葉水濤

生產(chǎn)是人的存在方式。教育既是人類的精神生產(chǎn)，又關(guān)乎人的再生產(chǎn)。教育為物質(zhì)生產(chǎn)提供智力支撐，豐富人的精神生活，使人潛在的發(fā)展可能成為現(xiàn)實?！吧a(chǎn)性學(xué)習(xí)”的理論與實踐研究，是江蘇省白蒲高級中學(xué)（以下簡稱“蒲中”）的原創(chuàng)性研究，具有豐富的思想內(nèi)涵?！吧a(chǎn)性學(xué)習(xí)”對生產(chǎn)進行生命化和社會化的解讀，為人的全面發(fā)展尋求現(xiàn)實的可能。

一、“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實價值

從學(xué)校角度看，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”一定程度上可視為教育的供給側(cè)改革，是對人民群眾期盼優(yōu)質(zhì)教育的積極回應(yīng)?！吧a(chǎn)性學(xué)習(xí)”從農(nóng)村高中的現(xiàn)實出發(fā)，探尋教育質(zhì)量提升的途徑與方法，讓農(nóng)村高中的學(xué)生有更多的選擇、更好的未來。強烈的人文關(guān)懷，形成蒲中教育改革與發(fā)展的動力之源。

從教師角度看，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”將課堂教學(xué)改革建構(gòu)在知識創(chuàng)新的基礎(chǔ)上。教師教學(xué)的有效性、學(xué)生學(xué)習(xí)的高品質(zhì)，并不表現(xiàn)為占有多少結(jié)論性的知識，而在于能否提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，促進新知識的產(chǎn)生，培育學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)造意愿。教學(xué)相長的師生生產(chǎn)性活動，是生命的彼此成全，是人格的互塑。

從學(xué)生角度看，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”促進學(xué)生全面而和諧的發(fā)展，在教育情境的優(yōu)化中使學(xué)習(xí)真正發(fā)生?！吧a(chǎn)性學(xué)習(xí)”的意義不在于知識的存量和應(yīng)試的能力，而在于良好習(xí)慣的養(yǎng)成和核心素養(yǎng)的培育。學(xué)生是知識的創(chuàng)造者，也是自我新生命的創(chuàng)造者。

從社會角度看，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”是一種提醒：教育不僅是消費，更應(yīng)是生產(chǎn)，是精神文明的生產(chǎn)，一代代新人的造就。因而，教育是一種投資，是對人的生產(chǎn)能力的培養(yǎng)，是對潛在的勞動者的期待。明白了這個道理，教師教學(xué)的指向性更明確，學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性也就更強。

二、“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”的理論淵源

蒲中的“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”，著眼點不在“生產(chǎn)”人的工具性，而在“生產(chǎn)”人的全面性——完善提升五育融合培養(yǎng)體系，育德、啟智、培能、促美、養(yǎng)心，以完整的教育培育全面發(fā)展的時代新人。

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”的思想淵源，可以追溯到宋代大儒胡瑗。胡瑗先生是如皋人，他有一句名言：“致天下之治者在人才，育天下之才者在教化?！彼J為，教育的崇高使命是優(yōu)秀人才的再生產(chǎn)，學(xué)校則是人才成長的搖籃；他提倡“明體達用”，強調(diào)知識的應(yīng)用與人的發(fā)展性；他主張“分齋教育”，即從社會需要出發(fā)培養(yǎng)人，讓不同的學(xué)生獲得不同的成長。從一定程度上說，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”是胡瑗教育思想的繼往開來。

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”理念與張謇實業(yè)教育思想的核心高度一致?！吧^大德?！睆堝老壬暮诵睦砟钍恰吧保k企業(yè)取名“大生”——既有造福民生的意愿，也含有生生不息的精神?！案附逃?，母實業(yè)”的人生理想，著眼點在教育與生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，張謇看到教育的發(fā)展性和學(xué)習(xí)的生產(chǎn)性，立足對社會的服務(wù)與奉獻?！皩W(xué)必期于用，用必適于地”，從這個角度看，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”是對中華優(yōu)秀文化的繼承與弘揚，包含著濃烈的家國情懷與歷史責(zé)任感。

在馬克思的視域中，勞動與生產(chǎn)是統(tǒng)一的，生產(chǎn)是抽象的勞動的感性存在形式，而馬克思對一切舊哲學(xué)的批判就基于對感性的現(xiàn)實的關(guān)注。他指出，人們通過生產(chǎn)實現(xiàn)對世界的改造，并由此真正確證自己的價值。因此，人的學(xué)習(xí)無疑帶有生產(chǎn)性，生產(chǎn)著人自己。蒲中將“生產(chǎn)”定義為勞動、加工和創(chuàng)造，將“生產(chǎn)性”解釋為人發(fā)揮自己潛能，并付諸行動，以改造主客觀世界。“‘生產(chǎn)性’所創(chuàng)造的最重要的對象是人自己，使人成為他所是?！币蚨?，“生產(chǎn)性”與人的成長性是一致的。

三、“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”的推進可能

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”的本質(zhì)是主動煉制、形成新概念和認知的過程，即知識生產(chǎn)的過程，這也是學(xué)生自我成長的過程。作為一種原創(chuàng)性的教育理念，“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”給蒲中帶來日新月異的變化，促進教育質(zhì)量持續(xù)提升，不僅有效地提高了學(xué)生的知識水平，而且陶冶和塑造了師生的外在氣質(zhì)、精神面貌和意志品格。

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”喚起學(xué)生自覺的生命意識，激發(fā)他們強烈的責(zé)任感與拼搏精神，有力地促進蒲中教育的高質(zhì)量和高水平發(fā)展。如果說教育即生長，是從人個體的角度來論述；那么，教育即生產(chǎn)，是從教育的社會角度來論述。人的成長不能脫離社會，學(xué)校教育不能缺少社會責(zé)任感的培養(yǎng)。

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”突出主體性，始終把學(xué)生的發(fā)展放到最高位置，培育學(xué)生的終身學(xué)習(xí)力、實踐創(chuàng)造力和未來發(fā)展力；注重個性化，鼓勵和支持教師進行教學(xué)方式改革探索，形成個性化的教學(xué)風(fēng)格和特色；充分關(guān)注學(xué)習(xí)的過程性，創(chuàng)設(shè)與生活關(guān)聯(lián)的真實情境，促進學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的評價；始終強調(diào)學(xué)習(xí)的全面性，幫助學(xué)生形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使他們在獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程中，學(xué)會學(xué)習(xí)并形成正確的價值觀。

“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”基于歷史唯物主義的視角，具有學(xué)術(shù)深度和思想穿透力，對蒲中未來發(fā)展的影響將是深遠的。蒲中“生產(chǎn)性學(xué)習(xí)”理論與實踐研究，著力點正從課堂教學(xué)改革走向課程體系建構(gòu)，走向全方位、全過程育人。