劉靖子

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410016）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞統(tǒng)一戰(zhàn)線作出了一系列重要指示，發(fā)表了一系列重要講話，內(nèi)容涵蓋統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的各個(gè)領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作的根本指南?？傮w上看，這些重要論述搭建了一個(gè)較以往更為宏闊的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作框架和思想格局，統(tǒng)戰(zhàn)不再僅僅是一種統(tǒng)戰(zhàn)之“術(shù)”，而是上升到執(zhí)政之“道”的層面，與大國(guó)治理的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)之間形成了更緊密、更強(qiáng)有力的呼應(yīng)和聯(lián)接。闡釋這種作為執(zhí)政之“道”的統(tǒng)戰(zhàn)思想背后深厚的傳統(tǒng)文化基因，構(gòu)成了本文的主題。本文選擇從“文化政治”角度切入，以更深入地理解“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想背后深刻的文化內(nèi)涵。

一、何為“文化政治”

文化與政治的關(guān)系歷來(lái)是學(xué)者高度關(guān)注的問(wèn)題。文化的多元性和政治的復(fù)雜多變，使得二者之間形成了多層次、多維度的關(guān)聯(lián)。近些年來(lái)，文化日益成為理解政治的一個(gè)重要視角?？傮w上看，圍繞文化與政治的關(guān)系，主要有兩條研究脈絡(luò)，可概括為“政治的文化”與“文化的政治”。后者構(gòu)成了本文所采取的研究視角。

所謂文化政治，并不是“文化”與“政治”的簡(jiǎn)單疊加，而是對(duì)一個(gè)“文明國(guó)家”政治機(jī)理的本質(zhì)描述。文化政治理論大體上發(fā)端于十九世紀(jì)晚期，以本雅明等人為代表，其核心的理論意圖在于分析、應(yīng)對(duì)資本主義的政治社會(huì)問(wèn)題，試圖借助文化的抵抗來(lái)消解資本主義霸權(quán)。而國(guó)內(nèi)學(xué)者則更多從文明國(guó)家的角度探討文化政治。如張旭東指出，“政治在根本意義上是一種生存的政治，而生存的政治也就是最廣義上的文化，是一種文化和價(jià)值上的自我意識(shí)、自我肯定、自我辯護(hù)和自我實(shí)現(xiàn)”，“文化和政治都是一個(gè)民族熱愛自己的存在，對(duì)自己的存在世界表達(dá)感激的基本方式；是把自身理解為一種價(jià)值體系、一種人生的最高價(jià)值、理解為自己的生活世界的自我肯定的沖動(dòng)，這就是文化政治的基礎(chǔ)?！盵1]356這種政治“是一種民族國(guó)家的政治，是基于‘生活世界’的根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，基于自己的‘存在的必然性’和‘共同體的命運(yùn)’的價(jià)值的自我肯定?！盵1]218也就是說(shuō)，對(duì)任何一個(gè)“文明國(guó)家”而言，其法律、政治秩序、體制、道路的歷史實(shí)質(zhì)和內(nèi)在構(gòu)造都是文化；政治的內(nèi)容，就是圍繞著國(guó)家的概念組織起來(lái)的歷史、文化和價(jià)值認(rèn)同；而文化則為政治與法律結(jié)構(gòu)提供了至關(guān)重要的框架性支撐。從這個(gè)角度看，文化政治的基本邏輯，就是文化領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的貫通與重合，二者的一致性、一體性或同一性，為一個(gè)國(guó)家?guī)?lái)了與其本質(zhì)相適應(yīng)的生活形式和國(guó)家形式。在中國(guó)歷史上，儒家傳統(tǒng)倫理下的中央集權(quán)政治便是文化與政治高度重合一致的典型表現(xiàn)。西方學(xué)界長(zhǎng)期困惑不解的“中國(guó)歷史的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，其核心便在于這種文化—政治結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，使得“中國(guó)”作為一個(gè)“文明國(guó)家”不因一朝一代的政權(quán)更迭而衰亡，而是能夠維持一種長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的生活形式和國(guó)家形式。[2]

