吳大兵

(重慶社會科學(xué)院，重慶 400020)

時代精神總是社會發(fā)展方向的反映。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大實踐所創(chuàng)造出來的偉大建黨精神，是時代精神與民族精神的結(jié)晶，彰顯出歷史的進(jìn)步性和時代的先進(jìn)性。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去、發(fā)揚光大！”[1]作為無產(chǎn)階級的政黨，偉大建黨精神的價值無疑應(yīng)是其靈魂。站在新時代的歷史方位，身處世界百年未有之大變局，面對國內(nèi)發(fā)展環(huán)境的深刻變化和外部環(huán)境因素的諸多不確定性，推進(jìn)中華民族復(fù)興事業(yè)，離不開一種精神的力量，來實現(xiàn)發(fā)展思維的糾偏、發(fā)展目的的堅守、發(fā)展道路的自信、發(fā)展方式的選擇、發(fā)展力量的凝聚與激發(fā)，而這些恰恰需要偉大建黨精神所蘊含的價值功能的彰顯和引領(lǐng)。當(dāng)前，學(xué)界對偉大建黨精神價值意蘊的研究還處于起步階段，概念的明晰、內(nèi)涵的界定、外延的分析及其功能的實現(xiàn)和保障等，都還缺少系統(tǒng)而深入的研究成果。置于新發(fā)展階段視域下，特別是以馬克思主義精神文化視角來審視，偉大建黨精神的時代價值是什么？其價值引領(lǐng)的發(fā)揮面臨哪些問題和挑戰(zhàn)？如何選擇新的路徑？這些既是當(dāng)前偉大建黨精神研究的重要課題，也是本文寫作的目標(biāo)指向。

一、偉大建黨精神價值的政治屬性與地位

一種文化的生成總是有其特定的歷史背景與現(xiàn)實基礎(chǔ)，體現(xiàn)出它特定的價值意義，并可依據(jù)它的物質(zhì)、精神和制度等多維形態(tài)，以及它在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的多功能性，進(jìn)行不同層級的劃分。偉大建黨精神作為一種精神文化，亦不例外。那么，偉大建黨精神的基本屬性是什么？它又處于什么樣的地位呢？

(一)政治屬性是偉大建黨精神的固有屬性

文化作為“一個民族生活的種種方面”[2]，其價值始終關(guān)切經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教等各個方面。現(xiàn)實中功能主義和現(xiàn)實主義往往被作為認(rèn)識文化的主要方法，比如張岱年從文化功能的層次性出發(fā)，將文化劃分為價值觀念與思維(思想、意識、觀念)、文物、制度與風(fēng)俗等三個層面[3]。馬克思恩格斯對文化的認(rèn)識采用的也是功能主義方法，并從物質(zhì)、制度和精神闡釋了文化的內(nèi)涵，如馬克思在《人類學(xué)筆記》中指出：“財產(chǎn)的增長是與標(biāo)志著人類進(jìn)步的各個文化時期的各種發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的增多以及社會制度的改善有著密切的關(guān)系?！盵4]實際上，馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》中就深刻指出，“存在是現(xiàn)實生活的過程”，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[5]142。如此，按照馬克思恩格斯對思想觀念的功能屬性定位，文化，特別是作為統(tǒng)治階級的思想范疇的社會主流文化，必然在其功能中凸顯出鮮明的政治屬性，即如毛澤東所指出的，“一定的文化是一定政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”[6]。所以，作為馬克思主義文化理論中國化的重要成果，偉大建黨精神自然是黨的先進(jìn)文化的最重要組成部分，其鮮明的政治屬性不僅是中國特色社會主義文化內(nèi)在的價值要義，也是中國特色社會主義文化的最大特質(zhì)。

