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2023-01-03 20:33:43羅戀戀
文學(xué)教育 2022年12期 關(guān)鍵詞：神話
羅戀戀
內(nèi)容摘要：在西方文明中希臘神話故事最早產(chǎn)生于宗教崇拜，隨后在歷史敘事、批評(píng)理論、文學(xué)創(chuàng)作中不斷被重述及重構(gòu)。本文梳理了珀?duì)柸Ｄ裨捲诠糯鷶⑹隆F(xiàn)代批評(píng)話語、當(dāng)代英語詩歌中的嬗變，揭示了這一神話在不同時(shí)期的功能與意義。同時(shí)本文也試圖探討神話作為秘所思與邏格斯相互影響滲透的軌跡。
關(guān)鍵詞：珀?duì)柸Ｄ?神話 秘所思 邏格斯
介于文學(xué)虛構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間希臘神話，在不同歷史語境中不斷地被重述與重塑。正如法國(guó)學(xué)者卡拉姆（Calame）所言，“神話表達(dá)形式建構(gòu)其意義”（ix），同一神話在不同歷史時(shí)期的重構(gòu)承載了不斷演變的意義與功能。同源的珀?duì)柸Ｄ裨捁适略诓煌鐣?huì)歷史語境的影響下最終呈現(xiàn)極大差異，多樣的敘事、解讀話語與再創(chuàng)作指向不同的側(cè)重點(diǎn)、功能及意義。
約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）提出神話具有四大功能：玄學(xué)、宇宙論、社會(huì)功能以及心理功能等（6-10）。神話研究的學(xué)者進(jìn)而總結(jié)了神話解讀話語的兩大類別：其中，外部視角視神話為自然或社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，包括成因論、儀式論、社會(huì)準(zhǔn)則論等；而內(nèi)部視角則關(guān)照神話與人類內(nèi)心因素的聯(lián)系，精神分析、原型理論、女性主義理論都可以歸為內(nèi)因視角理論（Harris and Platzner 37-52）。這些解讀往往從不同面向解釋了神話的成因與功能。以珀?duì)柸Ｄ适聻槔?，該神話在不同歷史時(shí)期的變幻充分展現(xiàn)了其功能的歷時(shí)性、多樣性。它的演變也充分體現(xiàn)了故事的虛構(gòu)性、文學(xué)性與理性話語之間的張力，也揭示了神話作為秘所思（mythos）的神秘言說與作為邏格斯（logos）的理性話語的兩面相互融合滲透[1]。
一.古代敘事中的變形
希臘古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化等時(shí)期的編年史、頌歌、史詩等典籍中大量記載了珀?duì)柸Ｄ≒ersephone）[2]神話，不同版本中的體裁、情節(jié)增減、敘述者、離題話等變化傳遞了大不相同的意義。
歷史學(xué)家迪奧多羅斯（Diodorus）的《希臘史綱》中記載了西西里關(guān)于珀?duì)柸Ｄ纳瞎艂髡f：貞潔的少女科瑞在繁花盛開的草坂上采摘鮮花，被路過的冥王綁架。冥王搶走科瑞搶走的地點(diǎn)靠近希臘海娜或錫拉庫扎（西西里島東部一港）。德墨忒爾四處尋找女兒，向收留她的人們贈(zèng)予谷物。因此，雅典人建立了厄琉息斯秘教（the Mysteries of Eleusis）向女神獻(xiàn)祭，西西里人則在春天祭拜科瑞慶祝她重返大地，而在秋天舉行祭拜的狂歡節(jié)（97-115）。這一故事記錄了希臘地理歷史現(xiàn)實(shí)與宗教崇拜之間的關(guān)系，解釋谷物的來源以及秘教與狂歡節(jié)的源起等。奧的歷史書寫佐證了“在人類文化的發(fā)展中很難找到區(qū)分神話終結(jié)與宗教起源的點(diǎn)。人類歷史的進(jìn)程中宗教與神話密不可分并且被其滲透。”（Cassirer 116）。非理性的故事和信仰與理性的人類活動(dòng)相糾纏。
