趙 君

(青海師范大學(xué) 文學(xué)院，青海 西寧 810016)

引言

方言是民族共同語(yǔ)的地方變體和地域分支。我國(guó)幅員遼闊、人口眾多、語(yǔ)言生活參差多樣，方言是漢語(yǔ)的有機(jī)組成部分，是地域文化的顯著標(biāo)志，也是語(yǔ)言研究的活化石?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》補(bǔ)充說(shuō)明中談到“方言是客觀存在的，有其自身的使用價(jià)值”。

一、青海方言的特點(diǎn)

青海位于我國(guó)的西北，幅員遼闊，是我國(guó)多民族省份之一。全省現(xiàn)有人口562萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口占46.98%。境內(nèi)的通用語(yǔ)言包括漢語(yǔ)、藏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)、撒拉語(yǔ)，土語(yǔ)，其中操漢語(yǔ)的人口占全省總?cè)丝诘?4.3%，講少數(shù)民族語(yǔ)言的人占全省總?cè)丝诘?5.7%。[1]青海漢族以河湟地區(qū)為主，由歷史上多地移民形成。青海漢語(yǔ)方言的形成是社會(huì)、地理、歷史、語(yǔ)言多種因素共同作用的結(jié)果。青海漢語(yǔ)方言屬于北方方言中原官話的秦隴片，其下包括西寧話(包括西寧、平安、湟中、湟源、大通、互助、門(mén)源、化隆、貴德)、樂(lè)都話(包括樂(lè)都、民和)、循化話(包括循化、同仁、貴德)三個(gè)次方言。青海方言具有地域性、存古性、雜糅性的特點(diǎn)。

(一)地域性。青海方言的地域性首先表現(xiàn)在它忠實(shí)地記錄了一方之言獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)。以語(yǔ)音系統(tǒng)為例我們可以看到代表青海方言的西寧話包括23聲母，零聲母在內(nèi)，30個(gè)韻母，陰平44、陽(yáng)平24、上聲53、去聲213四個(gè)聲調(diào)，樂(lè)都話包括27個(gè)輔音聲母和零聲母，32個(gè)韻母，平聲23、上聲55、去聲214三個(gè)聲調(diào)。循化話包括23個(gè)輔音聲母和零聲母，31個(gè)韻母，平聲13、上聲42、去聲55三個(gè)聲調(diào)。

從詞匯來(lái)看我們可以看到：一，構(gòu)詞音節(jié)數(shù)與普通話有所不同?！皳浮?普通話中是雙音節(jié)的“吝嗇”)、“消?！?普通話中是四音節(jié)的“不慌不忙”)、“鼻疙瘩”(普通話中是雙音節(jié)的“鼻子”)、“恨吼”(普通話中是三音節(jié)的“貓頭鷹”)。二，構(gòu)詞語(yǔ)素不同。包括構(gòu)詞語(yǔ)素與普通話構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同的詞語(yǔ)如：“丁丁馬勺(蝌蚪)”、“巷道(胡同)”、“胰子(肥皂)”；構(gòu)詞語(yǔ)素部分相同的詞語(yǔ)如：“冰水(涼水)”、“黑飯(晚飯)”、“糨子(糨糊)”。三，構(gòu)詞語(yǔ)素語(yǔ)序不同。如：“知不道(不知道)”、“胡博整(甭胡整)”。四，詞義與普通話不同。包括完全不同的詞語(yǔ)如：“娘娘(青海話中指姑姑)”、“先后(青海話中指妯娌)”、“后樓(青海話中指廁所)”；部分相同的詞語(yǔ)如：“洋芋蛋(除了指土豆青海話中還指愛(ài)吃洋芋的人以及皮膚黑黃皸裂的人)”。

