鄭濟(jì)洲 楊雨馨

(1.福建省委黨校,福建 福州 350001;2.福建師范大學(xué),福建 福州 350001)

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合(以下簡(jiǎn)稱“相結(jié)合”),是中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化又一次新的飛躍的時(shí)代要求和理論要求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以馬克思主義為指導(dǎo)、植根中國(guó)大地,“是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”[1]。當(dāng)前,“相結(jié)合”成為學(xué)界研究的一大熱點(diǎn),學(xué)者們致力從理論基礎(chǔ)[2]、歷史脈絡(luò)[3]、實(shí)踐邏輯[4]等方面對(duì)這一問題進(jìn)行深耕。但是,較少?gòu)鸟R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”對(duì)“相結(jié)合”進(jìn)行學(xué)理闡釋,也很少有學(xué)者從孕育、批判繼承、挫折調(diào)試、吸收借鑒和轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的漸進(jìn)分期對(duì)“相結(jié)合”進(jìn)行歷史分析,同時(shí),以“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”的嶄新命題揭示“相結(jié)合”所具有的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐邏輯亦為學(xué)界所忽視,因此,有必要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的維度進(jìn)一步闡釋。

一、實(shí)然的“文化基因”:“相結(jié)合”的理論根據(jù)

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所共有的“文化基因”塑造了二者“相結(jié)合”的客觀性、真理性與合理性。

(一)“相結(jié)合”根源于馬克思主義“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)文化的基因之中

“相結(jié)合”根源于馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的“揚(yáng)棄”。在“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨中,馬克思贊成傳承歷史文化的優(yōu)質(zhì)部分,他認(rèn)為人們總是生活在一定的傳統(tǒng)之中,并受到傳統(tǒng)的影響,而歷史的交替和時(shí)代的發(fā)展,都是以先前時(shí)代創(chuàng)造的或好或壞事物為條件。馬克思的傳統(tǒng)文化觀的積極向度為“相結(jié)合”提供了理論空間,他指出,“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人,

會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”[5](P611)。馬克思認(rèn)為,人們世世代代生活在傳統(tǒng)之中,可以通過傳統(tǒng)獲得批判性認(rèn)識(shí),但不能與傳統(tǒng)進(jìn)行徹底地決裂,不能妄想從傳統(tǒng)中擺脫出來。任何—個(gè)民族的文化傳統(tǒng)如價(jià)值觀念、倫理道德、行為規(guī)范、生活習(xí)俗、社會(huì)心理等,是在其長(zhǎng)期歷史中積淀存留下來并慢慢成形,并以某種無形的力量深深地印于民族心靈之中,從而深遠(yuǎn)地影響人們的行為抉擇。

“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)是馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的重要組成部分,彰顯了馬克思主義的科學(xué)性、客觀性、傳承性。馬克思和恩格斯面對(duì)傳統(tǒng)的共識(shí):“是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚(yáng)棄’它?！盵6](P276)民族的歷史必然成為國(guó)家建構(gòu)的傳統(tǒng),面對(duì)傳統(tǒng)的方式是在古與今的辯證統(tǒng)一中,運(yùn)用歷史唯物主義的方法論實(shí)現(xiàn)“推陳出新”。在國(guó)家建構(gòu)中,民族傳統(tǒng)往往成為國(guó)家重要的文化資源,并在國(guó)家發(fā)展中扮演著堅(jiān)實(shí)的文化土壤的角色。基于民族傳統(tǒng)的客觀存在性和傳承性,理解傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的文化智識(shí)就成為發(fā)展傳統(tǒng)、開創(chuàng)新的事業(yè)的思想基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上所提出的“相結(jié)合”,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承、弘揚(yáng)發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等歷史演繹后,所提出的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的全新理念。馬克思主義中國(guó)化的理論導(dǎo)向指引著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化良性互動(dòng),“相結(jié)合”不僅體現(xiàn)在馬克思主義基本原理之中,也體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化理念之內(nèi)。

(二)“相結(jié)合”蘊(yùn)含于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤之中

中華文明作為人類文明史上永續(xù)發(fā)展的重要文明形態(tài),其文明特質(zhì)具有包容性、開放性、傳承性。馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程,不僅是馬克思主義對(duì)中華民族傳統(tǒng)的改造,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤對(duì)馬克思主義的包容。中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)的馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程,蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,繼而實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”。

