代硯春

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061)

高校思想政治理論課(以下簡稱“思政課”)的主要任務(wù)是在教學(xué)中闡釋和傳播馬克思主義理論，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。馬克思主義經(jīng)典著作“蘊(yùn)含和集中體現(xiàn)著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎(chǔ)”[1]，這決定了它成為“思想政治教育的基本依據(jù)、思想來源與原始文本”[2]。學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典原著是當(dāng)代大學(xué)生深刻理解馬克思主義，樹立堅(jiān)定馬克思主義信仰的重要途徑。因此，如何合理有效地融入馬克思主義經(jīng)典原著是當(dāng)前高校思政課教學(xué)實(shí)踐的重要課題之一。所謂馬克思主義經(jīng)典著作大致可以分為以下三類，“一是馬克思主義經(jīng)典作家的著作。二是中國馬克思主義經(jīng)典作家的著作。三是現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義研習(xí)理論大家所著……得到黨和政府推薦和市場檢驗(yàn)的紅色著作。”[3]當(dāng)前，高校思政課教科書對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著內(nèi)容多有引用以更好闡釋馬克思主義基本原理，在這個(gè)意義上，馬克思主義經(jīng)典原著是對(duì)教科書內(nèi)容的有益擴(kuò)展和補(bǔ)充。但是，講授高校思政課教科書并不能代替對(duì)經(jīng)典原著的研讀，同樣，將經(jīng)典原著融入思政課教學(xué)也并不意味著高校教師已經(jīng)在自覺地運(yùn)用這種教學(xué)理念和教學(xué)方法。本文結(jié)合“馬克思主義基本原理”(以下簡稱“原理”)課程的特點(diǎn)，重點(diǎn)探究高校教師如何在思政課教學(xué)中正確有效地利用馬克思主義經(jīng)典原著這一“理論武器”提升教學(xué)實(shí)效問題，以增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的整體性理解，進(jìn)而幫助學(xué)生把握馬克思主義的精髓。

一、馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)正視認(rèn)知誤區(qū)與引導(dǎo)偏差，激發(fā)大學(xué)生的理論興趣

在新時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等數(shù)字科技深入發(fā)展，中西方文化的交融碰撞成為當(dāng)今社會(huì)的基本樣態(tài)。這使大學(xué)生的生活狀態(tài)及思想狀況呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：一方面，高校大學(xué)生的生活是豐富多元的，虛擬與現(xiàn)實(shí)并存；另一方面，大學(xué)生也容易陷入思想的困惑，消極與積極共在。當(dāng)前，高校大學(xué)生群體中有一部分學(xué)生對(duì)思政課程缺乏足夠的興趣，大致有以下兩個(gè)方面的原因：其一，思政課的課程本身的特點(diǎn)。以“原理”課為例，其知識(shí)點(diǎn)集中在馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法方面，這使得“原理”課程比其他高校思政課更具理論抽象性，同時(shí)，它又具有“概論”性質(zhì)，這就決定了其課程內(nèi)容又具備“宏大敘事”的特征。這導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)生對(duì)宏大抽象的理論體系產(chǎn)生畏懼心理和畏難情緒，甚至產(chǎn)生拒斥心理，認(rèn)為馬克思主義理論就是一些空洞的條文和僵化的教條，進(jìn)而將學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程理解為對(duì)概念的死記硬背，這是一種典型的知識(shí)論誤區(qū)。其二，高校思政課教師自身的問題。馬克思主義理論具有深刻的理論透徹性和鮮明的“時(shí)代性”特征，正是在這個(gè)意義上，它才是馬克思所說的“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。這就要求講授思政課的教師必須具備扎實(shí)的專業(yè)功底和敏銳的時(shí)代感受力，能夠體系性地、整體性地把握和講授馬克思主義理論，才能夠真正地以馬克思的真理力量感染學(xué)生。然而，部分高校思政課教師難以在教學(xué)研究中提煉出具有學(xué)理性的問題，容易引發(fā)教學(xué)引導(dǎo)偏差。