從語(yǔ)法來(lái)看：一，可以看到語(yǔ)序的不同。如賓語(yǔ)前置句：“你茶喝、饃饃吃?！?喝茶、吃饃饃)、“你帽子哈帶上。”(你把帽子帶上)、“你桃兒幾個(gè)有倆？”二，可以看到語(yǔ)氣詞的豐富。如青海話中常常使用“唄”(相當(dāng)于“啊”表感嘆：那好唄！)、“撒”(相當(dāng)于“嗎”、“呀”或“啊”表反問(wèn)、祈使、感嘆：媽媽好著撒？、你吃撒！、這個(gè)事情撒！)、“否”(相當(dāng)于“呀”表肯定：他不知道否！)、“倆”(相當(dāng)于“嗎”表疑問(wèn)：你知道倆？表陳述：這個(gè)事愁死倆！)“好”(表疑問(wèn)：他走不走好？)、“喂”(表陳述：媽媽說(shuō)著喂)、“靠”(表強(qiáng)調(diào)和感嘆：你放心啊靠！)。

其次青海方言的地域性還表現(xiàn)在它反映了青海獨(dú)特的地域文化和歷史。文化是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。它包括物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化。語(yǔ)言不僅是交際和思的工具，更是文化的載體和組成部分?！罢Z(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，同時(shí)方言作為語(yǔ)言在不同地域中的變體形式集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦氖澜缬^、價(jià)值觀、思維方式、社會(huì)特性、歷史發(fā)展以及生活習(xí)慣等內(nèi)容，是各地區(qū)域文化的重要載體和特色內(nèi)容”。[2]所以從青海方言的“熬茶”、“弩害(性格懦弱的人)”、“駘害(不成器的人)”、“尿床駘(經(jīng)常尿床的人)”等詞中可以看到青海地區(qū)特有的物質(zhì)文化。青海地處高原，是我國(guó)五大牧區(qū)之一，氣候寒冷，缺少新鮮蔬菜，且民眾喜食牛羊肉。熬茶一般用湖南益陽(yáng)的磚茶，用小茶壺、文火熬制而成，可以補(bǔ)充維生素，去油膩，另外加入鹽、姜、花椒既可增味又可消炎、發(fā)汗解表、幫助消化，故為民眾喜愛(ài)。青海是五大牧區(qū)之一，畜牧業(yè)是青海重要的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，馬牛羊是畜牧生活常見(jiàn)的生物，“駑馬”是跑不快的馬，“駘”是劣馬，青海方言以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出含貶義的“弩害”“駘害”“尿床駘”。再者從“娘娘、姨娘(青海話中分別指“姑”和“姨”)我們可以看到久遠(yuǎn)的婚姻制度文化。我們知道姑是父的姐妹、姨是母的姊妹，他們與娘不同，娘娘、姨娘的稱(chēng)謂反映了我國(guó)歷史發(fā)展中曾今出現(xiàn)的血族內(nèi)婚制中的姐妹夫婚、兄弟婦婚及媵妾制。另外，我們從“撒十二精藥”一詞中可以看到青海獨(dú)特的行為文化。它反映青海獨(dú)特的喪俗。青海人逝者出殯埋葬后，為家宅的安寧，家中、各處要撒由巴戟、芍藥、人參、獲神、鬼箭、桔梗、遠(yuǎn)志、狼毒、茯苓、杜仲等十二種中藥熬成的湯藥鎮(zhèn)煞、驅(qū)邪。由于上述中藥對(duì)應(yīng)的分別是天精、地精、人精、神精、鬼精、山精、道精、獸精、松精、吞精等，故名十二精藥。除此而外我們可以從青海熟語(yǔ)“野狐加狼”“吃著碗里的看著鍋里的”所反映的人們對(duì)奸惡、貪婪的厭棄，從而管窺人們的心態(tài)文化。

青海方言除了反映地域文化外，也反映了地域歷史。比如漢代以前，青藏高原是羌人的主要聚居地，自漢始青海多移民進(jìn)入，西漢霍去病收復(fù)河湟地區(qū)，東漢漢族移民，隋兵卒，明軍戶、流官、難民、商客、兵卒，解放后支援青海建設(shè)大量移民涌入。這樣的歷史我們同樣可以從青海方言詞匯中找到記錄。比如“米柜”，眾所周知青海不產(chǎn)米，但青海方言中卻有“米柜”一詞，這是移民的過(guò)程中，江南百姓把家中放米的柜子帶到了青海，“米柜”一詞由此得以流傳。另外，青海歷史上曾經(jīng)是屯兵、駐防的地方，青海方言中“營(yíng)干(工作，如：你做撒營(yíng)干著？)、操練(引申為欺負(fù)、折磨，如：操練壞了！)、箭桿(引申為急、快，如：稀屎冒箭桿！)”這些詞匯忠實(shí)地記錄了與屯軍有關(guān)的事物、行為，并真實(shí)地反映了青海屯軍的歷史。

