于慧芳

(洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

生命意識(shí)是人對(duì)生命世界存在的一種自覺(jué)感知，包括生命的來(lái)源意識(shí)、生命的存在意識(shí)、生命的價(jià)值意識(shí)和生命的死亡意識(shí)。“孝”是中華民族傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)道德的根基。傳統(tǒng)的孝道思想蘊(yùn)含著豐富的生命意識(shí)。尊祖敬宗是對(duì)生命本源的追問(wèn)，悅親敬養(yǎng)體現(xiàn)了對(duì)自我生命的珍視，立身行道是對(duì)生命價(jià)值的追求，延嗣有后實(shí)現(xiàn)了生命死亡意識(shí)的超越。傳統(tǒng)的孝德思想充溢著盎然不竭、暢然不止、蓬勃有為的生命意識(shí)，這對(duì)于緩解現(xiàn)代流動(dòng)性、斷裂化、更新性產(chǎn)生的焦慮不安，安頓人們的心靈，具有重要意義。

一、尊祖祀祖——追問(wèn)生命的本源

孝是從祭祀祖先的情懷中不斷發(fā)展而來(lái)的，周初出現(xiàn)的孝多與祖先祭祀活動(dòng)有關(guān)。查國(guó)昌先生在《西周“孝”義初探》中認(rèn)為，西周以前孝的對(duì)象是故祖考妣，不是在世的人，孝德的主要內(nèi)容是敬宗尊祖，主要是通過(guò)祭祀的方式來(lái)行孝?！跋怼痹谖髦軙r(shí)代是祭祀神靈、敬獻(xiàn)貢品的祭祀儀式，“享”有獻(xiàn)物祭典之義。《詩(shī)經(jīng)》中有“以孝以享”[1]765，《尚書》中有“追孝于前文人”[2]的說(shuō)法，《周易·彖下傳》也說(shuō)“致享孝也”[3]428。周人將“孝”寄托在威嚴(yán)莊重的先祖祭祀儀式上，認(rèn)為敬先祖是最重要的?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰：“夫祀，所以昭孝也?！笨梢?，祭祀的精神在于尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)。

施孝先要尊祖祀祖，實(shí)際上是人類早期對(duì)生命本源的追問(wèn)形成的。我們的生命從哪里來(lái)？這是人類首先要回答的問(wèn)題?！抖Y記·郊特性》有言：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報(bào)本反始也?！盵4]379也就是說(shuō)，人的生命是祖先賦予的，所以要常懷知恩、感恩之心，不能忘祖。尊祖敬宗表達(dá)的是對(duì)生命的尊重、崇敬、感激和追思之情。尊祖敬宗的孝觀念作為一種生命意識(shí)和生命關(guān)懷，直面人的生命存在，追問(wèn)人的生命由來(lái)，在探索人的生命本源過(guò)程中，形成了生命尋根意識(shí)，由生命的尋根意識(shí)誕生了尊祖敬宗的原始意義的孝。王祥齡先生指出，從思想觀念層面來(lái)說(shuō)，生命是人的最高生活目標(biāo)，尤其是在上古時(shí)期，舉凡一切生命都被人視作最高價(jià)值，當(dāng)人的意識(shí)發(fā)展到對(duì)自我主體有更加清醒的認(rèn)識(shí)時(shí)，就會(huì)通過(guò)祭祀祖先的方式對(duì)生命之源加以感念追思。由此看來(lái)，尊祖祀祖是感念生命之所生，是基于報(bào)本反始、酬恩報(bào)德的情結(jié)，是孝的重要表現(xiàn)形式。

尊祖祀祖一方面表達(dá)了子孫對(duì)賦予自己生命的祖先的一種“報(bào)本反始”的追思情懷，另一方面也具有教化的作用。先秦儒家曾子指出：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！弊鹱婢醋诘暮诵氖菍?duì)生命來(lái)源的追思，表達(dá)了對(duì)生命給予者與養(yǎng)護(hù)者的感恩、知恩、報(bào)恩的情懷，培養(yǎng)了我們善待生命的感念行為。人要常懷感恩之心，感謝祖先、父母賦予我們的生命，對(duì)先祖常懷崇敬之情，銘記父母生育之恩、養(yǎng)育之情。通過(guò)報(bào)答祖先、父母的生育之恩、養(yǎng)育之情，形成和睦的家庭關(guān)系。從對(duì)祖先、父母賦予我們生命的感謝拓展開來(lái)，我們還要感謝博大無(wú)私的自然給我們的肌體提供了安頓之所，善待自然，敬畏自然，善待生命，敬畏生命，在征服和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)關(guān)愛、回饋?zhàn)匀粊?lái)報(bào)答自然提供給人類的生存、生活資源，形成人與自然共生共存的和諧關(guān)系；感謝他人、社會(huì)給我們提供了生存和發(fā)展的條件，關(guān)愛他人，關(guān)愛世界，形成人與人和睦共處的世界。