由此觀之，課程的特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的，而學(xué)生思想是鮮活多元的，二者之間的思想間距和認(rèn)同偏差自然無法有效地激發(fā)學(xué)生的理論興趣，這是當(dāng)前高校思政課教學(xué)需要解決的重點(diǎn)難題之一。為了解決這一問題，高校的思政課教學(xué)往往強(qiáng)調(diào)改進(jìn)教學(xué)方式、改善教學(xué)手段等，而較少關(guān)注到這種認(rèn)知誤解和引導(dǎo)偏差的情況。將馬克思主義經(jīng)典原著融入到高校思政課教學(xué)中，則不僅是教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)與改變，還是教學(xué)原則與教學(xué)理念的轉(zhuǎn)換。單就“原理”課來說，經(jīng)典原著與基本原理之間能夠?qū)崿F(xiàn)良性互釋。從思想史、概念史，從社會(huì)歷史圖景的變遷來切入教科書，為后者提供厚實(shí)的思想鋪墊，在拓寬學(xué)生理論視野的同時(shí)主動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)入與馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)話的場域，激活馬克思主義經(jīng)典作家的生活背景，這樣有助于學(xué)生打破對(duì)馬克思主義理論宏大且抽象的刻板印象，理論教學(xué)也因此擁有了理論探討的意義和作用。而實(shí)現(xiàn)這種教學(xué)的前提條件是高校思政課教師真誠地信仰馬克思主義，真實(shí)地研究馬克思主義，真切地體會(huì)馬克思主義以及真理般地追求馬克思主義。

(二)以經(jīng)典文本作為思想武器，內(nèi)化馬克思主義科學(xué)信仰

習(xí)近平總書記曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上。”[4]當(dāng)代大學(xué)生生活在一個(gè)“亂花漸欲迷人眼”的數(shù)字化時(shí)代，深受大眾媒體及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。特別是在高校改革發(fā)展的新形勢(shì)以及青年大學(xué)生成長成才呈現(xiàn)出新特點(diǎn)的情況下，如何引導(dǎo)大學(xué)生在“觀念叢生”的現(xiàn)代社會(huì)樹立堅(jiān)定的馬克思主義科學(xué)信仰成為當(dāng)代高校思政課教學(xué)的另一個(gè)重要難題。馬克思主義的科學(xué)信仰并不是憑空產(chǎn)生的，它是馬克思主義的創(chuàng)立者及其革命家們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的批判與斗爭中形成的。經(jīng)典原著承載了無產(chǎn)階級(jí)革命家的社會(huì)理想，它是與實(shí)踐斗爭同樣重要的“文本武器”，研讀經(jīng)典原著是人們樹立科學(xué)信仰的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)此有兩個(gè)誤解：第一，他們認(rèn)為，學(xué)習(xí)經(jīng)典原著是為了借助前人智慧解答人生困惑，熟背原著內(nèi)容是解決現(xiàn)實(shí)問題的有效手段。在這種情況下，大學(xué)生會(huì)帶有強(qiáng)烈的愿望參與思政課學(xué)習(xí)，而思政課隨之就帶有了一種工具性、功利性特征。第二，一部分大學(xué)生認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)以及高校文化具有極大的包容性和開放性，它允許大學(xué)生個(gè)性的“自由生長”。這種情況下，大學(xué)生群體奉行“怎么都行”的行事準(zhǔn)則，容易滋生歷史虛無主義，認(rèn)為經(jīng)典原著已經(jīng)過時(shí)，毫無現(xiàn)實(shí)意義，思政課隨之變得無所謂、無意義。將馬克思主義的經(jīng)典原著融入到思政課教學(xué)的任務(wù)之一就是，幫助大學(xué)生樹立正確的“學(xué)習(xí)觀”，從而自覺抵制各種消極思潮，樹立堅(jiān)定的馬克思主義科學(xué)信仰。恩格斯說：“我愿意在你們的住宅中看到你們，觀察你們的日常生活，同你們談?wù)勀銈兊臓顩r和你們的疾苦，親眼看看你們?yōu)榉纯鼓銈兊膲浩日叩纳鐣?huì)的和政治的統(tǒng)治而進(jìn)行的斗爭。”[5]這是他面對(duì)英國工人階級(jí)狀況時(shí)真切的情感表達(dá)。毛澤東在艱難困苦的情況下寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《論持久戰(zhàn)》《實(shí)踐論》等經(jīng)典名篇。思政課教師在教學(xué)過程中可以將諸如這些經(jīng)典原著恰當(dāng)?shù)厝谌氲秸n程中，用情于“真”，以無產(chǎn)階級(jí)革命家的偉人事跡影響學(xué)生，以無產(chǎn)階級(jí)革命家的人格精神激勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生真誠地面對(duì)經(jīng)典原著，真正地感受馬克思主義經(jīng)典作家的高尚人格，真切地體會(huì)無產(chǎn)階級(jí)革命家的偉大情感，從而獲得真實(shí)的生命共情，激發(fā)起對(duì)馬克思主義科學(xué)信仰的執(zhí)著追求。由此，思政課教師有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作，就能起到事半功倍的效果。

