摘要：漢代是我國古代瓦當(dāng)發(fā)展的高峰時期，而“四神”瓦當(dāng)是其中的重要代表，方寸之間盡顯魅力。它的發(fā)展并不是歷史浪潮中的偶發(fā)巧合，而是和當(dāng)時社會各方緊密相聯(lián)的必然結(jié)果。本文對漢代“四神”瓦當(dāng)藝術(shù)進(jìn)行介紹，在查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上總結(jié)歷史條件，分析漢代“四神”瓦當(dāng)創(chuàng)作的思想來源，進(jìn)而探究其反映的設(shè)計理念，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用案例，探討其對現(xiàn)代設(shè)計所產(chǎn)生的啟迪。

關(guān)鍵詞：漢代“四神”瓦當(dāng)；紋飾；設(shè)計思想；現(xiàn)代設(shè)計

一、漢代“四神”瓦當(dāng)藝術(shù)介紹

“四神”瓦當(dāng)是漢代造物中的精品，以青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸圖騰為紋飾題材，結(jié)合中國古代傳統(tǒng)建筑，方寸之間盡顯魅力。

（一）瓦當(dāng)?shù)亩x及功能

瓦當(dāng)，俗稱“瓦頭”或“筒瓦頭”，它是中國傳統(tǒng)建筑屋頂筒瓦頂端下垂的一個特定部分，雖小但卻有著獨(dú)特的象征性和審美意義。經(jīng)考證，早在西周時期瓦當(dāng)就存在于人們的生活中。瓦當(dāng)藝術(shù)在漢代攀登到新的高度并達(dá)到鼎盛時期，漢代瓦當(dāng)體現(xiàn)了古人對于“人”和“神”的思考。紋飾題材豐富，主要以“四神”、云紋和文字瓦當(dāng)較為多見。

中國古代工匠的智慧結(jié)晶與創(chuàng)造精神造就了獨(dú)特的瓦當(dāng)藝術(shù)，其體現(xiàn)了實用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。在功能上，瓦當(dāng)?shù)摹爱?dāng)”，即“擋”，取其遮擋之意。瓦當(dāng)具備防雨束水、保護(hù)房檐和延長建筑壽命的作用。在審美藝術(shù)上，瓦當(dāng)能夠起到裝飾建筑的作用，表達(dá)了古代社會的時代思想和古人對美好生活的期許。班固《西都賦》曰：“裁金以飾珰?！笨梢姡弋?dāng)是中國古代建筑中的重要構(gòu)件，也是中國古代建筑裝飾中不可分割的一部分。

（二）“四神”紋樣的產(chǎn)生

“四神”紋樣的產(chǎn)生和中國古代的“四神”信仰有著密切的關(guān)聯(lián)。“四神”即中國古代的四種神靈，在《三輔黃圖》卷三中有相關(guān)記載：“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方。”這四種神獸是中國古代宇宙觀的體現(xiàn)，也是中國古代人奇思妙想和情感寄托的表現(xiàn)?！八纳瘛痹谏檀踔粮缫郧熬痛嬖谟诠湃说挠^念中，他們通過總結(jié)天上繁星的排布規(guī)律創(chuàng)造出天文學(xué)，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實生活中可見的動物形態(tài)形成對應(yīng)的星象、星宿的代稱。根據(jù)《尚書傳》的記載，東宮七宿連接的形態(tài)看似一條騰飛而上的龍，西宮為雄壯威武的虎，南宮為展翅飛翔的鳥，北宮為相互交纏的龜和蛇，“天之四靈，以正四方”，正是這個道理。

“四神”紋樣產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，秦漢時期甚為流行，又稱四獸紋、四靈紋，不僅在逝者墓室壁畫上頻繁出現(xiàn)，而且也經(jīng)常存在于古代人的日常生活房屋建筑上，中國古代的建筑構(gòu)件、帛畫、銅鏡等裝飾中都隨處可見“四神”紋樣。西漢末年，“四神”所指代的方向性再次被人們所強(qiáng)調(diào)和規(guī)定。同時，“四神”的形象與星宿連接排列的關(guān)聯(lián)性減弱，更接近真實動物的形象，被人們賦予了不同的性格特點，在制作和使用中更注重形象上的藝術(shù)性。不少“四神”瓦當(dāng)出土于漢代遺址中，其中“四神”瓦當(dāng)成套使用，制作工藝和風(fēng)格協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)了漢代工匠們制作瓦當(dāng)?shù)募夹g(shù)之高超與絕妙。