在新時(shí)代的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，越來(lái)越快速化、多變化、程式化的生活使人們產(chǎn)生了游離無(wú)根感、漂泊孤獨(dú)感。懷有感念生命之所出的我們，要在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日(如春節(jié)、清明節(jié)、先祖忌日等)，到祖先的墓地灑掃祭拜，從心底深處萌出對(duì)先祖的尊敬感懷之情。這種樸素的自然之情能撫慰人們?cè)诔擎?zhèn)化加速發(fā)展過(guò)程中生活流動(dòng)產(chǎn)生的心靈創(chuàng)傷，提醒我們從哪里來(lái)，留得住我們的生命之源。

二、悅親敬養(yǎng)——珍視生命的存在

何謂孝？漢代許慎《說(shuō)文解字》中“孝”的釋義為：“善事父母者也，從老省、從子，子承老也?！币簿褪钦f(shuō)，“孝”這個(gè)字由老的上半部和子組成，子女贍養(yǎng)、善待父母就是孝。古文字學(xué)家康殷在《文字源流淺說(shuō)》中分析得更為形象：孝的上半部是一個(gè)戴發(fā)傴僂老人，下半部是子用頭承老人行走，用扶持老人行走之行以示孝，孝是子女對(duì)父母的一種善行和美德。

善事父母最基本的義務(wù)就是養(yǎng)親?！缎⒔?jīng)》里普通人的孝就是：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！盵5]30養(yǎng)親是為人子女的義務(wù)，是孝最基本的內(nèi)涵。子女年幼無(wú)生活能力時(shí)由父母長(zhǎng)輩來(lái)?yè)狃B(yǎng)，當(dāng)父母長(zhǎng)輩年老逐漸失去生活生存能力后再由子孫來(lái)奉養(yǎng)，這反映出人們珍愛現(xiàn)世生命、家庭代際相互扶助的一種積極的生活態(tài)度。善事父母的孝基本要做到養(yǎng)親，它的核心是悅親敬親。儒家把僅能養(yǎng)而不能敬提高到人畜之別、君子與小人之別的高度來(lái)看待?？梢?，敬確實(shí)是孝的本質(zhì)。養(yǎng)親可能也，悅親敬親為難。“子夏問(wèn)孝，子曰：色難?！盵6]11孟子也非常強(qiáng)調(diào)悅親的意義：“不得乎親，不可以為人?！薄皭傆H有道，反身不誠(chéng)，不悅于親也?！盵7]143可見，孝不僅要養(yǎng)，而且要敬。孝敬父母，表現(xiàn)在家庭日常生活中與父母的交往講禮儀，因?yàn)槎Y的本質(zhì)就是敬?！胺矠槿俗诱撸瑴囟膬?，昏定而晨省?！盵4]6按照禮節(jié)照顧好父母長(zhǎng)輩的飲食起居，言談進(jìn)退間表示恭敬之態(tài)。為人子者在日常生活中對(duì)長(zhǎng)輩不僅要事之以禮，而且要憂年憂疾，父母患病期間要有一定的行為要求?！案改赣屑?，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不知變味，飲酒不知變貌，笑不之矧，怒不知詈。”[4]26敬親不僅要在態(tài)度上對(duì)父母長(zhǎng)輩和顏悅色、在行為上以禮事之，而且從深層上說(shuō)要順從父母長(zhǎng)輩的心愿意志。父母長(zhǎng)輩的人生閱歷、生活經(jīng)驗(yàn)豐富，子女悉心接受教誨，不僅體現(xiàn)了子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的孝，還是人類生活的基本準(zhǔn)則。當(dāng)父母長(zhǎng)輩有過(guò)錯(cuò)時(shí)，子女要委婉勸諫。孔子說(shuō)：“事父母幾諫?！盵6]33孟子提出：“親之過(guò)大而不怨，是愈疏也。愈疏，不孝也?！盵7]238