從馬克思主義基本原理的三個(gè)重要組成部分即馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容要素看,以儒家思想文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的“敬鬼神而遠(yuǎn)之”[7](P72)的樸素唯物主義、“執(zhí)兩用中”[8](P296)的樸素辯證法、“庶——富——教”[9](P170)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理性、“革故鼎新”[10](P400)的進(jìn)取時(shí)間觀等理念符合馬克思主義基本原理的理論特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“文化基因”內(nèi)含著“相結(jié)合”的實(shí)然存在性和應(yīng)然發(fā)展的向度。

馬克思主義在中國(guó)的“落地生根”,離不開與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。以儒家為主的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面對(duì)異域的思想資源時(shí)并非采取排斥的態(tài)度,而是讓其在中華文明的土壤中落地生根,繼而為中國(guó)的發(fā)展所用。因此,“相結(jié)合”命題不僅是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互動(dòng)交融中成立,也同時(shí)是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的文化“基因”。

二、歷史的賡續(xù):在馬克思主義中國(guó)化中把握“相結(jié)合”

中國(guó)共產(chǎn)黨人在賡續(xù)中共黨史、繼承社會(huì)主義發(fā)展史、傳承中華民族歷史的過程中,形成了既批判又汲取中華傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化觀。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中,逐漸認(rèn)識(shí)到馬克思主義中國(guó)化的重大價(jià)值,而“相結(jié)合”理念正是在馬克思主義中國(guó)化理論發(fā)展中逐漸生成。從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了以馬克思主義批判總結(jié)民族傳統(tǒng)文化的“孕育期”“批判繼承期”“挫折調(diào)試期”“吸收借鑒期”和“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期”。

(一)“相結(jié)合”的“孕育期”

中國(guó)共產(chǎn)黨在近代中國(guó)的出場(chǎng)形象是一個(gè)反對(duì)舊社會(huì)、建設(shè)新中國(guó)的革命組織,其對(duì)中華民族傳統(tǒng)抱有鮮明的“否定”色彩。但不容否定的是,中國(guó)共產(chǎn)黨最早的一批革命先驅(qū)都深受儒家思想的影響,無論是陳獨(dú)秀、李大釗,還是毛澤東、周恩來,他們自幼耳濡目染儒家的倫理思想和禮儀規(guī)范。在開天辟地的時(shí)代浪潮中,革故鼎新的文化方法作為一種潛在的內(nèi)生動(dòng)力促使革命先驅(qū)在理解中國(guó)歷史中開創(chuàng)新的篇章。

在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建和大革命時(shí)期,“相結(jié)合”理念建立在中國(guó)共產(chǎn)黨人“揚(yáng)棄”中華民族傳統(tǒng)文化的主基調(diào)之上?！跋嘟Y(jié)合”在這一時(shí)期是一種潛在的力量推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨在逆境中探索中國(guó)革命獨(dú)立自主的道路。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體正是在馬克思主義指導(dǎo)下,不斷汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分,在促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族的解放。1925年郭沫若寫了《馬克思進(jìn)文廟》一文,虛構(gòu)了馬克思與孔子相會(huì)、互稱“同志”的情景,通過一番比較后他得出結(jié)論:馬克思主義與孔子思想是相通的,存在著許多共性,要把馬克思主義與儒家文化結(jié)合起來。[11](P161-170)

(二)“相結(jié)合”的批判繼承期

“相結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化理論的重要要素,其最早的理論思索帶有以馬克思主義改造中華民族傳統(tǒng)文化的傾向。艾思奇認(rèn)為,馬克思主義中國(guó)化“原則上不外兩點(diǎn):第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,熟悉其表現(xiàn)方式;第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”[12](P420)。艾思奇的觀點(diǎn)明確了馬克思主義對(duì)于中國(guó)革命的指導(dǎo)地位,并強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化不可或缺的文化資源。

1938年,在黨的六屆六中全會(huì)上,毛澤東在闡發(fā)“馬克思主義中國(guó)化”的理論命題時(shí)創(chuàng)造性地提出了“民族形式的馬克思主義”[13](P658-659),面對(duì)中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問題,毛澤東提出要“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”,他認(rèn)為“承繼遺產(chǎn),轉(zhuǎn)過來就變?yōu)榉椒?對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng),是有著重要的幫助的”[13](P658-659),也就是說繼承傳統(tǒng)是為了使馬克思主義與中國(guó)本土文化更好地相適應(yīng)。1943年,面對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的解體,毛澤東從反對(duì)主觀主義、宗派主義、教條主義的層面提出,“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化相結(jié)合起來”[14](P318-319)。從此,“相結(jié)合”成為中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)國(guó)家建構(gòu)、推動(dòng)民族復(fù)興的重要觀念。