（三）漢代“四神”紋飾與瓦當(dāng)?shù)慕Y(jié)合及藝術(shù)特點

在大量出土的漢代瓦當(dāng)之中，圖像瓦當(dāng)數(shù)量十分客觀，其中“四神”瓦當(dāng)最具代表性。根據(jù)目前出土的漢代瓦當(dāng)資料所示，漢代的“四神”紋樣線條輪廓較前朝相比更加流暢自然，畫面構(gòu)圖也更加“滿”，整體上看十分靈動輕盈但又飽滿統(tǒng)一，“四神”的形象具有強(qiáng)大的生命力，動態(tài)的美感給人以十分愉悅的視覺享受。漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾的藝術(shù)特點主要有以下幾點：

1.漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾的構(gòu)成豐富、布局巧妙。漢代動物紋飾多以具體形象出現(xiàn)在瓦當(dāng)上，結(jié)構(gòu)形式多樣，有放射狀、對稱式等。在保持結(jié)構(gòu)多樣的同時，也強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，“四神”瓦當(dāng)成套的形象講求“圓”和“滿”，形象的具體構(gòu)成會遵循瓦當(dāng)?shù)膱A形微調(diào)和改變，例如，朱雀紋、青龍紋多適應(yīng)瓦當(dāng)?shù)膱A形形狀，在“圓”的基礎(chǔ)上進(jìn)行夸張變形處理。玄武紋本身紋飾由龜和蛇纏繞而成，在圖案構(gòu)成上也會適應(yīng)“圓”的要求形成環(huán)狀結(jié)構(gòu)。

2.漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾造型更加生動活潑。漢代吉祥動物紋飾多富于變化，講求活靈活現(xiàn)。如“四神”瓦當(dāng)紋飾中的玄武紋，龜蛇相纏繞有的為側(cè)面表現(xiàn)，有的為正面表現(xiàn)，但都描繪出相戲相斗的生動畫面。白虎紋中有的沒羽翼，有的則生出羽翼，如虎添翼，又稱翼虎紋。

3.漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾刻畫細(xì)致，整體風(fēng)格自由奔放，富有浪漫主義色彩。瓦當(dāng)上“四神”的鱗片、毛發(fā)、羽翼都可窺探一二，神獸的形象既適應(yīng)了“圓”和“滿”的要求，又富有獨(dú)特變化?？梢哉f，漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾體現(xiàn)了漢代工藝美術(shù)“質(zhì)”“動”“緊”“味”的特點，同時也展現(xiàn)了漢代兼容并蓄、博大精深的時代特點和精神面貌。

二、漢代“四神”瓦當(dāng)?shù)脑O(shè)計思想

漢代“四神”瓦當(dāng)?shù)呐畈l(fā)展并不是歷史浪潮中的偶發(fā)巧合，而是和當(dāng)時社會各方緊密相連的必然結(jié)果。挖掘漢代及前朝的歷史文化、社會因素有助于我們更好地了解其背后的思想根源及其所體現(xiàn)出的設(shè)計思想。

（一）漢代瓦當(dāng)發(fā)展的歷史條件

在政治方面，古代中國社會在先秦時期不斷變革，藝術(shù)風(fēng)格在政權(quán)變化和制度調(diào)整的影響下走向多變，這為后來豐富多彩的藝術(shù)創(chuàng)造奠定基礎(chǔ)。秦實現(xiàn)大一統(tǒng)，結(jié)束了四分五裂的局面，古代中國步入封建時代。漢代社會各方面相對穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)文化亦穩(wěn)步發(fā)展，為漢代瓦當(dāng)進(jìn)入巔峰發(fā)展時期提供了條件。