《荷馬頌歌》中的“德墨忒爾頌歌”則更強(qiáng)化人在神話中的地位——該頌歌定義人與神的關(guān)系，并為聽眾祈禱祈福，服務(wù)于人。[3]農(nóng)神德墨忒爾得知女兒被綁架之后悲痛出走，到達(dá)伊利諾斯時(shí)女王伊阿姆柏?zé)崆榭畲矒崞鋯逝?。作為回?bào)德墨忒爾哺育凡人小王子得摩福翁，欲賜予他不死之身，但遭到誤解質(zhì)疑。幾經(jīng)周折，德墨忒爾最終傳授以厄琉息斯人民農(nóng)耕技藝，還教會(huì)他們敬奉她的儀式以及秘儀（Foley 1-27）。該頌歌向主旨以人為中心的《伊利亞特》靠近，呼應(yīng)其（具有人性的）英雄榮譽(yù)的主題，并在形式上也呼應(yīng)了英雄“憤怒—出離—回歸”的敘事主線。這篇頌歌兼具表演、比賽與祈福的性質(zhì)，在結(jié)尾部分按照史詩頌歌的慣例，以雙重的祝福結(jié)束——既有向神的稱頌與禱告，也有給凡人的福澤與祝愿。它所添加細(xì)微繁瑣的題離情節(jié)意義在于把人類放置于神的體系之中，使詩人立于女神面前與之對(duì)話，也使得人的歷史與神的故事獲得連接。
奧維德《變形記》中的珀?duì)柸Ｄ适轮荚陉U明“世界一切事物都在變易中形成”的哲理（xii）。奧維德添加的細(xì)節(jié)緊密服務(wù)變形的主題：悲傷的庫阿涅變成河，粗魯?shù)男∧泻⒆兂蔀觚?，普洛塞爾皮娜的女伴變成了有爪子有羽毛的女妖塞壬。山川河流、?dòng)物、精靈與人相互變幻?；煦缡澜缫潦嫉綂W維德所處時(shí)代的變化折射了詩人的個(gè)人處境和時(shí)代的進(jìn)程——奧維德身處古希臘文學(xué)與拉丁文學(xué)的“黃金時(shí)代”之間的跨越時(shí)代，經(jīng)歷了從凱撒到奧古斯都的政治更替，個(gè)人也經(jīng)歷了流放等諸多變故。“變”映射從混亂走向文明、羅馬建城至強(qiáng)盛的變化。同時(shí)，這些“變”也強(qiáng)調(diào)了人的情緒的力量，因?yàn)樵娙苏J(rèn)為人類的變化不但來自外部力量（自然與神力）。變幻的原因不僅源起神的懲罰、或拯救，也來源于人內(nèi)在悲傷憤怒等極端的情緒。
珀?duì)柸Ｄ裨捲诠畔ＥD的敘事演變使人的元素逐漸加入神的故事，作為秘所思的神話逐漸被人的主體性的話語所滲透。敘事形式逐漸強(qiáng)化人的主體性：建立神人關(guān)系、逐漸增加情節(jié)中人的活動(dòng)比例、增加關(guān)于人的離題化，加強(qiáng)人的情感方面的敘事角度等等。歷史學(xué)家及詩人的改編與解讀逐漸使珀耳塞福涅的故事走向人文主義的傳統(tǒng)。
二.批評(píng)話語中的發(fā)展
艾略特曾寫道：“不同時(shí)代的批評(píng)永遠(yuǎn)反映了這個(gè)時(shí)代要求的東西”（Dorsch vii）。對(duì)于珀?duì)柸Ｄ裨挼牟煌u(píng)以及理論話語攜帶著各自的政治與文化基因，反映了不同時(shí)代的社會(huì)需求與特征。
最早在希臘古風(fēng)時(shí)期，神化作為被崇敬的宗教傳統(tǒng)存在，因而神話故事不被理性地、批判地審視。但從蘇格拉底時(shí)期開始，神話的理性開始遭到質(zhì)疑。哲學(xué)家色諾芬批評(píng)希臘神的道德缺失，成為人類現(xiàn)實(shí)的映像。柏拉圖等開始審視希臘神話的準(zhǔn)確性與教育意義等，神話甚至成了危險(xiǎn)的宣揚(yáng)沉淪道德的典型。一些希臘思想家對(duì)珀?duì)柸Ｄ纳裨掃M(jìn)行客觀解讀與審視。例如西塞羅把這一神話同自然神論的宇宙觀聯(lián)系起來。他考據(jù)詞源，追溯珀?duì)柸Ｄ绾巫兂闪恕肮任铩钡幕?。拉丁語中科瑞“Ceres”意為大地果實(shí)的“保管者”、“管理者”；“Proserpina”則意為“遠(yuǎn)離母親的谷物”。普魯塔克則追溯珀耳塞福涅的象征含義從靜態(tài)的物體進(jìn)而演化為動(dòng)態(tài)過程，她代表谷物生長(zhǎng)，四季變幻（Calame 14-16）。至此，珀耳塞福涅神話的功能不僅解釋宇宙的運(yùn)動(dòng)，具有了宇宙成因論的意義，并且還參與解釋人類活動(dòng)。這些神話宇宙論、成因論解讀成為西方現(xiàn)代思哲傳統(tǒng)對(duì)珀?duì)柸Ｄ裨捓硇越庾x的前奏。
在人類學(xué)研究中珀?duì)柸Ｄ裨挶挥糜诮忉屓祟惖淖诮碳笆浪變x式。早期民俗學(xué)家范格納普（Arnold van Gennep）于20世紀(jì)60年代提出史前部落盛行的成年禮分為三個(gè)階段：與舊身份秩序的分離（前閾限狀態(tài)）、象征死亡的閾限狀態(tài)、重新融入社會(huì)（后閾限狀態(tài)）（21）。有關(guān)厄琉息斯秘教中成年禮的記載成為了儀式理論研究的重要材料。學(xué)者們認(rèn)為珀?duì)査_福涅被綁架，墮入地獄，而后重回大地的故事的情節(jié)與內(nèi)涵呼應(yīng)了成年禮的原型。這種成年禮的原型廣泛出現(xiàn)在宗教，藝術(shù)和夢(mèng)之中，演化成為人類普遍的精神體驗(yàn)。