不過(guò)自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方文明的侵入給中國(guó)傳統(tǒng)的文化政治結(jié)構(gòu)帶來(lái)了前所未有的沖擊，所謂“三千年未有之大變局”，首先所指的便是對(duì)文化政治根基的動(dòng)搖。為了救亡圖存，有識(shí)之士在學(xué)習(xí)西方“器物”的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)的文化、制度乃至生活方式產(chǎn)生了懷疑。中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)開始走向分離和斷裂。尤其是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，文化變革與政治革命日益激烈，使得文化—政治間的斷裂日益加深?？梢哉f(shuō)，在整個(gè)追尋現(xiàn)代化的過(guò)程中，中國(guó)的文化與政治都處在分離、對(duì)峙的狀態(tài)，由此不可避免地產(chǎn)生了集體及個(gè)體層面的不同程度的社會(huì)焦慮和認(rèn)同危機(jī)。這種焦慮和認(rèn)同危機(jī)并未隨著改革開放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)騰飛、綜合國(guó)力的日益增強(qiáng)而自動(dòng)消解，而是始終彌散在政治文化之中，并體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)、國(guó)際關(guān)系、民族宗教等領(lǐng)域的一系列風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。這些危機(jī)如果不能得到妥善化解，最終將導(dǎo)向亨廷頓所謂的“撕裂的國(guó)家”。在此背景下，重申與重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)的集體政治認(rèn)同與文化認(rèn)同，成為一項(xiàng)刻不容緩的重要工作。

二、習(xí)近平“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想的主要特征

“大統(tǒng)戰(zhàn)”是習(xí)近平統(tǒng)戰(zhàn)思想最鮮明的時(shí)代特征。如學(xué)者已經(jīng)總結(jié)的，其之所以稱之為“大統(tǒng)戰(zhàn)”，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）重大戰(zhàn)略

“大統(tǒng)戰(zhàn)”首先是一種事關(guān)國(guó)家治理總體布局的“大戰(zhàn)略”。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線工作是全黨的工作”，要求建立“大統(tǒng)戰(zhàn)工作格局”。黨的十九屆四中會(huì)全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》，不僅對(duì)“鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線”進(jìn)行了集中論述，而且對(duì)堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、“一國(guó)兩制”制度體系等作出了專門論述，提出了新的明確要求，為統(tǒng)一戰(zhàn)線更好地服務(wù)中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)、服務(wù)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，提出了新的要求，指明了著力重點(diǎn)?？梢姡y(tǒng)一戰(zhàn)線工作已經(jīng)上升為黨和國(guó)家的重大戰(zhàn)略。

（二）全球視野

“大統(tǒng)戰(zhàn)”也意味著著眼國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局的“大視野”。方今之世，全球各國(guó)之間的聯(lián)系愈加緊密，技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)交往、人口流動(dòng)等因素，使得“人類命運(yùn)共同體”日益成為對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)狀和命運(yùn)的一種總體性、根本性的界定。世界離不開中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也離不開世界。這就要求統(tǒng)戰(zhàn)工作者必須具備國(guó)際視野，統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，在做好國(guó)內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作時(shí)，也要注重在國(guó)際交往中更好發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的法寶作用，匯集國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面的力量，積極推進(jìn)“一帶一路”倡議，深度參與突發(fā)公共衛(wèi)生風(fēng)險(xiǎn)防范應(yīng)對(duì)等全球治理中的重大問(wèn)題，為推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興、建立公正合理的國(guó)際新秩序、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。[3]

（三）創(chuàng)新思維

“大統(tǒng)戰(zhàn)”還必須擁有不同于傳統(tǒng)統(tǒng)戰(zhàn)工作的“新思維”。尤其是因互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，言論表達(dá)日益多元化、碎片化，如何在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代做好統(tǒng)戰(zhàn)工作，是關(guān)乎意識(shí)形態(tài)安全的重要環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出“互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前宣傳思想工作的主陣地”，這就要求統(tǒng)戰(zhàn)工作既要向網(wǎng)絡(luò)延伸，也要運(yùn)用好網(wǎng)絡(luò)，尤其是要理解和運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)思維”?；ヂ?lián)網(wǎng)思維的典型特點(diǎn)是用戶思維、跨界思維、流量思維、大數(shù)據(jù)思維，對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線而言，其借鑒作用在于，統(tǒng)戰(zhàn)工作者要高度重視、及時(shí)回應(yīng)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象的需求，建立經(jīng)常性聯(lián)系渠道，加強(qiáng)線上互動(dòng)、線下溝通；在尊重差異的基礎(chǔ)上達(dá)成廣泛共識(shí)，并努力形成統(tǒng)戰(zhàn)工作者和統(tǒng)一戰(zhàn)線成員之間休戚與共的“命運(yùn)共同體”。