(三)以經(jīng)典原著提升教育認(rèn)知，增強(qiáng)教師的雙重身份認(rèn)同

高校思政課如果想要達(dá)到對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)馬克思主義理論教育的目的，教師的自身素質(zhì)起著關(guān)鍵作用。高校思政課相比于其他專業(yè)課程，除了強(qiáng)調(diào)專業(yè)性之外，更加突出教化功能。這就是說，高校思政課教師既要對(duì)大學(xué)生開展一般意義上的理論教育，又要承擔(dān)“立德樹人”的德育教化工作。綜合來說，高校教師將馬克思主義經(jīng)典原著融入思政課需要做到以下三點(diǎn)：首先，必須關(guān)注經(jīng)典原著內(nèi)容的原典性，即“馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)閱讀的內(nèi)在規(guī)定。馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)是經(jīng)過實(shí)踐證明的科學(xué)真理，具有原創(chuàng)性和不可替代性?！盵6]這就是關(guān)注經(jīng)典原著本身的知識(shí)性和理論分量，用馬克思主義經(jīng)典思想引領(lǐng)思政課課堂。其次，必須關(guān)注經(jīng)典原著引發(fā)的當(dāng)代共鳴，特別是在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的具體語境中引發(fā)的實(shí)踐問題。高校思政課長期以來“缺乏一種有效的通向生活、直抵人心的途徑……作為‘高于生活’的知識(shí)世界獨(dú)立于教育對(duì)象生存環(huán)境之外，宏大敘事、崇高目標(biāo)和嚴(yán)肅的話語似乎成為思政課教學(xué)過程中孤芳自賞的‘標(biāo)配’。”[7]但是，從供給側(cè)來看，現(xiàn)實(shí)世界能夠?yàn)樗颊n教學(xué)提供不竭的思想動(dòng)力。這就要求思政課程要緊貼學(xué)生的思想實(shí)際，讓課堂充滿現(xiàn)實(shí)感，充滿歷史的深沉與厚重。在這個(gè)過程中，新實(shí)踐活化了“老”理論，理論與實(shí)踐之間達(dá)成良性互動(dòng)，這就是馬克思主義經(jīng)典理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的辯證法。最后，必須挖掘經(jīng)典原著融入思政課的美育和德育功能。高校思政課最高的旨趣是教會(huì)大學(xué)生塑造審美品位，提升道德素養(yǎng)。馬克思在說明人超越動(dòng)物的特征時(shí)提出，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]在這個(gè)意義上說，高校思政課教師就同時(shí)作為繼承和傳播馬克思主義理論的教育工作者與新時(shí)代培養(yǎng)有道德感、責(zé)任感、使命感的大學(xué)生的德育工作者。習(xí)近平總書記提出，“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育，努力成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任”[9]。這對(duì)思政課教師的具體要求就是，除了能夠以系統(tǒng)性、專業(yè)性的教學(xué)內(nèi)容講授馬克思主義理論，同時(shí)需要“不斷提升自身育人的能力，增強(qiáng)育人的積極性、 主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培育堅(jiān)定的理想信念，保持濃厚的家國情懷，才能做好學(xué)生的引路人，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一粒扣子?！盵10]這就是習(xí)近平總書記所要求的以鑄魂育人的教育理念來講授馬克思主義的真實(shí)內(nèi)涵。

二、馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)的三重原則

(一)以基本原理為主導(dǎo)，系統(tǒng)鉆研馬克思主義的經(jīng)典原著

按照前文的指認(rèn)，馬克思主義經(jīng)典原著是一個(gè)數(shù)量巨大的文本群，單就馬克思和恩格斯來說，除了已經(jīng)出版的著作外，還有大量未出版的筆記、手稿以及書信等，而目前我國出版的馬克思主義經(jīng)典著作就有《馬克思恩格斯全集》《馬克思恩格斯文集》《馬克思恩格斯選集》以及各種“名篇”的單行本。因此，經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)就面臨如何選取文本的問題。強(qiáng)制要求思政課教師熟練掌握全集顯然是不現(xiàn)實(shí)的，為此，如何處理這個(gè)問題，什么是思政課教師選取文本的導(dǎo)向和標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為有三點(diǎn)比較重要：一是通過泛讀《馬克思恩格斯全集》從整體上把握馬克思主義，進(jìn)而通過精讀《馬克思恩格斯選集》梳理馬克思主義的基本原理。二是通過研究馬克思主義經(jīng)典著作的“名篇”，探索馬克思主義的內(nèi)在精神和內(nèi)涵邏輯。三是通過探究馬克思主義的經(jīng)典論斷和研究方法，理解馬克思主義的革命性質(zhì)與理論思維。結(jié)合著“原理”這門課來說，這涉及到馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，馬克思、恩格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，列寧的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》、毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》等，這些經(jīng)典文本都應(yīng)該是高校思政課教師熟悉掌握并深入研究的。