從偉大建黨精神的形成來看，它也是適應(yīng)當(dāng)時政治斗爭需要而產(chǎn)生、建立、發(fā)展起來的?；仡櫄v史，中國共產(chǎn)黨在中國革命和建設(shè)實踐中先后形成了紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等精神成果，凝練成堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負(fù)人民的偉大建黨精神。審視偉大建黨精神，從中國共產(chǎn)黨爭取民主，到獲得獨立建立新中國的政治思想，再到走社會主義發(fā)展道路的政治制度選擇，或是共產(chǎn)黨人“槍桿子里出政權(quán)”“工農(nóng)武裝割據(jù)”“又斗爭又團(tuán)結(jié)”“將革命進(jìn)行到底”的大無畏革命精神，或是共產(chǎn)黨人實事求是、理論聯(lián)系實際、全心全意為人民服務(wù)、自力更生艱苦奮斗等政治組織建設(shè)要求，盡管不同歷史時期革命和建設(shè)的任務(wù)不一樣，但偉大建黨精神的價值卻始終伴隨著中國革命和建設(shè)而產(chǎn)生和發(fā)展。正是基于此，習(xí)近平總書記指出，“一個國家、一個民族不能沒有靈魂”[7]，共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。由此，可以說政治屬性是偉大建黨精神產(chǎn)生以來的固有屬性。

(二)偉大建黨精神價值的社會主導(dǎo)地位

馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇?！盵5]142在《德意志意識形態(tài)》中，他還特別強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)治階級的思想”在社會中的統(tǒng)治地位。更為深刻的是，馬克思恩格斯在批判傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)和社會理論一味推崇政治、宗教、哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)的作用時，深刻揭示了作為“觀念的”文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位作用，從而開創(chuàng)了將經(jīng)濟(jì)、政治與文化緊密結(jié)合的系統(tǒng)審視，開啟了對文化價值功能認(rèn)識的新視角。馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)和那個時代的普遍的學(xué)術(shù)繁榮一樣，也是經(jīng)濟(jì)高漲的結(jié)果?！盵8]恩格斯還指出，那些更高的“懸浮于空中”的意識形態(tài)的領(lǐng)域，盡管多半只是在消極意義上以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但是，它們有時候甚至能夠作為原因?qū)?jīng)濟(jì)起作用[5]732。馬克思后來更是指出：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁上自由的一步。”[9]基于馬克思恩格斯的這一文化認(rèn)識觀，偉大建黨精神生成于偉大的革命實踐，那么它必然將反作用于我們前進(jìn)的偉大實踐。偉大建黨精神價值作為一種價值形態(tài)，在根本上它彰顯的是偉大建黨精神最基本的政治意義，表現(xiàn)為政治方向、政治立場、政治態(tài)度、政治追求等，即從根本上反映的不僅是政黨的意志和本質(zhì)，更是整個社會的公意。

基于當(dāng)前形勢觀察，就國內(nèi)而言，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運行，不僅改變著人們的行為方式、生產(chǎn)方式和生活方式，更深刻影響社會主體的價值取向、思維方式，以及道德觀念、精神氣質(zhì)等。走向先進(jìn)是歷史的應(yīng)然，但一些消極的、沒落的，甚至腐朽的思想觀念和文化糟粕，依然會在時代前行的節(jié)奏中垂死掙扎，讓人迷惑心智、喪失方向、消解意志。就國際來說，在中國走向復(fù)興的崛起路上，西方以狹隘的自恃“實力”說話的觀念沒有改變，霸權(quán)主義、單邊主義仍然盛行，崛起發(fā)展的外部環(huán)境不僅充滿著關(guān)涉商品、貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)等的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之爭，更存在關(guān)涉國家體制、政黨制度、價值觀念的意識形態(tài)之爭?；蛘哒f，當(dāng)下我們不僅面臨經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域上的競爭、關(guān)鍵科技上的突圍，也面臨文化、意識形態(tài)的競爭，還面臨價值觀念、政治制度的挑戰(zhàn)。因此，在這一重大歷史關(guān)口，亟待一種強(qiáng)大的力量，來發(fā)揮前進(jìn)方向的引領(lǐng)、凝聚廣泛的共識、激勵社會的活力、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境，等等。偉大建黨精神作為先進(jìn)文化的重要組成部分，理應(yīng)也一定能擔(dān)負(fù)起這樣的責(zé)任和使命。

二、偉大建黨精神時代價值的具體表現(xiàn)