(三)“相結(jié)合”的挫折調(diào)試期

中華人民共和國(guó)成立以后,對(duì)于馬克思主義與中華文化究竟應(yīng)當(dāng)怎么樣結(jié)合,毛澤東進(jìn)行過相關(guān)探索,他試圖從儒家學(xué)說中吸收借鑒有價(jià)值的思想為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在毛澤東思想中充分體現(xiàn)了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度互動(dòng),在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)建設(shè)的前期,毛澤東注重立足中國(guó)的實(shí)踐和傳統(tǒng)文化,構(gòu)建國(guó)家建設(shè)的基本理念和原則方法。毛澤東思想作為馬克思主義中國(guó)化的重要成果,從理論和實(shí)踐上推進(jìn)了新中國(guó)的強(qiáng)國(guó)征程。

然而,在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下,毛澤東晚年對(duì)中國(guó)發(fā)展的態(tài)度導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)文化觀發(fā)生了變化,在時(shí)代的變局中全黨所形成的“相結(jié)合”理念經(jīng)歷了一定程度的挫折。在“相結(jié)合”理念和實(shí)踐的曲變中,新中國(guó)建設(shè)也在意識(shí)形態(tài)和文化建設(shè)方面出現(xiàn)一系列困難。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中,如何在理論和實(shí)踐中科學(xué)推進(jìn)“相結(jié)合”,繼而推進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè),成為了以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的后繼者必須化解的重要問題。

(四)“相結(jié)合”的吸收借鑒期

在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平理論的形成和發(fā)展充分吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出的建設(shè)“小康社會(huì)”這一宏偉藍(lán)圖,其在話語表達(dá)上就充分汲取了中國(guó)古人對(duì)理想社會(huì)的稱謂。鄧小平從干部和群眾的文化程度、心理習(xí)慣等實(shí)際出發(fā),把《史記》《三國(guó)演義》《水滸傳》等家喻戶曉的歷史故事,不拘一格地靈活運(yùn)用,充分展現(xiàn)了“相結(jié)合”的實(shí)踐維度。如,他運(yùn)用《史記》中記述的術(shù)士徐福奉秦始皇之命東渡東海三神山尋求長(zhǎng)生不老藥的典故,來形容改革開放后的中國(guó)要向日本學(xué)習(xí)先進(jìn)的人類文明成果[15](P466);通過《三國(guó)演義》中關(guān)羽“過五關(guān)斬六將”的成語故事,來形容中國(guó)搞改革開放的艱巨性和復(fù)雜性[16](P262);通過引用《列子·湯問》中愚公移山的神話故事,來形容中國(guó)人民不怕困難、堅(jiān)韌不撥的奮斗精神[16](P232)。

在20世紀(jì)80年代,中共中央更加重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理與傳承,并將其作為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要資源。1985年,胡喬木倡導(dǎo)要深入推進(jìn)“相結(jié)合”的研究。他指出:“中國(guó)是東方大國(guó),有自己本民族的悠久文化。要不要把馬克思主義中國(guó)化,怎樣在中國(guó)實(shí)踐馬克思主義,發(fā)展馬克思主義,怎樣在發(fā)展中把中國(guó)的歷史文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來,增加新的內(nèi)容,使之發(fā)展,作出貢獻(xiàn),確實(shí)是個(gè)問題?！盵17](P235-236)胡喬木的發(fā)言促進(jìn)“相結(jié)合”成為中共黨史研究的一個(gè)重點(diǎn)方向,“相結(jié)合”所內(nèi)在的理論特質(zhì)和實(shí)踐邏輯逐漸為各界重視和闡釋。