（四）文化共識(shí)

“大統(tǒng)戰(zhàn)”從內(nèi)在價(jià)值層面，還意味著一種“大文化”的理念。文化是基礎(chǔ)性、持久性的力量，文化認(rèn)同和文化共識(shí)比其它任何方式都更能凝聚人心和力量。做好新時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)工作，要“了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[4]，要堅(jiān)決摒棄文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義、全盤西化論等社會(huì)思潮，要以中華文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化為載體，積極吸收包括西方文化、宗教文化在內(nèi)的一切優(yōu)秀文化成果，努力打造多元一體的“文化共同體”?！按笪幕崩砟畲蟠笸卣沽私y(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)涵和外延，文化共識(shí)和政治共識(shí)成為了統(tǒng)一戰(zhàn)線的共同目標(biāo)，統(tǒng)一戰(zhàn)線從此以一切優(yōu)秀文化成果為基礎(chǔ)，摒棄了文化中心主義，充分展示了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信。[3]

“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想與以往的統(tǒng)戰(zhàn)思想既有傳承，又有創(chuàng)新和超越，后者集中體現(xiàn)在統(tǒng)一戰(zhàn)線從“術(shù)”到“道”（“執(zhí)政之道”）的轉(zhuǎn)變。從歷史上看，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”首先是作為一種政治策略或斗爭(zhēng)策略而出現(xiàn)的，具有很強(qiáng)的功能主義或工具性色彩，即所謂的“統(tǒng)戰(zhàn)之術(shù)”。這也使得統(tǒng)一戰(zhàn)線在國(guó)家治理和國(guó)家建設(shè)中的作用因時(shí)代背景、政治情勢(shì)的變化而不斷變化，在某些特殊時(shí)期甚至?xí)粩R置，僅僅作為一種抽象的政治符號(hào)而存在。[5]而習(xí)近平總書記關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的一系列重要論斷，將統(tǒng)一戰(zhàn)線擺在了國(guó)家治理更基礎(chǔ)性、根本性的位置上?！叭诵氖亲畲蟮恼巍?，統(tǒng)一戰(zhàn)線的核心是要解決人心向背的問(wèn)題。大統(tǒng)戰(zhàn)之所以“大”，大就大在統(tǒng)戰(zhàn)工作直接關(guān)系到人心向背與力量對(duì)比，關(guān)乎一個(gè)政權(quán)最根本的合法性問(wèn)題。從這個(gè)角度講，統(tǒng)一戰(zhàn)線不再僅僅是一種策略性、工具性的“術(shù)”，而上升到了“執(zhí)政之道”的層面，具有根本性的政治和戰(zhàn)略意義。

三、“文化政治”視野下習(xí)近平“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

從文化政治的角度，有助于我們更準(zhǔn)確地把握“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想的內(nèi)在脈絡(luò)?？傮w上看，習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想在文化政治層面有著鮮明的特征，即以中國(guó)特色為切入點(diǎn)，以中國(guó)文化為基礎(chǔ)，最終形成“以中國(guó)為主體”“以中國(guó)為本位”的思想特色。這一思想特色和精神實(shí)質(zhì)貫穿到統(tǒng)戰(zhàn)工作中，便形成了一種既與中國(guó)傳統(tǒng)文化深度勾連、又有著長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的“大統(tǒng)戰(zhàn)”觀。