由以上分析可知，正是偉大建黨精神發(fā)展要求的內(nèi)在驅(qū)動，與新發(fā)展階段現(xiàn)實訴求的外在驅(qū)動，共同促使偉大建黨精神價值彰顯出它鮮明的時代意蘊。在立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局中，偉大建黨精神的價值必然展示新作為。

(一)發(fā)揮政治正確的導(dǎo)向力

政治性，是偉大建黨精神價值最鮮明的標(biāo)志。鮮明的政治導(dǎo)向性是馬克思恩格斯文化觀的顯著特征。早在1871年，恩格斯在《關(guān)于工人階級的政治行動》一文中就深刻指出，工人的政黨“應(yīng)當(dāng)成為一個獨立的政黨，它有自己的目的和自己的政治”[10]。中國共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來的政黨，偉大建黨精神一經(jīng)產(chǎn)生就深深烙上馬克思主義政黨屬性，發(fā)揮政治正確的導(dǎo)向力是其政治價值蘊意的根本之義?；仡櫿麄€革命、建設(shè)和改革開放的偉大實踐，不難看出，偉大建黨精神的價值不僅全面體現(xiàn)于黨的指導(dǎo)思想，即高揚馬克思主義旗幟，還體現(xiàn)于黨的政治理想、政治立場、政治使命等方方面面，包括堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持人民民主專政、堅持走中國特色社會主義民主政治道路。在新發(fā)展階段，面對中西方價值之爭、意識形態(tài)之爭，弘揚偉大建黨精神的價值的獨特作用，不僅在于它能增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，而且還能強(qiáng)化社會群體，特別是黨員干部的政治意識、政治信仰、政治使命，進(jìn)而提升政治自覺，做到“兩個維護(hù)”，為擔(dān)負(fù)新時代歷史使命提供政治保證。

(二)高揚核心價值的凝聚力

核心價值觀作為社會共同體的普遍認(rèn)同和目標(biāo)追求，體現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力和方向引領(lǐng)力。從馬克思恩格斯的文化理論視角來看，共產(chǎn)黨是全心全意為人民謀利益、沒有“任何不同的利益”的政黨，首要任務(wù)是“使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”[5]272，最終實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。自由與民主、公平與正義充盈于馬克思恩格斯的文化觀，從偉大建黨精神價值與社會主義核心價值觀生成的關(guān)系來看，它們具有歷史的耦合性。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就高舉了獨立與民主的大旗，在救亡圖存中，更是明確提出了“把中國建設(shè)成為一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一、富強(qiáng)的新中國”，在實現(xiàn)國富民強(qiáng)中，逐步完整地提出了“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”新的奮斗目標(biāo)。顯然，正是在這長期的實踐中，社會主義核心價值觀在黨的綱領(lǐng)目標(biāo)任務(wù)實現(xiàn)過程中得以生長和發(fā)展起來，偉大建黨精神一經(jīng)產(chǎn)生也深深熔鑄于社會主義核心價值觀生成的全過程，并發(fā)揮了不可替代的重要作用。黨和國家的事業(yè)因有了社會主義核心價值觀的引領(lǐng)而不斷推向前進(jìn)。在新發(fā)展階段，面對多元思想潮流與價值觀念沖擊，偉大建黨精神的價值將繼續(xù)發(fā)揮這一作用，即以張揚國家富強(qiáng)、人民富裕和民族振興相統(tǒng)一，彰顯社會主義核心價值觀的凝聚力；以張揚遠(yuǎn)大理想與共同理想相統(tǒng)一，彰顯社會主義核心價值觀的方向引領(lǐng)力。