當(dāng)然，從教學(xué)實(shí)踐說，高校教師應(yīng)結(jié)合課程特點(diǎn)盡量選取篇幅相對(duì)短小的經(jīng)典文本。一是，考慮到受教學(xué)生群體狀況，畢竟當(dāng)前一部分高校的思政課仍然采取的是大班方式授課，這樣，經(jīng)典原著融入思政課堂的教學(xué)效果會(huì)很大程度上受到學(xué)生專業(yè)以及學(xué)生數(shù)量的影響。二是，當(dāng)前“原理”課程的課時(shí)受到嚴(yán)格規(guī)定，教師沒有充分時(shí)間給學(xué)生深入講授經(jīng)典原著，而作為教學(xué)對(duì)象的大學(xué)生多數(shù)并不具備馬克思主義的理論素養(yǎng)，教學(xué)效果同樣會(huì)大打折扣?？傮w來說，高校思政課教師講授思政課需要“深入了解學(xué)生需求，深刻把握其成長規(guī)律，在篇目選擇上充分考慮學(xué)生思想實(shí)際、興趣愛好，激發(fā)學(xué)生對(duì)品讀實(shí)踐的參與熱情”[11]。需要注意的是，直接用馬克思主義經(jīng)典原著取代教科書或是取代基本原理的做法是行不通的。結(jié)果不僅會(huì)造成基本原理的僵化和“本本化”，還容易將經(jīng)典文本片面化、“漫畫化”?；驹硎菍?duì)經(jīng)典文本理論體系的系統(tǒng)化構(gòu)建，同時(shí)具有通俗化、大眾化的特征。高校思政課教師需要在選取經(jīng)典原著時(shí)做到取舍有度，達(dá)到辯證平衡。

(二)以時(shí)代問題為引領(lǐng)，生動(dòng)展現(xiàn)馬克思主義的真理力量

馬克思主義最為重要和鮮明的理論特征就在于它的實(shí)踐性和發(fā)展性。它之所以170年來始終在全世界范圍產(chǎn)生持續(xù)的影響力，正是源于它與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，源于它不斷地反思和總結(jié)人類的文明成果，同時(shí)又塑造和引導(dǎo)著人類的文明走向。原原本本地閱讀馬克思主義經(jīng)典著作固然是高校思政課教學(xué)的首要原則，誠如恩格斯在談到如何學(xué)習(xí)《資本論》時(shí)強(qiáng)調(diào)的那樣，“對(duì)于那些希望真正理解它的人來說，最重要的卻正好是原著本身”。[12]但更為重要的是思政課教師要引導(dǎo)大學(xué)生跳出文本“面向生活本身”，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)诮?jīng)典原著所打開的豐富理論資源中尋找理論興趣，發(fā)現(xiàn)理論困難，讓學(xué)生在探索和解決理論困難的過程中完成屬于自己的思想積累和生活積累，從而建立一種理論思維的思考方式，建立一種直面生活的人生觀，而不是像以往的思政課那樣，不是變成充斥嚴(yán)肅話語、高喊崇高目標(biāo)、進(jìn)行道德說教的“教化場”，就是變成“泛娛樂化”的、充斥著各種段子、追求感官刺激的“真人秀”場。

當(dāng)前，高校思政課的教學(xué)中突出的問題就是遠(yuǎn)離師生的日常生活，有意無意地“迫使”學(xué)生做抽象的思考。這在以往的教學(xué)理念中是被鼓勵(lì)的，畢竟，理論是嚴(yán)肅的，概念也不是日常生活的名稱。但是，專業(yè)地學(xué)習(xí)理論課程并不意味著就是單純地進(jìn)行概念“游戲”，理論學(xué)習(xí)也并不就是脫離實(shí)踐只能在大學(xué)課堂中進(jìn)行的“異常思”。馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課倡導(dǎo)樹立以問題為導(dǎo)向的教學(xué)理念，實(shí)際上是鼓勵(lì)學(xué)生自覺地運(yùn)用馬克思主義的立場、方法和觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)和分析個(gè)人的生活問題乃至當(dāng)代中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)，以問題為導(dǎo)向勢(shì)必要求以實(shí)踐作為思考和行事的準(zhǔn)則，從理論走向現(xiàn)實(shí)，從課堂走到課外，從知識(shí)型的、灌輸式的、填鴨式的教學(xué)轉(zhuǎn)向從學(xué)生們的實(shí)際生活出發(fā)去進(jìn)行價(jià)值觀的構(gòu)建、人生觀的體認(rèn)與世界觀的改造。這種從學(xué)生日常生活出發(fā)去理解馬克思主義經(jīng)典原著的方式，既充分尊重了學(xué)生作為受教主體的能動(dòng)性與獲得感，也兼顧了教師作為引導(dǎo)者的“實(shí)踐認(rèn)同”。在這種以“問題”為原則的思政課教學(xué)中，教師與學(xué)生不僅作為教學(xué)的主體和客體而存在，同時(shí)更重要的是作為日常生活的參與者共同存在。師生之間的關(guān)系從傳統(tǒng)的教與學(xué)的關(guān)系真正地轉(zhuǎn)換為平等的主體間關(guān)系，將二者置于同樣的生活平臺(tái)和理論平臺(tái)，這在一定程度上緩解了思政課教師與大學(xué)生之間的陌生感和疏離感。由此，經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)就不僅僅獲得了知識(shí)目標(biāo)，還獲得了情感的體悟以及美學(xué)的目標(biāo)。在這種教學(xué)原則下，大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與日常生活，學(xué)習(xí)世界與生活世界才能達(dá)到契合與融會(huì)。