第三，青海方言反映了地域獨(dú)特的情感。語(yǔ)言情感是語(yǔ)言集團(tuán)對(duì)各種語(yǔ)言懷有的不同情感和主觀評(píng)價(jià)，它包括語(yǔ)言的尊卑感、優(yōu)劣感和親疏感等。語(yǔ)言是民族的標(biāo)志，也是某一公民從屬于某個(gè)社會(huì)群體或某一地域的重要標(biāo)志，同時(shí)也是人們相互認(rèn)同的一種最直接、最重要的標(biāo)志。林華東教授曾指出：“人們一般都是首先認(rèn)同自己生存的空間，學(xué)會(huì)父母教給的語(yǔ)言，認(rèn)同父輩綿延下來(lái)的文化歷史習(xí)俗，從自己的宗族文化到族群的區(qū)域文化進(jìn)而認(rèn)同民族主流文化，漢民族內(nèi)部的各民系族群，無(wú)論它們近在咫尺還是遠(yuǎn)在天涯，其內(nèi)部認(rèn)同首先都是以母語(yǔ)為依據(jù)?！薄吧傩‰x家老大歸，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，表達(dá)的是游子通過(guò)鄉(xiāng)音認(rèn)祖尋根的感慨；“老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，體現(xiàn)的是通過(guò)鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情獲得的認(rèn)同感。一個(gè)民族的語(yǔ)言總是和這個(gè)民族的社會(huì)心理之間存在著深厚、牢固的聯(lián)系。方言作為某一地區(qū)人們共同使用的交際工具，常常會(huì)給同一地域、族群帶來(lái)語(yǔ)言情感的深厚系聯(lián)。鄉(xiāng)音的親切感，實(shí)際反映的是人們內(nèi)心的身份認(rèn)同、族群認(rèn)同和地域的認(rèn)同。青海方言發(fā)音輕柔，有類(lèi)關(guān)語(yǔ)，表達(dá)委婉，再加上多擬聲詞和重疊詞的使用，形成了細(xì)膩、委婉、幽默、輕快的風(fēng)格。[3]如，青海話中把一種雀兒叫“加拉啦”，把操難懂方言的人叫“哇達(dá)拉”，把“烏鴉”叫“老哇”，“青蛙”叫“癩呱呱”，“蝌蚪”叫“丁丁馬勺(丁丁重疊是小的意思，馬勺是形狀的描述)，“桌子”叫“桌桌”，“勺子”叫“勺勺”，小孩的棉背心叫“鉆鉆”。這些詞匯表達(dá)不但生動(dòng)、形象，讓人如聞其聲、如見(jiàn)其形，也透射出一分細(xì)膩。而“你胡不要鬧(“不要”合音讀為[pau])”將表否定的副詞“不要”放在表方式副詞“胡”之后，使普通話“不許！這般如此！”的表達(dá)改變?yōu)椤斑@般如此，不許”！[4]使祈使性表達(dá)委婉了許多。近在咫尺、遠(yuǎn)在天涯的青海人正是通過(guò)這深刻印在心靈深處的風(fēng)格烙印、情感表達(dá)、尋找著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，完成著族群、地域、身份的認(rèn)同。

(二)存古性。方言是語(yǔ)言研究的活化石，方言記錄了語(yǔ)言的歷時(shí)和共時(shí)的變化，方言既能存古又能征古，折射著社會(huì)的發(fā)展變化。青海方言記錄的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法材料對(duì)研究方音、方言詞匯和語(yǔ)法的歷史演變以及與古漢語(yǔ)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的繼承關(guān)系具有非常寶貴的參考價(jià)值。