(三)促進(jìn)社會發(fā)展的整合力

馬克思指出：“‘勞動只有作為社會勞動’，或者換個說法，‘只有在社會中和通過社會’，‘才能成為財富和文化的源泉’?！痹谶@里，馬克思闡明了文化是社會的產(chǎn)物，文化是人們社會勞動的成果。馬克思還指出：“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體?！盵11]從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動視角，文化不僅產(chǎn)生于實踐，而且將反作用于實踐，尤其是作為普遍認(rèn)同的社會共同體價值，這種反作用集中體現(xiàn)了它強(qiáng)大的社會感召力和社會整合力。在偉大建黨精神價值的意蘊中，以愛國主義為核心的民族精神是其主要內(nèi)容，并具化為愛黨、愛國、愛人民。在革命戰(zhàn)爭年代，黨依托這一精神凝聚起工人、農(nóng)民、小資產(chǎn)階級等各階級力量，建立起廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，通過艱苦卓絕的斗爭取得革命的勝利。在新發(fā)展階段，就國內(nèi)而言，隨著改革進(jìn)一步走向深水區(qū)，重大的利益調(diào)整及其因發(fā)展不充分和不平衡而產(chǎn)生的矛盾沖突，都急需強(qiáng)大的文化精神支撐力予以彌補(bǔ)和整合；就國際而言，無論是凝聚海內(nèi)外支持中國發(fā)展的力量，還是讓中國走向世界舞臺的中央，同樣都需要一種強(qiáng)大的文化感召力。由此，在新發(fā)展階段，偉大建黨精神的價值對促進(jìn)社會發(fā)展的整合力集中表現(xiàn)為，對內(nèi)強(qiáng)大的文化認(rèn)同和對外強(qiáng)大的文化自信。

(四)激發(fā)人民創(chuàng)造的驅(qū)動力

在馬克思恩格斯認(rèn)識觀中，人民群眾是生產(chǎn)力中最重要的要素，一切文化都源于人民群眾的生產(chǎn)和生活。偉大建黨精神生成、發(fā)展于偉大的革命實踐，無論是從精神文化視角，紅船精神、古田會議精神、蘇區(qū)精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神等每一種革命精神的內(nèi)涵，還是從物質(zhì)和制度文化視角看，中華民族取得站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大成就，中國特色社會主義制度文化開拓創(chuàng)舉，都真實反映了中國共產(chǎn)黨和廣大人民一次又一次的偉大革命實踐創(chuàng)造。也就是說，與時俱進(jìn)的實踐創(chuàng)新力是偉大建黨精神價值中最深厚的底蘊。立足新發(fā)展階段，要積極有效化解面臨的突出矛盾和重大風(fēng)險、應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，包括突破關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”、勇于進(jìn)行新的偉大斗爭等，實現(xiàn)民族復(fù)興重任，就需要充分發(fā)揮偉大建黨精神價值的激勵功能，“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量”[12]。要進(jìn)一步激發(fā)人們思維觀念的轉(zhuǎn)變，擺脫陳舊觀念，增強(qiáng)創(chuàng)新意識，為切實踐行新發(fā)展理念筑牢思想基礎(chǔ)；進(jìn)一步激發(fā)人們創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的斗志，勇于斗爭，攻堅克難，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)，積極展示在構(gòu)建新發(fā)展格局中的作為。同時，中國共產(chǎn)黨更將通過守護(hù)初心，取信于民，更將通過擔(dān)當(dāng)使命，實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢，守信于民，彰顯政黨執(zhí)政的凝合力，推動人民創(chuàng)造偉大成就。

三、偉大建黨精神時代價值發(fā)揮面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

偉大建黨精神的價值作為一種觀念存在，在新發(fā)展階段的重要意義不可替代。但現(xiàn)實中主客觀多種因素往往都會從不同的維度對偉大建黨精神時代價值功能的發(fā)揮產(chǎn)生巨大沖擊，甚至削弱偉大建黨精神時代價值的功能。