(三)以鑄魂育人為理念，充分發(fā)揮馬克思主義的德育功能

高校思政課的工作從根本上說，就是教導(dǎo)學(xué)生理解“何以為人”，它圍繞著學(xué)生而展開，同時(shí)又關(guān)照和服務(wù)學(xué)生的成長與成才。這就是說，高校思政課在給學(xué)生傳道授業(yè)解惑時(shí)，更加注重學(xué)生的綜合發(fā)展，特別是其美德的發(fā)展，這也是高校改革中對(duì)思政課教師“立德樹人”的基本要求和基本規(guī)范。通常，人們研讀經(jīng)典原著更多關(guān)注馬克思主義經(jīng)典作家所展示的文本蘊(yùn)涵著的知識(shí)力量和理論魅力，而較少地關(guān)注到經(jīng)典原著所蘊(yùn)涵著的人本主義精神以及德育教化功能。實(shí)際上，馬克思主義經(jīng)典著作的誕生無一不體現(xiàn)著無產(chǎn)階級(jí)革命家們的人類情懷，馬克思主義的根本目的和最高旨趣就在于“全人類的解放”，共產(chǎn)主義首先就表達(dá)著一種對(duì)人的徹底的理解，一種關(guān)心無產(chǎn)階級(jí)解放，關(guān)心全人類解放，關(guān)心每個(gè)人自由而全面發(fā)展的偉大情懷。這不僅是一種實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，同時(shí)還展示了一種精神氣質(zhì)和科學(xué)信仰。當(dāng)前，一些高校教師自覺地或有意地引導(dǎo)學(xué)生感受無產(chǎn)階級(jí)革命家們的崇高精神和偉大胸懷，試圖通過展示偉人們的生平來感化學(xué)生。這就是主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生把“讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)做一種生活習(xí)慣、當(dāng)做一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐?！盵13]這對(duì)于每個(gè)高校思政課教師來說，都是最為重要的使命和責(zé)任。讀馬克思主義經(jīng)典原著，然后將之自然地轉(zhuǎn)化為平常的教學(xué)體驗(yàn)，將之自然地嵌入日常的生活習(xí)慣，這就是將知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為教學(xué)體系，進(jìn)一步將教學(xué)體系轉(zhuǎn)化為價(jià)值體系的范例。

除此之外，包括“原理”課程在內(nèi)的高校思政課力圖幫助大學(xué)生發(fā)掘自身的個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)其與社會(huì)價(jià)值的積極融合?！懊總€(gè)人的價(jià)值觀當(dāng)中都蘊(yùn)含著三個(gè)東西：一是社會(huì)性質(zhì)；二是社會(huì)內(nèi)容；三是社會(huì)形式。”[14]高校思政課教師在研讀經(jīng)典原著并將之融入到教學(xué)體系中時(shí)，要注意引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是讓學(xué)生的個(gè)體價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的社會(huì)價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范相符合。思政課教師培養(yǎng)的是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此，思政課應(yīng)該成為讓大學(xué)生受益終身的課程，廣大教師在教導(dǎo)學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論的同時(shí)，使之自覺將馬克思主義作為人生信仰?？傊?，只有秉承鑄魂育人的教學(xué)理念，高校教師才不會(huì)只是一種“職業(yè)”，而是一種堅(jiān)實(shí)而深沉的“事業(yè)”。只有自覺培養(yǎng)和踐行這種“事業(yè)觀”，教學(xué)才能成為高校思政課教師最有價(jià)值的“人生觀”。