在結(jié)構(gòu)意義上，“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想與傳統(tǒng)文化深度勾連的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)的“大一統(tǒng)”觀念和在此基礎(chǔ)上形成的文化政治框架?！按笠唤y(tǒng)”的觀念，早在上古時(shí)期便有萌芽。如《尚書·堯典》中記載“百姓昭蘇、協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)的就是民族之間、邦國(guó)之間要平等對(duì)待，和諧相處。這一概念的正式提出，始見于《春秋公羊傳》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！痹诖耍按笠唤y(tǒng)”意指尊崇、歸依于萬(wàn)物的本體，以獲得一個(gè)超越的存在價(jià)值。而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂動(dòng)亂的政治實(shí)踐中，“大一統(tǒng)”一詞經(jīng)由諸子百家的“爭(zhēng)鳴”，逐漸引申出“天下一統(tǒng)”之意——不僅是國(guó)家在政治上的統(tǒng)一，還包括文化上的統(tǒng)一。如《孟子·梁惠王章句上》記載，梁惠王問(wèn)：“天下惡乎定？”孟子回答說(shuō)：“定于一”；《漢書》則寫到：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！庇纱丝梢?，天下一統(tǒng)、四海一家、萬(wàn)邦和協(xié)是我國(guó)早在先秦時(shí)代就已形成的哲學(xué)理念、精神模式和政治抱負(fù)。此后，秦滅六國(guó)，首次實(shí)現(xiàn)了中國(guó)真正意義上的統(tǒng)一，并通過(guò)郡縣制及“車同軌，書同文，行同倫”等一系列制度，將作為一種理想的政治與文化“大一統(tǒng)”變成了現(xiàn)實(shí)。秦雖二世而亡，但漢承秦制，經(jīng)由文景之治、漢武盛世、昭宣中興，漢朝成為了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的“帝國(guó)”。為更好地維護(hù)帝國(guó)的穩(wěn)定和統(tǒng)一，統(tǒng)治者加強(qiáng)了對(duì)文化思想的控制，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，強(qiáng)化“大一統(tǒng)”理念，擴(kuò)充了它的內(nèi)涵，使天下一統(tǒng)和萬(wàn)民歸心的觀念從政治領(lǐng)域進(jìn)一步延伸到經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、思想等各個(gè)方面。隨后歷朝歷代都將“大一統(tǒng)”作為中華民族的共同政治理想，不管時(shí)局如何動(dòng)蕩變遷、社會(huì)如何分和無(wú)定，中國(guó)人的“大一統(tǒng)”觀念卻始終如一，并沉淀為中華民族共有的、不可動(dòng)搖的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，一部中華民族史就是一部中華“大一統(tǒng)”的發(fā)展史。

在當(dāng)今中國(guó)，中華“大一統(tǒng)”仍然是各類不同思想潮流都必須共同堅(jiān)守的價(jià)值底線。習(xí)近平總書記“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想中的“中華民族共同體”理論，強(qiáng)調(diào)各民族“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”。這一論述不僅是對(duì)馬列主義共同體理論的繼承與發(fā)展，即馬克思主義深刻指出的，資本主義國(guó)家是“虛假的共同體”，而社會(huì)主義國(guó)家則是真正的共同體，即“自由人的聯(lián)合體”；同時(shí)，也是對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。“中華民族共同體”的理論，正是“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)在當(dāng)代新的表現(xiàn)形式。從文化政治的角度看，建立在文化認(rèn)同（即“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同”）基礎(chǔ)上的“全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)”，正是今天中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治整合、鍛造出一個(gè)韋伯意義上的“政治民族”和文明國(guó)家的根本前提。統(tǒng)一戰(zhàn)線作為“全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興愛國(guó)者的聯(lián)盟”[6]，其“本質(zhì)要求是大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合，解決的就是人心和力量問(wèn)題?！盵7]就此而言，統(tǒng)一戰(zhàn)線在維護(hù)團(tuán)結(jié)聯(lián)合與“大一統(tǒng)”，在維系主權(quán)者同全體人民息息相通、呼吸與共的緊密關(guān)聯(lián)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)不斷增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)在思想文化上的凝聚力方面，發(fā)揮著不可替代的制度功能。

作為一個(gè)大國(guó)，中國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)過(guò)程中始終面臨著來(lái)自西方的巨大壓力，這不僅是一種政治競(jìng)爭(zhēng)或經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，更是一種文化競(jìng)爭(zhēng)或文明之間的競(jìng)爭(zhēng)。所謂“中國(guó)道路”，不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)意義上的中國(guó)道路，也必然是探索意義、價(jià)值等文化政治意義上的中國(guó)道路。置于這一背景下，如何在價(jià)值與文化層面始終堅(jiān)持“以中國(guó)為主體”“以中國(guó)為本位”，實(shí)現(xiàn)中華文明共同體的“大團(tuán)結(jié)”“大聯(lián)合”，構(gòu)成了新時(shí)代統(tǒng)戰(zhàn)工作面臨的最根本問(wèn)題之一，也是“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想要解決的核心問(wèn)題。從文化政治的角度切入對(duì)習(xí)近平“大統(tǒng)戰(zhàn)”思想的研究，有助于更深刻揭示這一思想對(duì)于我們當(dāng)前以及未來(lái)統(tǒng)戰(zhàn)工作的指導(dǎo)意義，進(jìn)而更深入地思考統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)于文明國(guó)家構(gòu)建的重要意義。