(一)多元化的價值取向沖擊偉大建黨精神價值的思想認(rèn)同

新發(fā)展階段正是我國急劇轉(zhuǎn)型期，發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的背后，更是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融、東方與西方的激烈碰撞，多元文化價值觀、社會思潮洶涌交鋒。改革開放的動力催生了社會主體價值需求的多元化，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)這一宏大背景下，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和制度的日益健全，賦予和保障了人們對文化價值選擇的自由，并大大提高了人們對先進(jìn)文化的認(rèn)知，加深了人們對先進(jìn)文化的認(rèn)識。但是，這些社會多元文化價值觀不排除其非主流性特點，甚至私利性本質(zhì)，包括受市場經(jīng)濟(jì)影響而滋生的一些利己、享樂、拜金等消極、落后的文化觀念。顯然，這些落后的文化觀念和認(rèn)識，極可能消解主流價值的引領(lǐng)，勢必將增加偉大建黨精神價值的教育和整合的難度。同時，新興文化的負(fù)面效應(yīng)常常對偉大建黨精神的價值產(chǎn)生沖擊?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，以技術(shù)為特征的網(wǎng)絡(luò)文化、以觀念為導(dǎo)向的快餐文化等，深刻地改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，對人們的觀念認(rèn)識、價值取向產(chǎn)生巨大沖擊，尤其是固有的文化形態(tài)被遺忘和摧毀，傳統(tǒng)習(xí)俗、語言歌舞、服飾器物等逐漸被年輕一代所拋棄，如此一來自然也會對偉大建黨精神這一傳統(tǒng)文化的價值產(chǎn)生巨大的沖擊。值得注意的是，新的文化內(nèi)容以及新的文化消費方式和載體轉(zhuǎn)變，也同樣會沖擊和消解黨建文化的吸引力，進(jìn)而弱化偉大建黨精神價值的功能發(fā)揮。

(二)現(xiàn)代化的發(fā)展時序弱化偉大建黨精神價值的地位作用

現(xiàn)代化是社會發(fā)展的總體趨向?，F(xiàn)代化的發(fā)展從物質(zhì)基礎(chǔ)、智力支持和技術(shù)支撐等多維度促進(jìn)和保障了偉大建黨精神價值的弘揚。但發(fā)展時序的差異性，也可能在一定領(lǐng)域和程度上對偉大建黨精神的價值發(fā)揮造成弱化。比如，自改革開放以來，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心成為時代的主旋律，特別是在一度以經(jīng)濟(jì)發(fā)展GDP為指揮棒的導(dǎo)向下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政績觀效應(yīng)在相當(dāng)大的范圍和程度上影響著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的整體格局，占據(jù)著主導(dǎo)地位。由此，發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)在所難免。所以新時代以來，解決發(fā)展不充分、不協(xié)調(diào)成為時代性的問題聚焦和工作重點。問題的關(guān)鍵也在于，正是這一發(fā)展時序的差異性，尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政績追求，相應(yīng)地其他領(lǐng)域的發(fā)展和工作往往就被置于次要地位，文化建設(shè)也不例外。包括在當(dāng)下，一些領(lǐng)域和部門對政治價值的地位的認(rèn)識和重視往往體現(xiàn)在文件中、會議中、報告中，而在具體的實踐落實和舉措中被淡視、弱化，突出地表現(xiàn)為偉大建黨精神的文化空間每每被擠壓，或資源被侵占。如在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，不少紅色文化舊址或在城市更新中消失，或在“重面子輕里子”“重旅游、輕文化保護(hù)”中被過度開發(fā)；在農(nóng)村，不僅存在不少紅色文化舊址被侵占，或者超負(fù)荷使用、年久失修、消防隱患嚴(yán)重等問題，同時隨著鄉(xiāng)村“空心化”的加劇，一些紅色舊址、紅色場景、紅色人物等，也隨著村落的消失而永遠(yuǎn)消逝，缺少應(yīng)對舉措。