青海方言“街”“杏”聲母的讀音很好得保留了古音聲母g、h的讀法，并反映了古今語(yǔ)音演變的規(guī)律：宋代始與g、k、h相拼的齊齒呼、撮口呼簽的聲母都變成了j、q、x。

青海方言古樸典雅，因其使用了一些古語(yǔ)詞，如上古語(yǔ)詞“絀”(縫制，《史記·趙世家》“黑齒雕題，卻冠秫絀”)、“摶”(環(huán)繞、盤(pán)旋，《莊子·逍遙游》“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”)、“滑”(滑稽，《史記·樗里子傳》“樗里子滑稽多智，秦人號(hào)曰智囊”)。還有中古語(yǔ)詞如“央及”(請(qǐng)求，《救風(fēng)塵》“我央及你救他一救”)、“阿門(mén)”(怎么，古書(shū)中葉作“阿莽”?！抖鼗碗s錄·勸善文》“思量阿莽有慈悲”)、“得濟(jì)”(得到好處、救濟(jì)?！端问贰は蜃诨貍鳌贰皻q饑，發(fā)廩興力役，饑者得濟(jì)”)。除此而外，還有13世紀(jì)后的中原官話詞語(yǔ)。如：動(dòng)彈(離開(kāi)、行動(dòng)，《水滸傳》第27回“家無(wú)片瓦，動(dòng)彈不得”)，胡三(揮霍財(cái)務(wù)又做胡散，《儒林外史》第9回“憑者伙計(jì)胡三”)。[5]

(三)雜糅性。青海是一個(gè)多民族省份，元明時(shí)期逐步形成了以漢、回、藏、蒙古、土、撒拉等民族為主體的多民族格局。民族的融合必然帶來(lái)語(yǔ)言的接觸、影響、融合，反映在語(yǔ)言上就是青海方言呈現(xiàn)出的雜糅性的特點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)就是青海方言詞匯中不僅有著各民族的詞語(yǔ)的身影而且融合使用。如：青海方言中的“烏拉子(奴仆)”、“阿拉巴啦(湊合)”就是藏語(yǔ)詞，“阿訇(伊斯蘭教師)”、“賽倆姆(吉祥如意)”就是回族阿拉伯詞語(yǔ)，“胡都”、“一掛”是土語(yǔ)詞，“西納哈”是蒙古語(yǔ)詞?！暗苟嗔_”，是漢藏語(yǔ)詞的合用?！暗埂笔菨h語(yǔ)詞，“多羅”是藏語(yǔ)詞頭，倒多羅就是反過(guò)來(lái)的意思。“巴顏喀拉山”(富饒的青色的山)是蒙漢詞語(yǔ)的合用?！懊线_(dá)天池”則是撒拉與漢語(yǔ)的合用，“銅布、勺子、西納哈(勺子)”則包含了藏語(yǔ)詞、漢語(yǔ)詞、蒙古語(yǔ)詞。和”還有青海方言“你茶喝、饃饃吃!”s-o-v賓動(dòng)式語(yǔ)法結(jié)構(gòu)明顯不是古漢語(yǔ)疑問(wèn)句、否定句代詞賓語(yǔ)前置的影響，而是受藏語(yǔ)、土語(yǔ)常見(jiàn)的s-o-v賓動(dòng)式語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響產(chǎn)生的。

二、青海方言使用現(xiàn)狀及其成因

(一)青海方言使用現(xiàn)狀

1.使用范圍縮小。青海方言適用范圍的縮小一方面表現(xiàn)在方言使用區(qū)域的縮小，另一方面表現(xiàn)在方言功能范圍的縮小。前者表現(xiàn)為跨區(qū)域流動(dòng)使人際交流無(wú)法用青海方言來(lái)實(shí)現(xiàn)而只能選擇普通話。即使在原來(lái)青海方言使用頻繁的農(nóng)村，使用范圍也出現(xiàn)了縮小的趨勢(shì)。后者表現(xiàn)為在教學(xué)、宣傳、工作、公眾場(chǎng)合交際場(chǎng)合人們選擇普通話。青海方言被限制在家庭生活和小聚居環(huán)境中。并且在家庭語(yǔ)言的使用中，為了構(gòu)建孩子良好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境，許多父母也主動(dòng)放棄了青海方言的使用。