珀?duì)柸Ｄ裨捯脖贿\(yùn)用于精神分析理論的建設(shè)。克侖尼（Karoly Kerenyi）發(fā)掘出了“原始孩童”與“原始母親”等原型，以解釋人類意識(shí)中深層的母女關(guān)系。他又以德墨忒爾為例解釋了三種女神的原型（“少女”、“成熟女性”、“寡婦”），即女性一生中不斷切換的三種心理狀態(tài)。四處尋女的母親德墨忒爾具有“成熟女性”的屬性。在某些版本的故事中，德墨忒爾又像女兒一樣成為哈代斯的受害者，此時(shí)她變成無助的 “少女”。當(dāng)她德墨忒爾扮作老婦尋女時(shí)，心如死灰毫無樂趣，她又獲得成了“寡婦”的精神狀態(tài)（Polgar 91）?？藗惸岬姆治雠c榮格的精神分析理論形成對(duì)話，類似榮格提出的影子、智慧老人等原型成為解釋人類集體無意識(shí)的基礎(chǔ)工具。
女性主義學(xué)者對(duì)于珀耳塞福涅神話的解讀一方面注重為珀?duì)柸Ｄq護(hù)，一方面注重對(duì)重母女關(guān)系的分析。珀的故事被用于佐證女性低下的地位，因?yàn)樗还纤菇壖艿墓适峦嫠沟母鞣N強(qiáng)暴故事甚至被廣泛當(dāng)作艷遇故事傳唱與流傳?，F(xiàn)代意義的“強(qiáng)奸”（違背女性的性行為）一詞在古希臘語中并不存在，因?yàn)榕砸庠甘峭耆缓雎缘囊蛩兀∕orales 85）。一些批評(píng)家著重分析珀作為女兒的心理。例如，有學(xué)者提出這一神話是為女兒的戀父情節(jié)提供解決方案的隱喻。女性作為的母親競(jìng)爭(zhēng)者同時(shí)又依賴母親的照顧，這一情況使得女兒的戀父情結(jié)較之男性戀母情節(jié)更為復(fù)雜。戀父的女兒在忠于父親或母親抉擇中，在失去貞潔與獲得歡愉的矛盾中掙扎。珀的神話很好地解釋并解決了女兒與母親的分離焦慮，比俄狄浦斯更貼切地詮釋了女性的戀父情節(jié)（Kulish and Holtzman 57）。裘德洛（Nancy Chodorow）把這對(duì)母女的敘事看作女性心理和女性社會(huì)關(guān)系的隱喻。她認(rèn)為珀?duì)柸Ｄ适码[喻了女孩結(jié)婚被迫離開出生環(huán)境的心歷路程。成年后的女兒與母親因承擔(dān)相同的孕育者的角色而重新建立紐帶關(guān)系。這種分離再聚合的經(jīng)歷促成家庭中以母與女代表的兩代女性之間深度而穩(wěn)固的聯(lián)系（199-216）。
神話在批評(píng)話語中煥發(fā)出新的生命。作為虛構(gòu)或神秘故事的神話為理論話語關(guān)于外部世界、與人類精神世界的解釋提供了框架與素材。
三.當(dāng)代詩歌中的變異
當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)話語所關(guān)照的性別、種族、階級(jí)的議題被詩人融入了關(guān)于珀?duì)柸Ｄ姼鑴?chuàng)作中。20世紀(jì)下半葉，珀?duì)柸Ｄ^續(xù)在“后現(xiàn)代”英語詩歌中被打上新的烙印，甚至被賦予全新的模樣。
自白派詩人西爾維婭·普拉斯（Sylvia Plath）在《杜鵑徑上的厄勒克特拉》一詩中寫道：“我借用了一個(gè)古老悲劇的樁子”（116）。她借用希臘神話的樁子支撐了自己構(gòu)筑的創(chuàng)作與批判的大廈。她短詩《珀?duì)柸Ｄ慕忝脗儭穼懹?956年，主人公有雙重身份，她既是珀?duì)柸Ｄ彩巧钪性?0年代美國(guó)的女性（31）。詩歌依托了原神話中的基本元素，包括女孩的雙面生活、自由與囚禁、陽光與陰暗、孕育生命與處女之身等等情節(jié)與意象。
但是整首詩的形式與內(nèi)涵都構(gòu)成了對(duì)原神話的明顯離格與解構(gòu)。詩人虛構(gòu)出來原神話故事中并沒有的雙生姐妹。她們一位是美國(guó)現(xiàn)代都市職業(yè)女性，受困于陰暗的屋里，重復(fù)著枯燥的會(huì)計(jì)員工作，猶如置身冥界；另一位卻在野外自由的陽光下，罌粟花中自由行走。一位背負(fù)著責(zé)任苦苦掙扎，禁欲修行一般，另一位在鮮花中孕育新的生命。詩人有意地把傳統(tǒng)神話中珀?duì)柸Ｄ男蜗蠓指畛蓛蓚€(gè)人物，從而凸顯這個(gè)人物分裂性和破碎感。他們象征矛盾的兩個(gè)自我、身體與思想的分離。