(三)粗放型的發(fā)展方式制約偉大建黨精神價值的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

偉大建黨精神的價值作為精神文化的存在，它總是通過相應(yīng)的載體和合理的方式影響人們的觀念和認(rèn)識。也就是說，偉大建黨精神的價值必須通過有效的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展來張揚它的主流價值導(dǎo)向地位。但當(dāng)下，這一轉(zhuǎn)化和發(fā)展還處于粗放型的狀態(tài)：從偉大建黨精神的文化資源保護(hù)來看，管理體制和機(jī)制上的不暢通、制度不健全，多頭管理的現(xiàn)象普遍存在，尤其在各地域之間，缺失系統(tǒng)的觀念和協(xié)作機(jī)制，往往導(dǎo)致各地域間紅色文化資源各自為政甚至割裂，嚴(yán)重?fù)p害紅色文化資源本身的整體性和完整性；對紅色文物保護(hù)立法建設(shè)滯后，使得一些紅色資源被恣意擠壓、侵占、破壞。同時，還存在紅色文化專業(yè)人才隊伍打造不夠，缺乏對專業(yè)人才的培養(yǎng)等問題。從偉大建黨精神的價值挖掘程度來看，結(jié)合新發(fā)展階段的時代背景，化解矛盾和風(fēng)險、應(yīng)對挑戰(zhàn)，勇?lián)厝?，深入揭示偉大建黨精神價值的時代意蘊還需加強(qiáng)。如在黨史學(xué)習(xí)教育中，還需深挖最能震撼人、感染人、教育人的鮮活史料，尤其要注重史料細(xì)節(jié)的挖掘，使文化價值的彰顯更為鮮活。同時，也還需系統(tǒng)和深入地挖掘、研究或拓展，一旦對本地域內(nèi)紅色文化的價值的個性化挖掘不夠，必然造成偉大建黨精神價值在實踐轉(zhuǎn)化中的感召力被打折扣。

(四)開放性的發(fā)展特點給偉大建黨精神價值的話語體系帶來新挑戰(zhàn)

開放是發(fā)展的重要特質(zhì)。開放推進(jìn)發(fā)展，開放也勢必給主流文化意識帶來挑戰(zhàn)。它對偉大建黨精神價值最大的沖擊在于：一方面，偉大建黨精神價值的話語體系構(gòu)建不夠完善。當(dāng)前，關(guān)于偉大建黨精神價值，在理論研究上其學(xué)術(shù)體系不夠完整，概念還需明晰，理論尚需深化，體系亟待完善，特別是作為一種文化的精神價值更需凝練、提升，以融入世界文明的格局。在闡釋傳播話語體系上，體現(xiàn)中國特色的話語表達(dá)還處于形成期，與此相匹配的學(xué)科體系、教材體系、課程體系等都還有許多不足。另一方面，西方價值體系和西方話語體系沖擊著偉大建黨精神話語體系的構(gòu)建和地位。從總體來看，西方話語體系長期占據(jù)優(yōu)勢地位，并且部分人對西方話語一度盲從，同時，以自由主義和利己主義為主旨的西方錯誤思潮給偉大建黨精神價值話語也帶來極大沖擊。西方國家宣揚新自由主義、民主社會主義等，否定馬克思主義的唯一指導(dǎo)地位，倡導(dǎo)指導(dǎo)思想多元化，以鼓吹“普世”價值觀混淆我國社會主義核心價值觀。一些別有用心的人更是大肆宣揚紅色文化過時論、失敗論、僵化論，通過鼓噪歷史虛無主義，丑化英雄和黨的領(lǐng)袖、否定革命、曲解歷史真相、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位、否定新中國建設(shè)的歷史成就等，試圖消解偉大建黨精神價值話語的地位和作用。西方敵對勢力對我國展開的各種意識形態(tài)滲透遏制，給社會主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力造成嚴(yán)重沖擊和侵蝕[13]。

四、充分發(fā)揮偉大建黨精神時代價值引領(lǐng)的現(xiàn)實路徑思考

時代是人類社會發(fā)展某一階段的社會范疇。馬克思指出，文化是“自己時代精神的精華”[14]。這一精神精華的價值存在是需要依托相應(yīng)的方式和手段來不斷傳承和弘揚的。偉大建黨精神生成于偉大的革命實踐，是革命精神的標(biāo)識，是引領(lǐng)革命的思想動力和行動指南，也是立足現(xiàn)在、面向未來的力量源泉。在新發(fā)展階段，發(fā)揮偉大建黨精神價值引領(lǐng)有效之策，理應(yīng)將其置于這一歷史大勢中審視。

(一)堅持創(chuàng)新發(fā)展，筑牢偉大建黨精神價值引領(lǐng)的思想基礎(chǔ)