每個(gè)人都要經(jīng)歷從呱呱墜地到被父母長(zhǎng)輩辛勤哺育、長(zhǎng)大成人的過(guò)程，每個(gè)人又都必然要經(jīng)歷從青春壯年到年老體衰需要子孫后代“反哺”的過(guò)程。若沒(méi)有父母長(zhǎng)輩的哺育，幼小的人類不可能存活;若無(wú)子孫后代的奉養(yǎng)照顧，衰老的生命抵抗自然衰老的能力也是極其微弱的。對(duì)父母的敬養(yǎng)、孝養(yǎng)是將父母的養(yǎng)育之恩轉(zhuǎn)化為報(bào)父母的養(yǎng)育之恩?？梢?，傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)親、悅親與敬親實(shí)際上是中國(guó)人珍愛現(xiàn)世人生，家庭代際相互關(guān)愛的一種合理合情的人生態(tài)度，是把珍視自我存在的生命意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)世中人的生命關(guān)愛。在現(xiàn)世生活中以報(bào)答感恩之心敬親悅親，實(shí)際上也是善待自我、關(guān)愛自我的生命存在。

隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，以夫妻為核心的家庭處于發(fā)展的主流。在物質(zhì)生活日益豐富的今天，善待自我、關(guān)愛生命，給現(xiàn)世斷裂的生命困惑尋覓安頓場(chǎng)所的年輕一代，要從精神上走進(jìn)父母的內(nèi)心世界，?；丶铱纯?，與他們聊聊天、溝通思想情感，做一個(gè)貼心的聽眾，了解他們所想，從而從內(nèi)心喚起我們?cè)诤危舻米∥覀兊纳洃洝?/p>

三、立身行道——提升生命的價(jià)值

孝為諸德之首，百善之先。孝不僅要敬養(yǎng)父母，還要立身行道、揚(yáng)名于后世，以顯父母。孝道始于事親，中于立業(yè)，終于立身，貫穿于人的一生。立身始于保全身體?！吧硪舱撸改钢z體也，行父母之遺體，敢不敬乎？”[4]759“不虧其體，不辱其身，可謂全矣，故君子頃步而弗敢忘孝也。不辱其身，不羞其身，可謂孝矣。”[4]767不傷身是立身行孝的起碼條件，只有不傷身，才能盡孝道。在保全身體的基礎(chǔ)上，要積善行德，不為惡，守禮慎行，不使父母受辱。孟子曰：“事，孰為大？事親為大。守，孰為大？守身為大。不失其身而能事親者，吾聞之矣?！盵7]149由此可見，為人子者只有守全身體才能盡孝親之道。在守身方面，荀子反對(duì)與人爭(zhēng)斗，認(rèn)為：“斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也?！盵8]以存身、守身為出發(fā)點(diǎn)，做到仁愛、守禮、正義、誠(chéng)信、自強(qiáng)，行道立功、耀宗明楣。凡是為國(guó)家和民族、社會(huì)建功立業(yè)的人，讓父母為之驕傲自豪、給父母帶來(lái)榮耀的，就是最高的孝；相反，不走人間正道，步入邪途致使身陷囹圄，讓父母蒙受羞辱、給父母帶來(lái)沉重精神負(fù)擔(dān)的，就是最大的不孝。產(chǎn)生于家庭的孝，走入社會(huì)，對(duì)待上級(jí)便會(huì)移孝為忠，對(duì)待兄弟便會(huì)移孝為悌，對(duì)待師長(zhǎng)便會(huì)移孝為敬，把愛心、孝心延及社會(huì)、延及他人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這樣就實(shí)現(xiàn)了孝從家庭到社會(huì)的轉(zhuǎn)化。孝是人們依據(jù)自己的身份地位，以自己獨(dú)有的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)他人生命的關(guān)愛，從而實(shí)現(xiàn)了精神生命的不朽。