2.使用人數(shù)減少。青海方言使用人數(shù)的減少表現(xiàn)在城市和農(nóng)村使用青海方言的人在減少，能準(zhǔn)確、完整使用地道青海方言的人更少。在日常生活中我們可以看到能正常使用地道青海方言的是老人，能基本使用青海方言交流的是85前，90后勉強(qiáng)使用青海方言，00后則很少使用青海方言交流，10后則大多不會(huì)說(shuō)青海方言。

3.代際傳承斷裂。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為評(píng)估語(yǔ)言活力最常用的指標(biāo)是該語(yǔ)言能代代相傳，語(yǔ)言的代際傳承是評(píng)測(cè)語(yǔ)言活力的重要標(biāo)準(zhǔn)。青海方言代際傳承的斷裂表現(xiàn)為青海方言使用的老齡化和年輕一代不愿意使用青海方言，不能熟練使用或不能使用青海方言。

4.方言系統(tǒng)弱化。系統(tǒng)是相互聯(lián)系相互制約的各要素構(gòu)成的有機(jī)整體，方言系統(tǒng)各要素包括語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法。方言系統(tǒng)的弱化是指青海方言與普通話和其他方言共存的過(guò)程中，受其他方言和普通話的影響，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法呈現(xiàn)出向普通話靠攏，方言區(qū)別性特征削減[6]。“反映在語(yǔ)音上表現(xiàn)為發(fā)音的轉(zhuǎn)變和聲調(diào)的改變。反映在詞匯上就是方言中過(guò)于土俗的或與普通話表述不一致的方言詞語(yǔ)逐漸被普通話詞語(yǔ)代替的現(xiàn)象。反映在語(yǔ)法上表現(xiàn)為方言表述方式向普通話表述方式靠近。”如青海話中“我”的讀音為[n44]。方言使用者在交際中受交際對(duì)象普通話表述的影響，盡管方言聲調(diào)不變，但改變讀音學(xué)普通話讀作[u214]。再如：在老青海人說(shuō)“生、牲、棧、沾”和“聲、升、占、戰(zhàn)”時(shí)，有舌尖前音和舌尖后音之分，而年輕一代則無(wú)此分別，均讀為舌尖后音。還有青海方言中過(guò)于土俗的詞匯“記手(定情物)、頂缸(頂替)、落憐(可憐)”，以及語(yǔ)義表述與普通話不一致的“后樓(后樓在青海方言中有廁所的意思)、米湯”(米湯在青海話中有虛情假意面子上的話的意思，如灌米湯)被普通話詞語(yǔ)代替。除此而外在語(yǔ)法方面的普通話傾向表現(xiàn)為青海方言句式與普通話句式的混合使用，呈現(xiàn)出向普通話靠攏的趨勢(shì)。如下列一段對(duì)話：“王老師，你阿扎里去呢？(阿扎里去，青海方言o—v句式)我剛從大通來(lái)。(普通話句式)。[7]

(二)青海方言使用現(xiàn)狀成因

1.社會(huì)的發(fā)展和需求

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，城市化進(jìn)程日益加快，人口遷移加劇，跨區(qū)域流動(dòng)的加大，人際交往頻繁。存在著很大差異的青海方言明顯阻礙著人們的溝通和交流，為了滿足人們?nèi)粘＝涣鳎瑢?shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)內(nèi)部政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，人們必然選擇一種超越青海方言障礙、便利交際的工具，于是對(duì)普通話的學(xué)習(xí)和使用便成為人們一種必然的選擇，這使得青海方言的使用范圍變小、人數(shù)變少。

2.普通話的推廣

我國(guó)方言眾多，不同方言之間日常交流的語(yǔ)言障礙不利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、人際交往。我國(guó)在1955年就提出了推廣普通話的政策。2000年頒布了《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》規(guī)定普通話為國(guó)家通用語(yǔ)言，規(guī)定黨政機(jī)關(guān)公務(wù)用語(yǔ)、教育教學(xué)用語(yǔ)、宣傳用語(yǔ)、漢語(yǔ)文出版物用語(yǔ)應(yīng)當(dāng)使用普通話。這使得普通話在正式、官方、公眾場(chǎng)合的使用范圍和頻率加大和提高，而青海方言的使用范圍和頻率大大縮小和降低。