偉大建黨精神的價值作為中國共產(chǎn)黨人精神的集中體現(xiàn)，只有成為社會普遍的共識，才能發(fā)揮出凝聚力和引領(lǐng)力。馬克思曾指出，社會財富都是“有目的的生產(chǎn)活動創(chuàng)造出來”[15]。在這里，馬克思實際上揭示了社會財富創(chuàng)造的重要路徑，即創(chuàng)造活動。精神文化的發(fā)展亦當(dāng)如此。提升偉大建黨精神價值的社會共識，關(guān)鍵是推動偉大建黨精神的弘揚，“堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[16]41。一是要進(jìn)一步挖掘和凝練偉大建黨精神價值的實踐主題。加大偉大建黨精神價值的理論研究，深挖偉大建黨政治價值的時代主題。包括進(jìn)一步打造好紅色文化黨性教育基地和中國共產(chǎn)黨人精神現(xiàn)場教學(xué)點，包括增加課程設(shè)置和紅色文化政治價值專題活動等，突出偉大建黨精神的時代主題的價值引領(lǐng)。二是要不斷創(chuàng)造人民群眾期盼的更多的文化成果。堅持大歷史觀，把建黨文化的政治價值與社會發(fā)展的現(xiàn)實需要緊密結(jié)合起來，與時俱進(jìn)賦予建黨文化產(chǎn)品(作品)以新的時代生命力。特別是緊緊圍繞偉大建黨精神價值倡導(dǎo)的主題，大力支持文學(xué)、影視劇、紀(jì)錄片、專題片等文藝作品創(chuàng)作；著力打造“偉大建黨精神價值”文化品牌，增強(qiáng)偉大建黨精神感召力。三是進(jìn)一步加大偉大建黨精神價值的宣傳。認(rèn)真開展學(xué)習(xí)、宣講、普及等活動，注重不同群體的接受方式，體現(xiàn)活動的對象化、分眾化、互動化；統(tǒng)籌做好網(wǎng)上和網(wǎng)下活動的同頻共振，包括利用大數(shù)據(jù)、人工智能等前沿技術(shù)建設(shè)紅色資源網(wǎng)上展館，充分利用先進(jìn)虛擬技術(shù)，開展網(wǎng)上展館體驗偉大建黨精神價值的活動等。

(二)堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)偉大建黨精神價值引領(lǐng)的戰(zhàn)略地位

我們面對的世界是“各種物體相互聯(lián)系的總體”[17]，堅持以聯(lián)系和整體觀念認(rèn)識社會發(fā)展，是馬克思恩格斯基本的立場和態(tài)度。新發(fā)展階段，馬克思的系統(tǒng)觀與整體觀得到中國共產(chǎn)黨人的高度重視，特別是強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合各類資源”[18]，成為了做好文化工作的時代要求。那么，在偉大建黨精神價值的弘揚過程中也應(yīng)當(dāng)一以貫之。其中最為關(guān)鍵的是要堅持系統(tǒng)發(fā)展觀，切實統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，尤其在高質(zhì)量發(fā)展的引領(lǐng)下，切實解決好發(fā)展不充分、不協(xié)調(diào)的問題，實現(xiàn)政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明一體化發(fā)展和提升。要把文化建設(shè)擺在重要位置，扎實推進(jìn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，筑牢偉大建黨精神的價值引領(lǐng)地位，還需做好兩方面工作：一方面，要做好建黨文化與生產(chǎn)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)的深度融合。特別是應(yīng)緊密結(jié)合當(dāng)前國家戰(zhàn)略任務(wù)和目標(biāo)，如著力將建黨文化與鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村旅游融合，通過合理定位，突出鄉(xiāng)村特色、彰顯鄉(xiāng)土氣息、注入紅色基因，使文化與產(chǎn)業(yè)同興、經(jīng)濟(jì)與社會共進(jìn)，偉大建黨精神政治引領(lǐng)更強(qiáng)。另一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)多元文化的互動。應(yīng)推進(jìn)紅色文化與古色文化、綠色文化的有機(jī)融合，實現(xiàn)“以紅帶古、紅古結(jié)合”“以紅帶綠、紅綠結(jié)合”，“百花齊放”、相得益彰，使偉大建黨精神的價值在多元文化互動中得到更好張揚。