并且與原神話的結(jié)局不同，兩位“姐妹”都得到了普拉斯式的“死亡”的悲劇結(jié)局：為現(xiàn)實(shí)所累的那一位以處女之身絕望地死去。而貌似擁有自由與空氣的另一位孕育的鮮花，其果實(shí)也只能給人幻想，而鮮紅的花也最終枯萎衰亡?？傊瓉泶怼按禾臁薄ⅰ霸杏?、“圣女”的兩個(gè)珀?duì)柸Ｄ谏詈蟮玫降亩际翘摕o與死亡。這首詩構(gòu)成普拉斯對(duì)經(jīng)典神話的新解讀，她把珀詮釋成了一個(gè)前所未有的隱喻：她象征當(dāng)代美國(guó)女性為都市生產(chǎn)方式、性別角色、道德規(guī)訓(xùn)所困的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)與向往之間被撕裂，走向生命的虛無。普拉斯的改寫賦予珀?duì)柸Ｄ八劳觥钡谋举|(zhì)，解構(gòu)了珀?duì)柸Ｄ按禾臁保吧钡认笳饕饬x，折射她對(duì)生命意義與歸宿的幻滅。這一解構(gòu)性的詩歌創(chuàng)作一方面秉承了神話敘事的傳統(tǒng)，一方面又很自然地融會(huì)了原型研究、精神分析、女性視角的解讀視角。普拉斯借用古典神話表達(dá)二十世紀(jì)美國(guó)東北部白人中產(chǎn)的女性的焦慮。
美國(guó)黑人桂冠詩人的麗塔·達(dá)夫（Rita Dove）的詩集《母愛》（1995），改寫了代表白人文化傳統(tǒng)的珀?duì)柸Ｄ裨?。詩集的序言為全書定下基調(diào)：“古老的德默忒爾與珀?duì)柸Ｄ墓适鲁尸F(xiàn)的是一個(gè)被‘侵?jǐn)_的世界”（223）。該詩集由黑人女性珀?duì)柸Ｄ唤壖艿墓适落侀_，其主題圍繞秩序受到侵?jǐn)_，恐懼產(chǎn)生而展開。詩集主體部分由定義英雄——綁架——地獄生活——重逢——陷落——解析神話——追尋神話七個(gè)部分構(gòu)成。這條主線穿梭在神話與現(xiàn)實(shí)之間，時(shí)間與地點(diǎn)跳躍，詩人、神話人物、歷史人物、現(xiàn)代人物的聲音雜陳交融，具有強(qiáng)烈的“后現(xiàn)代”風(fēng)格。全書中少女被擄掠、死亡與重生的神話原型在現(xiàn)實(shí)世界不斷重現(xiàn)，秩序不斷被黑暗、恐懼侵?jǐn)_，形成無盡的循環(huán)。達(dá)夫從“綁架”、“困頓”、“恐懼”的角度挖掘該神話原型在當(dāng)代黑人的社會(huì)生活與精神世界中的影子。
達(dá)夫重新定義了珀?duì)柸Ｄ裨挼暮诵膬?nèi)涵——世界“受到侵?jǐn)_”，黑暗包裹秩序?！翱謶帧背蔀殛P(guān)鍵詞連接了古典神話與黑人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。達(dá)夫在詩中突出“恐懼”這一情緒的力量，它是超越邏格斯的永恒存在。同時(shí)詩人也傳遞了她挑戰(zhàn)封閉的詩歌形式與語言傳統(tǒng)的態(tài)度。詩人通過對(duì)珀?duì)柸Ｄ诺渖裨挼摹鞍悼帧笔降淖⒔馀c改寫展現(xiàn)了自己“侵?jǐn)_”現(xiàn)有的種族秩序、詩學(xué)秩序的愿景與行動(dòng)。
在改寫古典神話時(shí)，當(dāng)代詩人繼承的不只有作為故事的神話，他們也繼承了前人關(guān)于神話的意義與功能的解讀。詩人們力圖瓦解原有神話的象征意義，他們用破碎、晦澀的語言力圖突破原有的敘事框架，但是這些努力又恰恰體現(xiàn)了詩人們對(duì)其文化傳統(tǒng)的繼承。所謂“后現(xiàn)代”風(fēng)格的詩歌借助神秘詩歌語言及破碎的敘事風(fēng)格以期打破傳統(tǒng)理性與意義的統(tǒng)治，但是新的秘索斯故事內(nèi)里包裹的是邏格斯理性思考。
珀?duì)柸Ｄ纳裨捊橛谖膶W(xué)虛構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間，它的演變軌跡濃縮了從古希臘時(shí)代開始的西方思想與文化的變遷。這一神話在不同體裁、不同形式以及不斷更新的批評(píng)話語中的變異體現(xiàn)了言說與邏格斯之間對(duì)立又融合的張力。
參考文獻(xiàn)
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注 釋
[1]秘索斯與邏各斯概念的源起參見宋繼杰“柏拉圖思想中的秘索斯，邏格斯與神學(xué)—以《蒂邁歐篇為中心》”一文。
[2]拉丁語稱珀耳塞福涅為科瑞 （Core），有些版本稱為普洛塞爾皮娜（Proserpina）。本文依據(jù)不同情況，分別使用了這三個(gè)稱呼。