三、馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)的現(xiàn)實(shí)路徑

(一)教學(xué)目標(biāo)的生活世界化，追求學(xué)理性與生活性的統(tǒng)一

當(dāng)前，一些高校的思政課堂在融入經(jīng)典原著的過程中存在兩種截然相反的教學(xué)傾向和教學(xué)特點(diǎn)：一是偏重經(jīng)典原著的知識(shí)灌輸，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理解的專業(yè)性和系統(tǒng)性；二是盡量消除經(jīng)典原著的“原典性”，采取“娛樂化”“表演化”的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)闡釋和挖掘經(jīng)典原著的“趣味性”。這兩者采取的是傳統(tǒng)“兩極對(duì)立”的思考方式和教學(xué)方式，不是讓“經(jīng)典”壓制“現(xiàn)實(shí)”，就是讓“現(xiàn)實(shí)”壓倒“經(jīng)典”。結(jié)果導(dǎo)致了兩種完全不同的教學(xué)現(xiàn)場。單方面強(qiáng)調(diào)經(jīng)典原著融入思政課的“知識(shí)性”暗自設(shè)定了大學(xué)生都具備極高的馬克思主義理論素養(yǎng)，教師授課轉(zhuǎn)變成了類似“學(xué)者間”的理論探討，結(jié)果往往難以達(dá)成理論共鳴，沒有積極反饋的思政課堂，馬克思主義經(jīng)典原著只會(huì)變成無意義的律令和條文。同樣，單方面強(qiáng)調(diào)教學(xué)課堂“娛樂化”的做法，毋寧說是在尋章摘句，強(qiáng)行解讀經(jīng)典原著，特別是現(xiàn)代技術(shù)條件較為發(fā)達(dá)的情況下，教師利用多媒體手段將經(jīng)典原著“直觀化”“影像化”，甚至用帶有強(qiáng)烈個(gè)人色彩的語言表達(dá)、肢體動(dòng)作、服裝道具等將經(jīng)典原著“表演”出來，極大地壓制經(jīng)典原著的深刻性和知識(shí)性，這樣的高校思政課堂僅僅是看上去“趣味”，實(shí)際上脫離了基本的教學(xué)目標(biāo)。這兩種傾向，按照王國維的說法，前者“可信而不可愛”，后者“可愛而不可信”。

經(jīng)典原著融入高校思政課追求的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是面向生活世界的學(xué)理化與生活化的統(tǒng)一。這首先說的是，喚起經(jīng)典原著的時(shí)代共鳴。經(jīng)典原著蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)典問題，這些理論化的問題都是馬克思主義經(jīng)典作家們以個(gè)人的名義講述的人類的實(shí)踐故事，同時(shí)又是以人類的名義講述個(gè)人的成才故事。在這個(gè)意義上說，經(jīng)典原著融入高校思政課就要求高校教師能夠盡量刻畫全新的社會(huì)歷史圖景，構(gòu)筑全新的思維方式，培育全新的價(jià)值旨趣，從而重釋它在理論的形式上實(shí)現(xiàn)了的人類性和時(shí)代性的統(tǒng)一。其次，講授經(jīng)典原著還需要注重繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。馬克思主義是一種科學(xué)的、革命性的理論，這決定了高校思政課在融入經(jīng)典原著時(shí)，必須繼承這種根本性的理論特質(zhì)。在這種前提下，“以學(xué)生為中心”的思想是經(jīng)典原著順利融入高校思政課的重要原則，這就要求教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是培養(yǎng)和健全大學(xué)生的個(gè)人品格，提高大學(xué)生的“生活感知力”“生活反思力”等。啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到個(gè)人的近期發(fā)展與未來發(fā)展、個(gè)人與社會(huì)、學(xué)習(xí)與生活之間具有一種豐富的辯證關(guān)系， 從而盡量避免學(xué)生單一地、線性地、形而上學(xué)地看問題。而教學(xué)的最終目的就是引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典作家們用經(jīng)典原著所展示的時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格，從而提升學(xué)生參與思政課堂的精神狀態(tài)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)生活的精神質(zhì)量。

(二)教學(xué)過程的生命場域化，創(chuàng)建“有我—我們”的課堂

經(jīng)典原著融入高校思政課的教學(xué)功能不單單是進(jìn)行馬克思主義理論的學(xué)術(shù)宣傳，其功能更多地表現(xiàn)為學(xué)術(shù)性與超學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一。從學(xué)科建設(shè)的方面來說，高校思政課開展的是顯性教育，它著力培養(yǎng)的就是具有馬克思主義理論素養(yǎng)的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，而從培育學(xué)養(yǎng)的方面來說，它必須同時(shí)也是隱性教育的，即它要培養(yǎng)的是具有現(xiàn)代思維方式、價(jià)值觀念和審美意識(shí)的現(xiàn)代大學(xué)生。因此，兼容了知識(shí)性和價(jià)值性的高校思政課堂追求的是學(xué)生運(yùn)用獨(dú)特的生命體驗(yàn)，展開豐富的理論想象，在理論可能性與現(xiàn)實(shí)的邊界上實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典作家的某種交融。它不再是一味地迷信馬克思主義經(jīng)典作家以及經(jīng)典文本的權(quán)威，而是批判性地與之展開對(duì)話，從現(xiàn)代問題出發(fā)，探討現(xiàn)代世界的現(xiàn)實(shí)問題，在這個(gè)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)尋求建構(gòu)一種新的適合其發(fā)展特點(diǎn)的理想和信念。