黨的十三屆四中全會(huì)之后,以江澤民同志為核心的黨中央致力在理論上推動(dòng)形成現(xiàn)代文化建設(shè)與汲取民族文化的關(guān)系認(rèn)知。他指出:“對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕,并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展,推陳出新,使它不斷發(fā)揚(yáng)光大?！盵18](P181)在中共中央和學(xué)術(shù)界的共同努力下,“相結(jié)合”在社會(huì)各界形成廣泛共識(shí),“三個(gè)代表”重要思想作為這一時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的重要成果,也注重吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。以胡錦濤同志為總書記的黨中央所提出的“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”[19](P35)的重大任務(wù),為“相結(jié)合”提供了重要的思想基礎(chǔ)和文化氛圍。

(五)“相結(jié)合”的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新期

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新,讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵20](P42)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,該思想體系是對(duì)五千年中華文明的傳承發(fā)揚(yáng)以及對(duì)近百年中華民族命運(yùn)跌宕起伏的思考,也是對(duì)改革開放以來中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的總結(jié)提升。

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,許多輝煌一時(shí)的文明最終都無法避免地步入衰退或滅亡的結(jié)局,只有中華文明綿延不衰。中華文明吸收了許多外來文化的先進(jìn)因素,如漢代以后來自印度佛教文化的輸入、明清之際西學(xué)的傳入,以及近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后西方文化的再次強(qiáng)勢(shì)輸入,但是,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的“靈魂”,始終沒有被打散,作為民族的“根脈”,始終沒有被斬?cái)?因?yàn)樗呀?jīng)深層次地融入中國(guó)人的日常生活之中,潛移默化地影響著中國(guó)人的思維和處世方式。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)部生命力因素激活了,讓其所蘊(yùn)藏而未真正展現(xiàn)出來的精神跳動(dòng)活泛起來,并以高度的文化自信對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行時(shí)代化的轉(zhuǎn)化與弘揚(yáng)?！跋嘟Y(jié)合”開辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界,彰顯了新時(shí)代治國(guó)理政在繼承和發(fā)揚(yáng)五千年中華文明,傳承和發(fā)展五百年社會(huì)主義發(fā)展史,在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路中彰顯中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。作為“兩個(gè)結(jié)合”的重要組成部分,既是中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義觀在革命、建設(shè)、改革中的客觀表達(dá),也是中國(guó)共產(chǎn)黨傳統(tǒng)文化觀在百年黨史進(jìn)程中的自信總結(jié)。

三、在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路:“相結(jié)合”的實(shí)踐邏輯

“相結(jié)合”的實(shí)踐邏輯是在馬克思主義指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,繼而在馬克思主義中國(guó)化的新境界和新思維中推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出,中國(guó)特色社會(huì)主義“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[21]。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路既具有時(shí)代性,又具有民族性,它是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)代化道路上運(yùn)用“相結(jié)合”理念,推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,服務(wù)黨的建設(shè)、國(guó)家治理,以及為世界治理提供中國(guó)方案。

(一)從“政黨的民族化”理解“相結(jié)合”的政黨維度

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路包括黨的建設(shè)的現(xiàn)代化,黨的建設(shè)的現(xiàn)代化進(jìn)程是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的緊密結(jié)合。“政黨的民族化”是一個(gè)有著豐富含義的政治概念,毛澤東指出:“應(yīng)該看這個(gè)政黨是否能繼承這個(gè)民族的真正良好的(而不是壞的,早已過時(shí)應(yīng)該拋棄的)傳統(tǒng)作風(fēng),并使之與民族的和世界的新鮮事物相結(jié)合而發(fā)揚(yáng)光大?！盵22](P462-463)它指無產(chǎn)階級(jí)政黨能否與這個(gè)民族的廣大人民擰成一股繩,能否激發(fā)本民族人民的創(chuàng)新創(chuàng)造力量,能否一貫為實(shí)現(xiàn)民族的最大利益而奮斗不息最終得到他們的衷心擁護(hù)。

黨的十八大以來,在新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的指引下,中國(guó)共產(chǎn)黨在政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉等方面以馬克思主義政黨的基本原則為依據(jù),同時(shí)汲取中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分,塑造出強(qiáng)大的政黨自信,展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的執(zhí)政能力。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程,在思想建黨、理論強(qiáng)黨、制度治黨上充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極元素,展現(xiàn)了新時(shí)代黨的建設(shè)的時(shí)代性、世界性、民族性。