[3]《荷馬頌歌》是一部由佚名作者寫的古希臘頌詩組成的作品集。33篇頌詩分別歌頌一位古希臘神靈。頌詩被歸于荷馬名下，因?yàn)樗鼈儾捎昧撕神R史詩《伊利亞特》、《奧德賽》的格律、范式和方言。
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關(guān)鍵詞：珀?duì)柸Ｄ?神話 秘所思 邏格斯
介于文學(xué)虛構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間希臘神話，在不同歷史語境中不斷地被重述與重塑。正如法國(guó)學(xué)者卡拉姆（Calame）所言，“神話表達(dá)形式建構(gòu)其意義”（ix），同一神話在不同歷史時(shí)期的重構(gòu)承載了不斷演變的意義與功能。同源的珀?duì)柸Ｄ裨捁适略诓煌鐣?huì)歷史語境的影響下最終呈現(xiàn)極大差異，多樣的敘事、解讀話語與再創(chuàng)作指向不同的側(cè)重點(diǎn)、功能及意義。
約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell）提出神話具有四大功能：玄學(xué)、宇宙論、社會(huì)功能以及心理功能等（6-10）。神話研究的學(xué)者進(jìn)而總結(jié)了神話解讀話語的兩大類別：其中，外部視角視神話為自然或社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，包括成因論、儀式論、社會(huì)準(zhǔn)則論等；而內(nèi)部視角則關(guān)照神話與人類內(nèi)心因素的聯(lián)系，精神分析、原型理論、女性主義理論都可以歸為內(nèi)因視角理論（Harris and Platzner 37-52）。這些解讀往往從不同面向解釋了神話的成因與功能。以珀?duì)柸Ｄ适聻槔?，該神話在不同歷史時(shí)期的變幻充分展現(xiàn)了其功能的歷時(shí)性、多樣性。它的演變也充分體現(xiàn)了故事的虛構(gòu)性、文學(xué)性與理性話語之間的張力，也揭示了神話作為秘所思（mythos）的神秘言說與作為邏格斯（logos）的理性話語的兩面相互融合滲透[1]。
一.古代敘事中的變形
希臘古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期、希臘化等時(shí)期的編年史、頌歌、史詩等典籍中大量記載了珀?duì)柸Ｄ≒ersephone）[2]神話，不同版本中的體裁、情節(jié)增減、敘述者、離題話等變化傳遞了大不相同的意義。
歷史學(xué)家迪奧多羅斯（Diodorus）的《希臘史綱》中記載了西西里關(guān)于珀?duì)柸Ｄ纳瞎艂髡f：貞潔的少女科瑞在繁花盛開的草坂上采摘鮮花，被路過的冥王綁架。冥王搶走科瑞搶走的地點(diǎn)靠近希臘海娜或錫拉庫扎（西西里島東部一港）。德墨忒爾四處尋找女兒，向收留她的人們贈(zèng)予谷物。因此，雅典人建立了厄琉息斯秘教（the Mysteries of Eleusis）向女神獻(xiàn)祭，西西里人則在春天祭拜科瑞慶祝她重返大地，而在秋天舉行祭拜的狂歡節(jié)（97-115）。這一故事記錄了希臘地理歷史現(xiàn)實(shí)與宗教崇拜之間的關(guān)系，解釋谷物的來源以及秘教與狂歡節(jié)的源起等。奧的歷史書寫佐證了“在人類文化的發(fā)展中很難找到區(qū)分神話終結(jié)與宗教起源的點(diǎn)。人類歷史的進(jìn)程中宗教與神話密不可分并且被其滲透。”（Cassirer 116）。非理性的故事和信仰與理性的人類活動(dòng)相糾纏。
《荷馬頌歌》中的“德墨忒爾頌歌”則更強(qiáng)化人在神話中的地位——該頌歌定義人與神的關(guān)系，并為聽眾祈禱祈福，服務(wù)于人。[3]農(nóng)神德墨忒爾得知女兒被綁架之后悲痛出走，到達(dá)伊利諾斯時(shí)女王伊阿姆柏?zé)崆榭畲矒崞鋯逝?。作為回?bào)德墨忒爾哺育凡人小王子得摩福翁，欲賜予他不死之身，但遭到誤解質(zhì)疑。幾經(jīng)周折，德墨忒爾最終傳授以厄琉息斯人民農(nóng)耕技藝，還教會(huì)他們敬奉她的儀式以及秘儀（Foley 1-27）。該頌歌向主旨以人為中心的《伊利亞特》靠近，呼應(yīng)其（具有人性的）英雄榮譽(yù)的主題，并在形式上也呼應(yīng)了英雄“憤怒—出離—回歸”的敘事主線。這篇頌歌兼具表演、比賽與祈福的性質(zhì)，在結(jié)尾部分按照史詩頌歌的慣例，以雙重的祝福結(jié)束——既有向神的稱頌與禱告，也有給凡人的福澤與祝愿。它所添加細(xì)微繁瑣的題離情節(jié)意義在于把人類放置于神的體系之中，使詩人立于女神面前與之對(duì)話，也使得人的歷史與神的故事獲得連接。