(三)堅持集約發(fā)展，豐富偉大建黨精神價值引領(lǐng)的文化內(nèi)涵

文化弘揚需要相應(yīng)的文化載體，文化載體也需要不斷的豐富和發(fā)展，從而為文化的發(fā)展拓展更廣闊的空間。馬克思指出：“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷變動的，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動?！盵5]108-109弘揚偉大建黨精神的價值亦如此。習(xí)近平總書記針對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展，指出要“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”[16]43。實際上，這也是從堅持文化集約型發(fā)展的視野，指出了弘揚偉大建黨精神的基本路徑。一方面，要做好建黨文化資源的保護(hù)。重點是加強(qiáng)對紅色資源的規(guī)劃保護(hù)，建好紅色文化名錄，特別是針對一些紅色資源(遺址、人物)正瀕臨消亡的危險，建議實施搶救性保護(hù)，啟動新一輪紅色資源普查和搶救行動，推出系列紅色資源專項保護(hù)計劃。加大對紅色地標(biāo)的建設(shè)和保護(hù)，讓紅色資源走出博物館、展覽館，走進(jìn)課堂、走上講壇、走向舞臺，在城市燈光秀中融入紅色資源要素，使紅色資源動起來、活起來。另一方面，要加大建黨文化資源要素的整合。不少建黨文化資源，特別是物態(tài)化的文化標(biāo)識往往跨越地域，但具有一致的文化政治價值主題，如當(dāng)下正推進(jìn)的長征國家文化公園建設(shè)，橫跨15個省份，實現(xiàn)了跨地域的紅色文化資源的統(tǒng)籌整合。要加大建黨文化資源相關(guān)力量要素的整合，積極構(gòu)建廣泛的工作聯(lián)動機(jī)制和合作機(jī)制，從而實現(xiàn)包括區(qū)域內(nèi)文化資源的保護(hù)、挖掘與轉(zhuǎn)化的聯(lián)動，研究與宣傳的聯(lián)動，以及區(qū)域與區(qū)域之間力量、信息等的聯(lián)動和共享[19]。如周密籌劃高層論壇或?qū)W術(shù)研討、征文大賽等活動，推動偉大建黨精神價值主題的高端學(xué)術(shù)研究和交流平臺的打造。

(四)堅持開放發(fā)展，拓展偉大建黨精神價值引領(lǐng)的文化表達(dá)

文化話語體系是文化內(nèi)在思想體系與知識體系的外化，文化話語權(quán)直接體現(xiàn)著文化的社會地位。當(dāng)然，“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”[5]252。在國際競爭日益激烈的當(dāng)下，文化話語權(quán)的重要地位和作用愈發(fā)凸顯，就偉大建黨精神價值的話語體系來說，堅持開放視野，“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)”“加強(qiáng)中外人文交流”，特別是要“講好中國故事”[16]43，顯得更為緊要和迫切。一方面，要精心構(gòu)建對外話語體系。特別是在構(gòu)建對外話語的內(nèi)容上要體現(xiàn)創(chuàng)造力、感召力、公信力。重點是要體現(xiàn)偉大建黨精神價值所蘊意的中國道路、中國理論、中國制度、中國精神和中國力量，也就是中國的立場、智慧和價值。另一方面，要加大對外人文交流。注重創(chuàng)新交流的形式和手段，善于運用外國人容易接受的方式，包括充分利用大眾傳播、群眾傳播、人際傳播綜合手段，展示中國發(fā)展的文明成就，展示中國的世界擔(dān)當(dāng)及大國形象，使他們?nèi)嬲_認(rèn)識和理解中國文化，真正看到一個全面、真實、立體的中國。同時，還要切實反對歷史虛無主義。歷史不容篡改，紅色不容污損。不但要切實解決好建黨文化政治價值在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”現(xiàn)象，更應(yīng)及時揭露和批駁現(xiàn)實社會生活中編造“歷史”、炒作歷史事件、抹黑領(lǐng)袖人物、污名或誹謗英雄人物等歷史虛無主義現(xiàn)象和問題。