高校教師在將經(jīng)典原著融入思政課中，需要處理好個(gè)體性與超個(gè)體性的關(guān)系，努力創(chuàng)建“有我”的課堂。這可以從兩個(gè)方面來理解。從教師主體方面來說，一般情況下，教師與學(xué)生分屬不同時(shí)代的人，在這個(gè)意義上，由教師主導(dǎo)的高校思政課堂首先講述的是教師的“個(gè)人故事”，它擁有屬于它的時(shí)代特定的理論資源和生活歷程，由此在面對(duì)經(jīng)典原著時(shí)，就必然形成了它獨(dú)特的生命體驗(yàn)以及理論想象，這是作為思政課教師的“個(gè)性”所在。那么，思政課教學(xué)就變成教師運(yùn)用自身的“特殊性”消除與學(xué)生之間的“時(shí)代間隔”，尋求與學(xué)生之間的“深刻一致性”。這也決定了教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是非批判的肯定性的統(tǒng)一，而是隨時(shí)進(jìn)行了建構(gòu)的，批判性的、否定性統(tǒng)一，這就是馬克思辯證法的教學(xué)課堂應(yīng)用。從學(xué)生主體方面來說，它們思維更加活躍，生活形態(tài)更加多樣，但同時(shí)，其思想也具有搖擺性，容易受到影響，其對(duì)于理論與現(xiàn)實(shí)生活的抽象力、概括力較為薄弱，更缺乏理論研究與課堂參與的方法論自覺。高校思政課最為擔(dān)心的問題，就是馬克思所說的，學(xué)生將經(jīng)典原著變?yōu)椤翱梢杂脕硖自谌魏握擃}上的刻板公式……可以用來在缺乏思想和實(shí)證知識(shí)的時(shí)候及時(shí)搪塞一下的詞匯語錄?！盵15]正是在這樣意義下，經(jīng)典原著是一條通向自我之路，融入經(jīng)典原著的思政課堂成為一條發(fā)現(xiàn)自我之路，跟隨教師一同思考，邀請(qǐng)教師一同進(jìn)入自己的生命場域和思考場域，這樣，思政課堂對(duì)于他來說就不再是被動(dòng)地接受教師知識(shí)的灌輸，價(jià)值的引導(dǎo)，而是主動(dòng)地探索由經(jīng)典原著在思政課上打開的精神世界和意義世界，由此構(gòu)建“自我”的課堂成長和方法論自覺。這就是經(jīng)典原著進(jìn)入高校思政課形成的具有“自我”的課堂，它開啟了一種教學(xué)效應(yīng)，在傳統(tǒng)的師生關(guān)系之間建立了一種“自我”的張力。由此，“自我”的課堂就變成了“我們”的課堂。

(三)教學(xué)評(píng)價(jià)的多元建構(gòu)化，確保教學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范性

馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)不僅要注重教學(xué)過程的構(gòu)建，還需要建立完善的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。當(dāng)前的高校思政課堂建設(shè)大多將側(cè)重點(diǎn)放在教學(xué)方式的改革上，并且提出了一系列新理念，也取得了一定的效果。在教學(xué)方式多樣化方面，高校思政課教師能夠?qū)⒔?jīng)典原著的傳統(tǒng)紙質(zhì)文本與電子媒介有機(jī)結(jié)合，通過多媒體等視覺化、聽覺化的載體，直觀生動(dòng)地展示馬克思主義的教學(xué)內(nèi)容，一些紀(jì)錄片或是影視資料如《不朽的馬克思》《青年馬克思》《共產(chǎn)黨宣言》等都成為思政課的現(xiàn)成題材，這些訴諸大學(xué)生感性認(rèn)同的教學(xué)方式能起到快速推廣馬克思主義理論的作用。除此之外，現(xiàn)代社會(huì)的高校思政課教師還能利用微博、微信以及其他社交平臺(tái)進(jìn)行話題互動(dòng)，成立經(jīng)典原著讀書小組，開設(shè)原著鑒賞講座，利用辯論賽、演講賽、情景展示等方式積極開辟“第二課堂”。一些高校率先建設(shè)成虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室，能夠讓學(xué)生們身臨其境感受無產(chǎn)階級(jí)革命家們的生命歷程，感受經(jīng)典原著的誕生、出版和傳播過程。需要注意的是，多方式多樣化地開展思政課教學(xué)的過程中，教師要確保教學(xué)的科學(xué)性和規(guī)范性，自覺抵制教學(xué)過程以及教學(xué)內(nèi)容的“泛娛樂化”。同時(shí)，教學(xué)方式的多樣化并不等于教學(xué)內(nèi)容的“碎片化”，也不是教學(xué)方式的“片段化”，它們必須統(tǒng)一在馬克思主義基本原理的理論邏輯中，既遵循馬克思主義的理論敘事，又緊密結(jié)合黨的理論、方針與政策，將此作為授課的基本立場和態(tài)度。

馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思政課的理論與實(shí)踐需要一種恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)評(píng)價(jià)。當(dāng)前，一部分高校的思政課評(píng)教存在兩個(gè)基本問題：其一，評(píng)教主體是大學(xué)生，這就存在學(xué)生根據(jù)自身好惡評(píng)教的現(xiàn)象，評(píng)教的客觀性無法得到保證。其二，評(píng)教的方案刻板而僵化，學(xué)生只需做“選擇題”來評(píng)判教師的教學(xué)效果，這致使評(píng)價(jià)的主觀能動(dòng)性不足。經(jīng)典原著融入高校思政課教學(xué)的評(píng)價(jià)可以從以下幾個(gè)方面考慮：首先，教學(xué)考核的方式不能再固守傳統(tǒng)的“閉卷”考試，通過讀書報(bào)告、匯報(bào)演講、社會(huì)實(shí)踐等方式考核學(xué)生，能夠彌補(bǔ)將知識(shí)量化的做法的缺陷。其次，教學(xué)評(píng)價(jià)的理念需要實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`效果、向?qū)W生需求側(cè)的轉(zhuǎn)變。以往教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制中實(shí)現(xiàn)的教學(xué)反饋往往是通過學(xué)生們的評(píng)教分?jǐn)?shù)來反映的，這就容易進(jìn)入一種壞循環(huán)，即“讓課程教學(xué)寬松一點(diǎn)——讓學(xué)生分?jǐn)?shù)提高一點(diǎn)——讓教學(xué)評(píng)價(jià)好看一點(diǎn)”。經(jīng)典原著融入思政課教學(xué)的評(píng)價(jià)焦點(diǎn)則是大學(xué)生價(jià)值觀的塑造、精神世界的構(gòu)建、健全人格的培養(yǎng)，那種簡單的“條件—結(jié)論”式的教學(xué)評(píng)價(jià)顯然是不合適的。全新的教學(xué)評(píng)價(jià)方式更加注重“人”的要素，而不是傳統(tǒng)的“分?jǐn)?shù)”要素，更加注重“內(nèi)化于心”，而不是傳統(tǒng)的“外化于試卷”，一些高校已經(jīng)實(shí)施了教師自評(píng)、專家互評(píng)等方法，在評(píng)價(jià)中強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的信任與同行之間的相互信任；同時(shí)，制定個(gè)性化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為傳統(tǒng)考核方案的有益補(bǔ)充，這些方案須營造一種較為寬松的評(píng)教環(huán)境，將師生教學(xué)相長、寓教于樂的教學(xué)課堂同樣延伸到思政課的教學(xué)評(píng)價(jià)中。

馬克思主義經(jīng)典著作融入高校思政課的根本目標(biāo)在于既讓學(xué)生通過系統(tǒng)化的、理論化的思維訓(xùn)練獲得知識(shí)性的體系，又讓學(xué)生通過價(jià)值規(guī)范、審美旨趣的構(gòu)造實(shí)現(xiàn)思想政治素養(yǎng)的提升。經(jīng)典原著融入高校思政課以馬克思主義的學(xué)術(shù)浸潤大學(xué)生的品格，以馬克思主義的學(xué)理訓(xùn)練大學(xué)生觀察和解決問題的能力。當(dāng)經(jīng)典原著真正成為高校教師以及當(dāng)代大學(xué)生們精神生活的真實(shí)內(nèi)容時(shí)，當(dāng)融入經(jīng)典原著的高校思政課真正成為規(guī)范高校教師以及大學(xué)生們的思想和行為的重要方式時(shí)，它就能升華為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的一種文化形態(tài)。這是馬克思主義經(jīng)典原著融入高校思想政治課教學(xué)的自身發(fā)展邏輯和價(jià)值闡釋邏輯，也是其真正的理論自信和實(shí)踐自覺。