奧維德《變形記》中的珀?duì)柸Ｄ适轮荚陉U明“世界一切事物都在變易中形成”的哲理（xii）。奧維德添加的細(xì)節(jié)緊密服務(wù)變形的主題：悲傷的庫阿涅變成河，粗魯?shù)男∧泻⒆兂蔀觚?，普洛塞爾皮娜的女伴變成了有爪子有羽毛的女妖塞壬。山川河流、?dòng)物、精靈與人相互變幻?；煦缡澜缫潦嫉綂W維德所處時(shí)代的變化折射了詩人的個(gè)人處境和時(shí)代的進(jìn)程——奧維德身處古希臘文學(xué)與拉丁文學(xué)的“黃金時(shí)代”之間的跨越時(shí)代，經(jīng)歷了從凱撒到奧古斯都的政治更替，個(gè)人也經(jīng)歷了流放等諸多變故。“變”映射從混亂走向文明、羅馬建城至強(qiáng)盛的變化。同時(shí)，這些“變”也強(qiáng)調(diào)了人的情緒的力量，因?yàn)樵娙苏J(rèn)為人類的變化不但來自外部力量（自然與神力）。變幻的原因不僅源起神的懲罰、或拯救，也來源于人內(nèi)在悲傷憤怒等極端的情緒。
珀?duì)柸Ｄ裨捲诠畔ＥD的敘事演變使人的元素逐漸加入神的故事，作為秘所思的神話逐漸被人的主體性的話語所滲透。敘事形式逐漸強(qiáng)化人的主體性：建立神人關(guān)系、逐漸增加情節(jié)中人的活動(dòng)比例、增加關(guān)于人的離題化，加強(qiáng)人的情感方面的敘事角度等等。歷史學(xué)家及詩人的改編與解讀逐漸使珀耳塞福涅的故事走向人文主義的傳統(tǒng)。
二.批評(píng)話語中的發(fā)展
艾略特曾寫道：“不同時(shí)代的批評(píng)永遠(yuǎn)反映了這個(gè)時(shí)代要求的東西”（Dorsch vii）。對(duì)于珀?duì)柸Ｄ裨挼牟煌u(píng)以及理論話語攜帶著各自的政治與文化基因，反映了不同時(shí)代的社會(huì)需求與特征。
最早在希臘古風(fēng)時(shí)期，神化作為被崇敬的宗教傳統(tǒng)存在，因而神話故事不被理性地、批判地審視。但從蘇格拉底時(shí)期開始，神話的理性開始遭到質(zhì)疑。哲學(xué)家色諾芬批評(píng)希臘神的道德缺失，成為人類現(xiàn)實(shí)的映像。柏拉圖等開始審視希臘神話的準(zhǔn)確性與教育意義等，神話甚至成了危險(xiǎn)的宣揚(yáng)沉淪道德的典型。一些希臘思想家對(duì)珀?duì)柸Ｄ纳裨掃M(jìn)行客觀解讀與審視。例如西塞羅把這一神話同自然神論的宇宙觀聯(lián)系起來。他考據(jù)詞源，追溯珀?duì)柸Ｄ绾巫兂闪恕肮任铩钡幕?。拉丁語中科瑞“Ceres”意為大地果實(shí)的“保管者”、“管理者”；“Proserpina”則意為“遠(yuǎn)離母親的谷物”。普魯塔克則追溯珀耳塞福涅的象征含義從靜態(tài)的物體進(jìn)而演化為動(dòng)態(tài)過程，她代表谷物生長(zhǎng)，四季變幻（Calame 14-16）。至此，珀耳塞福涅神話的功能不僅解釋宇宙的運(yùn)動(dòng)，具有了宇宙成因論的意義，并且還參與解釋人類活動(dòng)。這些神話宇宙論、成因論解讀成為西方現(xiàn)代思哲傳統(tǒng)對(duì)珀?duì)柸Ｄ裨捓硇越庾x的前奏。
在人類學(xué)研究中珀?duì)柸Ｄ裨挶挥糜诮忉屓祟惖淖诮碳笆浪變x式。早期民俗學(xué)家范格納普（Arnold van Gennep）于20世紀(jì)60年代提出史前部落盛行的成年禮分為三個(gè)階段：與舊身份秩序的分離（前閾限狀態(tài)）、象征死亡的閾限狀態(tài)、重新融入社會(huì)（后閾限狀態(tài)）（21）。有關(guān)厄琉息斯秘教中成年禮的記載成為了儀式理論研究的重要材料。學(xué)者們認(rèn)為珀?duì)査_福涅被綁架，墮入地獄，而后重回大地的故事的情節(jié)與內(nèi)涵呼應(yīng)了成年禮的原型。這種成年禮的原型廣泛出現(xiàn)在宗教，藝術(shù)和夢(mèng)之中，演化成為人類普遍的精神體驗(yàn)。