3.思想觀念的影響

存在于同一社會(huì)的不同的語(yǔ)言，由于語(yǔ)言本身及外在的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等因素的作用，使得語(yǔ)言的功能不相一致，并最終導(dǎo)致語(yǔ)言使用中的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言和弱勢(shì)語(yǔ)言。青海地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，人口稀少，交通不便，經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展落后，這使得青海方言在與其他方言和民族共同語(yǔ)接觸時(shí)缺少融合力，處于弱勢(shì)，即使解放后新中國(guó)開(kāi)發(fā)邊疆，青海涌入大量外來(lái)方言，其弱勢(shì)的狀況也沒(méi)有改變。這種經(jīng)濟(jì)、文化區(qū)域發(fā)展的不平衡投射在語(yǔ)言心理上便形成了弱勢(shì)語(yǔ)言心理，即認(rèn)為青海方言土俗，劣與其他方言和民族共同語(yǔ)，使用青海方言無(wú)疑會(huì)標(biāo)明自己在區(qū)域經(jīng)濟(jì)、文化上不發(fā)達(dá)的狀況，于是在語(yǔ)言的使用上表現(xiàn)出對(duì)青海方言的一種有意識(shí)的疏離與鄙棄。

三、青海方言傳承策略

(一)地方教育部門(mén)發(fā)揮主導(dǎo)作用、多措并舉

方言的傳承離不開(kāi)政府的支持。普通話的推廣有我國(guó)的《憲法》《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》《民族區(qū)域自治法》的強(qiáng)力支持，方言是一方之言，所以地方政府可以制定地方性法規(guī)使方言傳承更具效力。同時(shí)可以多措并舉促進(jìn)傳承。比如可以借助2008年國(guó)家語(yǔ)委和教育部開(kāi)展的中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作，2015年國(guó)家財(cái)政部支持、教育部和國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)實(shí)施的中國(guó)語(yǔ)言資源保護(hù)工程，開(kāi)展方言保護(hù)的工作，也可以設(shè)立方言傳承部門(mén)、建立方言博物館，保護(hù)以方言為載體的文藝形式。像青?；▋哼@種有著悠久的發(fā)展歷史、鮮明的地方民族特色、獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，但卻受大眾文化的沖擊，陷入發(fā)展的一定瓶頸，面臨被人忽視囧境的方言藝術(shù)，我們需要通過(guò)努力培養(yǎng)接班人，鼓勵(lì)創(chuàng)新發(fā)展，引導(dǎo)大眾的關(guān)注和喜愛(ài)，促其傳承與發(fā)展，以此來(lái)促進(jìn)青海方言的傳承。

(二)學(xué)校提供方言學(xué)習(xí)平臺(tái)和專(zhuān)業(yè)支持

現(xiàn)行的教育體制使人們從小到大都是普通話的教育，只有到大學(xué)，到大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)，人們才能接受青海方言知識(shí)，故而青海方言教育嚴(yán)重缺失，方言意識(shí)淡漠。因此，學(xué)校要在各級(jí)教育中借助課程或校園文化活動(dòng)融入青海方言的教育，提升青海方言的意識(shí)。學(xué)校方言教育離不開(kāi)四個(gè)方面：一是對(duì)青海方言知識(shí)的傳授。二是對(duì)青海方言價(jià)值與功能的闡明。青海方言是青海文化的載體，是青海語(yǔ)言研究的活化石，是普通話的源泉，是人們情感的系聯(lián)。三是正確認(rèn)識(shí)普通話與青海方言的辯證關(guān)系，改變錯(cuò)誤認(rèn)知。四合理依托語(yǔ)文教學(xué)，比如在大學(xué)依托專(zhuān)業(yè)教育或社團(tuán)活動(dòng)，在中學(xué)依托單元文化活動(dòng)，比較青海方言與普通話的異同、體味語(yǔ)言與文化多樣的發(fā)展。