新時(shí)代在“相結(jié)合”視域下推進(jìn)黨的建設(shè)的典型表現(xiàn)之一是黨內(nèi)政治文化建設(shè),2017年1月9日,在黨的十八屆六中全會(huì)上,習(xí)近平總書記正式提出“黨內(nèi)政治文化”,并致力以此理念為魂,構(gòu)建以黨內(nèi)政治生活為基礎(chǔ)、以黨內(nèi)政治生態(tài)為環(huán)境的三維一體管黨治黨新模式。習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的黨內(nèi)政治文化的定位“是以馬克思主義為指導(dǎo)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)、以革命文化為源頭、以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體、充分體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的文化”[23](P431)。馬克思主義指導(dǎo)下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在管黨治黨層面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為新時(shí)代黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要內(nèi)容。建構(gòu)具有傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、革命性與傳承性、思想性與實(shí)踐性有機(jī)結(jié)合的黨內(nèi)政治文化,是推動(dòng)黨的建設(shè)的時(shí)代性與民族性的客觀要求。

(二)從習(xí)近平總書記的治國(guó)理政理解“相結(jié)合”的國(guó)家維度

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代“相結(jié)合”的重要方法論,它以馬克思主義“揚(yáng)棄”的文化觀突破了在中國(guó)共產(chǎn)黨既往歷史上對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“去粗取精”的方法論,通過直面中華文明的優(yōu)質(zhì)部分,對(duì)其實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的結(jié)合。習(xí)近平總書記所提出的“中國(guó)夢(mèng)”“兩山理論”“文化自信”等國(guó)家治理理念都具有鮮明的民族特色。在歷史的賡續(xù)中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為“相結(jié)合”的重要?dú)v史資源,在馬克思主義的指導(dǎo)下推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的理念推進(jìn)新時(shí)代治國(guó)理政的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在治國(guó)理政中,尤其強(qiáng)調(diào)以馬克思主義基本原理為指引,實(shí)現(xiàn)其與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,他在講話中多次引用“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“大道之行也,天下為公”“君子坦蕩蕩”“德不孤,必有鄰”“仁者愛人”“不患寡而患不均”等傳統(tǒng)價(jià)值觀。上述的價(jià)值觀不僅蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中,也體現(xiàn)在現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)代征程中。

黨的十八大以來,在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論和實(shí)踐中,中華文明的歷史智識(shí)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供源源不斷的豐厚滋養(yǎng),馬克思主義中國(guó)化的新飛躍也在這種供給中彰顯中國(guó)力量。

(三)從世界治理的中國(guó)方案理解“相結(jié)合”的國(guó)際維度

從為世界治理提供中國(guó)方案來看,習(xí)近平總書記指出“包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[23](P6),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類文明的炫麗瑰寶,它集成了中國(guó)古人在面對(duì)歷史問題時(shí)的寶貴智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有中國(guó)特色,同時(shí)也隱含著諸多化解世界治理難題共性的資源,諸如“和而不同”“仁者愛人”“義以生利”等理念至今仍有重要的理論價(jià)值。“相結(jié)合”的價(jià)值不僅在于中國(guó)處理自身的問題,也有利于處理中國(guó)與世界互動(dòng)中所具有的問題,在中國(guó)話語與西方話語的交融中,“相結(jié)合”明確了中國(guó)治理的底色、本色和特色,在講述中國(guó)故事中為世界提供中國(guó)智慧。

當(dāng)今中國(guó)處在古今中西之辨的時(shí)代氛圍中,在中西方文明的碰撞中,“相結(jié)合”構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論向度,在堅(jiān)定馬克思主義的根本指導(dǎo)下,力圖從理論和實(shí)踐相結(jié)合的維度推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,繼而實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新時(shí)代進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨“既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”[24](P14),中國(guó)在“不忘本來,吸收外來,面向未來”的文化方略中,辯證取舍西方文明,通過“相結(jié)合”來實(shí)現(xiàn)古代中國(guó)與當(dāng)代發(fā)展的會(huì)通,在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中為人類世界和中國(guó)發(fā)展提供中國(guó)方案。

“相結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化新的飛躍的實(shí)然需要,它是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在文化基因相互契合的必然結(jié)果,具有客觀性、合理性和科學(xué)性?！跋嘟Y(jié)合”構(gòu)成了“兩個(gè)結(jié)合”的重要理論基礎(chǔ),為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)鞏固、“四個(gè)自信”發(fā)展提供了重要的頂層設(shè)計(jì)和實(shí)踐邏輯。其所展現(xiàn)的是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo),汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化新飛躍所具有的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。