珀?duì)柸Ｄ裨捯脖贿\(yùn)用于精神分析理論的建設(shè)。克侖尼（Karoly Kerenyi）發(fā)掘出了“原始孩童”與“原始母親”等原型，以解釋人類意識(shí)中深層的母女關(guān)系。他又以德墨忒爾為例解釋了三種女神的原型（“少女”、“成熟女性”、“寡婦”），即女性一生中不斷切換的三種心理狀態(tài)。四處尋女的母親德墨忒爾具有“成熟女性”的屬性。在某些版本的故事中，德墨忒爾又像女兒一樣成為哈代斯的受害者，此時(shí)她變成無助的 “少女”。當(dāng)她德墨忒爾扮作老婦尋女時(shí)，心如死灰毫無樂趣，她又獲得成了“寡婦”的精神狀態(tài)（Polgar 91）?？藗惸岬姆治雠c榮格的精神分析理論形成對(duì)話，類似榮格提出的影子、智慧老人等原型成為解釋人類集體無意識(shí)的基礎(chǔ)工具。
女性主義學(xué)者對(duì)于珀耳塞福涅神話的解讀一方面注重為珀?duì)柸Ｄq護(hù)，一方面注重對(duì)重母女關(guān)系的分析。珀的故事被用于佐證女性低下的地位，因?yàn)樗还纤菇壖艿墓适峦嫠沟母鞣N強(qiáng)暴故事甚至被廣泛當(dāng)作艷遇故事傳唱與流傳?，F(xiàn)代意義的“強(qiáng)奸”（違背女性的性行為）一詞在古希臘語中并不存在，因?yàn)榕砸庠甘峭耆缓雎缘囊蛩兀∕orales 85）。一些批評(píng)家著重分析珀作為女兒的心理。例如，有學(xué)者提出這一神話是為女兒的戀父情節(jié)提供解決方案的隱喻。女性作為的母親競(jìng)爭(zhēng)者同時(shí)又依賴母親的照顧，這一情況使得女兒的戀父情結(jié)較之男性戀母情節(jié)更為復(fù)雜。戀父的女兒在忠于父親或母親抉擇中，在失去貞潔與獲得歡愉的矛盾中掙扎。珀的神話很好地解釋并解決了女兒與母親的分離焦慮，比俄狄浦斯更貼切地詮釋了女性的戀父情節(jié)（Kulish and Holtzman 57）。裘德洛（Nancy Chodorow）把這對(duì)母女的敘事看作女性心理和女性社會(huì)關(guān)系的隱喻。她認(rèn)為珀?duì)柸Ｄ适码[喻了女孩結(jié)婚被迫離開出生環(huán)境的心歷路程。成年后的女兒與母親因承擔(dān)相同的孕育者的角色而重新建立紐帶關(guān)系。這種分離再聚合的經(jīng)歷促成家庭中以母與女代表的兩代女性之間深度而穩(wěn)固的聯(lián)系（199-216）。
神話在批評(píng)話語中煥發(fā)出新的生命。作為虛構(gòu)或神秘故事的神話為理論話語關(guān)于外部世界、與人類精神世界的解釋提供了框架與素材。
三.當(dāng)代詩歌中的變異
當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)話語所關(guān)照的性別、種族、階級(jí)的議題被詩人融入了關(guān)于珀?duì)柸Ｄ姼鑴?chuàng)作中。20世紀(jì)下半葉，珀?duì)柸Ｄ^續(xù)在“后現(xiàn)代”英語詩歌中被打上新的烙印，甚至被賦予全新的模樣。
自白派詩人西爾維婭·普拉斯（Sylvia Plath）在《杜鵑徑上的厄勒克特拉》一詩中寫道：“我借用了一個(gè)古老悲劇的樁子”（116）。她借用希臘神話的樁子支撐了自己構(gòu)筑的創(chuàng)作與批判的大廈。她短詩《珀?duì)柸Ｄ慕忝脗儭穼懹?956年，主人公有雙重身份，她既是珀?duì)柸Ｄ彩巧钪性?0年代美國(guó)的女性（31）。詩歌依托了原神話中的基本元素，包括女孩的雙面生活、自由與囚禁、陽光與陰暗、孕育生命與處女之身等等情節(jié)與意象。
但是整首詩的形式與內(nèi)涵都構(gòu)成了對(duì)原神話的明顯離格與解構(gòu)。詩人虛構(gòu)出來原神話故事中并沒有的雙生姐妹。她們一位是美國(guó)現(xiàn)代都市職業(yè)女性，受困于陰暗的屋里，重復(fù)著枯燥的會(huì)計(jì)員工作，猶如置身冥界；另一位卻在野外自由的陽光下，罌粟花中自由行走。一位背負(fù)著責(zé)任苦苦掙扎，禁欲修行一般，另一位在鮮花中孕育新的生命。詩人有意地把傳統(tǒng)神話中珀?duì)柸Ｄ男蜗蠓指畛蓛蓚€(gè)人物，從而凸顯這個(gè)人物分裂性和破碎感。他們象征矛盾的兩個(gè)自我、身體與思想的分離。并且與原神話的結(jié)局不同，兩位“姐妹”都得到了普拉斯式的“死亡”的悲劇結(jié)局：為現(xiàn)實(shí)所累的那一位以處女之身絕望地死去。而貌似擁有自由與空氣的另一位孕育的鮮花，其果實(shí)也只能給人幻想，而鮮紅的花也最終枯萎衰亡?？傊瓉泶怼按禾臁薄ⅰ霸杏?、“圣女”的兩個(gè)珀?duì)柸Ｄ谏詈蟮玫降亩际翘摕o與死亡。