青海方言的研究與傳承離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，也離不開(kāi)專(zhuān)業(yè)的支持。所以我們要培養(yǎng)高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才，同時(shí)通過(guò)經(jīng)驗(yàn)豐富的專(zhuān)家和訓(xùn)練有素的學(xué)者對(duì)青海方言進(jìn)行系統(tǒng)、深入的調(diào)查，要利用語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等方法對(duì)青海方言進(jìn)行多元化的研究，要對(duì)不同等級(jí)的青海方言進(jìn)行相應(yīng)的挖掘、整理并提出合理意見(jiàn)和建議，還要注重技術(shù)的研發(fā)，收集方言影像資料、建立方言數(shù)據(jù)庫(kù)，助力青海方言的傳承。

(三)媒體助力方言傳承

青海方言缺少書(shū)面語(yǔ)的傳播，媒體的發(fā)展與完善因此成為青海方言傳承的重要平臺(tái)。電視、廣播和互聯(lián)網(wǎng)作為老少皆宜的大眾媒體，對(duì)青海方言的宣傳與輻射不容忽視。因此，作為廣播電視媒體在把握傳播力度和傳播范圍的基礎(chǔ)上，要注重青海方言節(jié)目的豐富多樣性。比如可通過(guò)講述青海風(fēng)土人情、青海方言老話，播放青海方言戲曲、方言影視劇、方言歌曲以及融入了青海方言因素的小品、相聲，開(kāi)設(shè)青海方言專(zhuān)欄邀請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人士普及青海方言知識(shí)等，以此突破青海方言的地域限制，擴(kuò)大人們與青海方言的接觸，潛移默化青海方言的影響。新媒體技術(shù)則可以鼓勵(lì)大眾利用社交媒體軟件和短視頻平臺(tái)制作高質(zhì)量的科普推文和青海方言音頻作品，助力青海方言的傳承。當(dāng)然，無(wú)論何種媒體的助力都離不開(kāi)青海方言文化內(nèi)涵的挖掘和高質(zhì)量的追求。

(四)營(yíng)造方言氛圍和傳承意識(shí)

青海方言的傳承還少不了社會(huì)的支持，社會(huì)要努力營(yíng)造青海方言氛圍。比如可以集中社區(qū)青海方言優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展社區(qū)青海方言建設(shè)；可以建立青海方言主題公園，方便群眾青海方言習(xí)得、交流；可以打造青海方言文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)新穎時(shí)尚的書(shū)簽、文化衫、帆布袋、微信表情包等文創(chuàng)產(chǎn)品，體現(xiàn)青海方言特色和方言文化，激發(fā)民眾青海方言興趣；還可以組織有關(guān)青海方言傳承的公眾活動(dòng)，拓寬民眾接觸青海方言的途徑，發(fā)揮民眾使用青海方言的主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)民眾傳承青海方言的責(zé)任感。

青海方言使用的最小單位是個(gè)人，最基本社會(huì)單位是家庭。青海方言代際傳承的斷裂的一個(gè)重要原因就是個(gè)人、家庭青海方言傳承意識(shí)的缺失。要構(gòu)建家庭和個(gè)人的青海方言傳承意識(shí)，個(gè)人和家庭首先要建立正確的語(yǔ)言觀，摒棄方言劣勢(shì)和劣勢(shì)方言心理，重視青海方言的價(jià)值，改變對(duì)青海方言的鄙視、冷漠、無(wú)感。其次要注重青海方言的代際傳承，父母要有意識(shí)的使用青海方言，影響和培養(yǎng)子女青海方言的習(xí)得和能力，子女要有青海方言學(xué)習(xí)意識(shí)，要向父母及家中的長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)使用青海方言。

總之，語(yǔ)言不僅是交際的工具也是一種社會(huì)現(xiàn)象，語(yǔ)言生活是社會(huì)生活的重要組成部分，方言是漢語(yǔ)的有機(jī)整體，方言具有不容忽視的語(yǔ)言價(jià)值、文化價(jià)值、情感價(jià)值。堅(jiān)持社會(huì)語(yǔ)言生活多樣性，構(gòu)建和諧社會(huì)語(yǔ)言生活都離不開(kāi)對(duì)方言的研究。