孝道中的立身行道、顯揚(yáng)父母、光宗耀祖的動(dòng)力源于對(duì)生命價(jià)值的追求，生命不僅表現(xiàn)為存在，更重要的是有價(jià)值。子女行孝，要通過(guò)在養(yǎng)親悅親敬親方面獲得家庭和睦后，盡力在社會(huì)上建功立業(yè)成就事業(yè)，做個(gè)有為之人。立身行道的孝已經(jīng)不是純粹的家庭成員之間的“養(yǎng)親敬親”了，而是從家庭倫理的“親親”出發(fā)，將屬于父母與子女之間的親情之愛、倫常關(guān)系，推及他人父母、社會(huì)關(guān)系上；將父母與子女之間的愛心和責(zé)任，推及社會(huì)和整個(gè)天下；進(jìn)而達(dá)到人心端正、情感純化、關(guān)系融洽、氣氛和諧的境界。人同此心，心同此理，概莫能外。這樣的孝道，是一種普遍的人性之愛和生命關(guān)懷，是人的社會(huì)責(zé)任和仁愛精神的全面體現(xiàn)，它大大提升了生命的價(jià)值。

隨著新型城鎮(zhèn)化的加速發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)的機(jī)制逐步建立起來(lái)。人們?cè)诔青l(xiāng)互動(dòng)的自由流動(dòng)中的關(guān)系是雙向、相互影響且充滿活力的，城鎮(zhèn)化因人的存在而存在，因人的發(fā)展而發(fā)展；同時(shí)，城鎮(zhèn)化的發(fā)展又為人們的需要提供一定的條件，更需要人們承擔(dān)一定的責(zé)任。源于生命價(jià)值追求的立身行道的孝，放大了我們的仁愛精神，增強(qiáng)了我們的責(zé)任意識(shí)，提升了我們的生命關(guān)懷，從而激發(fā)我們追問(wèn)存在為何，留得住我們的生命符號(hào)。

四、延嗣有后——心靈家園的歸宿

《大雅·既醉》：“威儀孔時(shí)，君子有孝子，孝子不匱，永錫爾類。其類維何？室家之壺。君子萬(wàn)年，永錫祚胤?！盵1]534意思是君子孝心無(wú)窮盡，賢孫世代永相繼?！兑讉鳌は缔o下》曰：“天地大德曰生?！盵3]664孟子指出：“不孝有三，無(wú)后為大?！盵7]153《孝經(jīng)·圣治章》也說(shuō)：“父母生之，續(xù)莫大也?！盵5]41

面臨死亡是每個(gè)人都無(wú)法回避的問(wèn)題。將延嗣有后看作最大的孝，實(shí)際上是人類一種以有限的生命對(duì)無(wú)限生命的追求。儒家通過(guò)傳宗接代、延嗣有后，實(shí)現(xiàn)了族類香火的永恒傳承和人的生命的無(wú)限延續(xù)。儒家認(rèn)為，人活著的價(jià)值和意義是現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)世的生命價(jià)值和質(zhì)量。生命的延續(xù)是通過(guò)家族生兒育女的形式體現(xiàn)出來(lái)的，只要有后，自我的生命、父母的生命和祖宗的生命就不會(huì)終止。為了實(shí)現(xiàn)生命的代代傳承，婚姻成為生活中一件重要的事情?！抖Y記·哀公問(wèn)》曰：“天地不合，萬(wàn)物不生；大婚，萬(wàn)世至嗣也?！盵4]809生命的延續(xù)不僅包括自然生命的傳承，還包括精神生命的傳承?！胺蛐⒄撸评^人之志，善述人之事者也?！盵4]859由此推演，推及民族和民族精神的永恒傳承與發(fā)展，人類永恒的心愿就能實(shí)現(xiàn)，就能找到自己的精神家園?？梢?，通過(guò)延嗣有后的不朽的孝，可以使人克服死亡的恐懼，提升生命的價(jià)值。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇變革，已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)生活多樣化、價(jià)值觀念多元化的時(shí)代。人們?nèi)绾卧谶@樣的時(shí)代獲得自我認(rèn)同、尋求人生意義，找到自己的精神家園？筆者認(rèn)為，精神家園和生活的價(jià)值意義可以從生活本身中尋找，而延嗣有后恰恰能在現(xiàn)實(shí)與世俗之間給人們物質(zhì)化的游走的靈魂找到安放的家園。我們要學(xué)會(huì)在急劇變化的躁動(dòng)時(shí)代靜下心來(lái)享受和孩子在一起的快樂(lè)，使其健康快樂(lè)地成長(zhǎng)，這回答了我們要到哪里去，留得住生命的長(zhǎng)度。