這首詩構(gòu)成普拉斯對(duì)經(jīng)典神話的新解讀，她把珀詮釋成了一個(gè)前所未有的隱喻：她象征當(dāng)代美國(guó)女性為都市生產(chǎn)方式、性別角色、道德規(guī)訓(xùn)所困的現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)與向往之間被撕裂，走向生命的虛無。普拉斯的改寫賦予珀?duì)柸Ｄ八劳觥钡谋举|(zhì)，解構(gòu)了珀?duì)柸Ｄ按禾臁保吧钡认笳饕饬x，折射她對(duì)生命意義與歸宿的幻滅。這一解構(gòu)性的詩歌創(chuàng)作一方面秉承了神話敘事的傳統(tǒng)，一方面又很自然地融會(huì)了原型研究、精神分析、女性視角的解讀視角。普拉斯借用古典神話表達(dá)二十世紀(jì)美國(guó)東北部白人中產(chǎn)的女性的焦慮。
美國(guó)黑人桂冠詩人的麗塔·達(dá)夫（Rita Dove）的詩集《母愛》（1995），改寫了代表白人文化傳統(tǒng)的珀?duì)柸Ｄ裨?。詩集的序言為全書定下基調(diào)：“古老的德默忒爾與珀?duì)柸Ｄ墓适鲁尸F(xiàn)的是一個(gè)被‘侵?jǐn)_的世界”（223）。該詩集由黑人女性珀?duì)柸Ｄ唤壖艿墓适落侀_，其主題圍繞秩序受到侵?jǐn)_，恐懼產(chǎn)生而展開。詩集主體部分由定義英雄——綁架——地獄生活——重逢——陷落——解析神話——追尋神話七個(gè)部分構(gòu)成。這條主線穿梭在神話與現(xiàn)實(shí)之間，時(shí)間與地點(diǎn)跳躍，詩人、神話人物、歷史人物、現(xiàn)代人物的聲音雜陳交融，具有強(qiáng)烈的“后現(xiàn)代”風(fēng)格。全書中少女被擄掠、死亡與重生的神話原型在現(xiàn)實(shí)世界不斷重現(xiàn)，秩序不斷被黑暗、恐懼侵?jǐn)_，形成無盡的循環(huán)。達(dá)夫從“綁架”、“困頓”、“恐懼”的角度挖掘該神話原型在當(dāng)代黑人的社會(huì)生活與精神世界中的影子。
達(dá)夫重新定義了珀?duì)柸Ｄ裨挼暮诵膬?nèi)涵——世界“受到侵?jǐn)_”，黑暗包裹秩序?！翱謶帧背蔀殛P(guān)鍵詞連接了古典神話與黑人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。達(dá)夫在詩中突出“恐懼”這一情緒的力量，它是超越邏格斯的永恒存在。同時(shí)詩人也傳遞了她挑戰(zhàn)封閉的詩歌形式與語言傳統(tǒng)的態(tài)度。詩人通過對(duì)珀?duì)柸Ｄ诺渖裨挼摹鞍悼帧笔降淖⒔馀c改寫展現(xiàn)了自己“侵?jǐn)_”現(xiàn)有的種族秩序、詩學(xué)秩序的愿景與行動(dòng)。
在改寫古典神話時(shí)，當(dāng)代詩人繼承的不只有作為故事的神話，他們也繼承了前人關(guān)于神話的意義與功能的解讀。詩人們力圖瓦解原有神話的象征意義，他們用破碎、晦澀的語言力圖突破原有的敘事框架，但是這些努力又恰恰體現(xiàn)了詩人們對(duì)其文化傳統(tǒng)的繼承。所謂“后現(xiàn)代”風(fēng)格的詩歌借助神秘詩歌語言及破碎的敘事風(fēng)格以期打破傳統(tǒng)理性與意義的統(tǒng)治，但是新的秘索斯故事內(nèi)里包裹的是邏格斯理性思考。
珀?duì)柸Ｄ纳裨捊橛谖膶W(xué)虛構(gòu)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間，它的演變軌跡濃縮了從古希臘時(shí)代開始的西方思想與文化的變遷。這一神話在不同體裁、不同形式以及不斷更新的批評(píng)話語中的變異體現(xiàn)了言說與邏格斯之間對(duì)立又融合的張力。
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注 釋
[1]秘索斯與邏各斯概念的源起參見宋繼杰“柏拉圖思想中的秘索斯，邏格斯與神學(xué)—以《蒂邁歐篇為中心》”一文。
[2]拉丁語稱珀耳塞福涅為科瑞 （Core），有些版本稱為普洛塞爾皮娜（Proserpina）。本文依據(jù)不同情況，分別使用了這三個(gè)稱呼。
[3]《荷馬頌歌》是一部由佚名作者寫的古希臘頌詩組成的作品集。33篇頌詩分別歌頌一位古希臘神靈。頌詩被歸于荷馬名下，因?yàn)樗鼈儾捎昧撕神R史詩《伊利亞特》、《奧德賽》的格律、范式和方言。
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