在經(jīng)濟(jì)方面，漢代國力富足，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人口激增，絲綢之路促進(jìn)各國往來，商業(yè)貿(mào)易得到前所未有的發(fā)展。貨幣鑄造水平和流通速度有顯著提高，奠定了穩(wěn)定的貨幣體系基礎(chǔ)，拓寬了瓦當(dāng)在當(dāng)時的使用市場與空間。

在文化方面，先秦時期的百家爭鳴為漢文化的發(fā)展繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為漢代藝術(shù)創(chuàng)作提供了思想理論的基礎(chǔ)。道家學(xué)說和儒家學(xué)說相互影響，隨著南北不斷交流，邊疆內(nèi)地交往日益頻繁，民族融合促進(jìn)了各民族思想文化的發(fā)展，推動了讖緯神學(xué)的發(fā)展。

在造物技術(shù)方面，秦代的陶器制作已具備一定規(guī)模，漢代陶瓷工藝技術(shù)進(jìn)一步提高。陶瓷開始廣泛地進(jìn)入人們生活中，品種、數(shù)量隨之增加，工藝技術(shù)日趨精美，是漢代工藝美術(shù)中的一個重要領(lǐng)域，為漢代建筑部件制作走向質(zhì)地堅硬、形式多樣、紋飾古樸精美做了良好鋪墊。

（二）漢代“四神”瓦當(dāng)?shù)乃枷雭碓?/p>

根據(jù)對文獻(xiàn)資料的梳理，可得知漢代“四神”瓦當(dāng)?shù)乃枷雭碓矗簼h代瓦當(dāng)中的許多動物形象被認(rèn)為是部落權(quán)力的象征或是守護(hù)神、祖先的化身，是圖騰崇拜的體現(xiàn)?！八纳瘛蓖弋?dāng)在漢代被廣泛應(yīng)用于禮制建筑上，極具代表性。

在漢代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，讖緯神學(xué)盛行。讖緯神學(xué)包含中國古代眾多思想，借鑒了儒家、法家、陰陽五行、天人感應(yīng)等學(xué)說。漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾與當(dāng)時陰陽五行說的盛行有著密切關(guān)聯(lián)；道家以“四神”為守護(hù)神，并將玄武稱為真武大帝等。張衡的《靈憲》中用方位來描述“四神”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體五臟六腑是根據(jù)陰陽五行的規(guī)律運(yùn)行變化的；陰陽五行學(xué)說與“四神”有所對應(yīng)，漢代“四神”瓦當(dāng)可以看作是陰陽五行學(xué)說用于建筑上的具體表現(xiàn)。

漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾還蘊(yùn)含著“天人合一”的神學(xué)思想，受這種思想的影響，漢代“四神”瓦當(dāng)在構(gòu)圖上十分重視“圓”，這與傳統(tǒng)的“天圓地方”觀念有著密切聯(lián)系。

同時，中國古代的吉祥觀念也影響到了漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾的表現(xiàn)形式。中國古人常將一些動植物、特定圖案看作是美好的象征或符號。漢代瓦當(dāng)中最具代表性的是“四神”被視為神靈，代表著生命活力和鎮(zhèn)守一方。

（三）漢代“四神”瓦當(dāng)反映的設(shè)計思想

首先，漢代“四神”瓦當(dāng)具有指示性。據(jù)考古資料和文獻(xiàn)證實，“四神”紋飾在信息的傳遞和展示上具有獨(dú)特功能?！八纳瘛敝星帻?、白虎、朱雀、玄武所對應(yīng)的是東、西、南、北和左、右、上、下之方位，也代表著春、夏、秋、冬之四季和青、赤、白、黑之四色?！抖Y記·曲禮上》曰：“行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎?！奔丛趪鲂袝r，朱雀是前軍所用旗幟，玄武是后軍所用旗幟，青龍是左軍所用旗幟，白虎是右軍所用旗幟，這種旗幟的排列遵循天文四象；《周禮·冬官·辀人》中提及天子辀車上“斿”的數(shù)目，大火宿在東方蒼龍宮中，其屬有“尾”，尾為九星，所以交龍之旗用九斿，可看出“四神”的產(chǎn)生與陰陽五行密切相關(guān)；《鹖冠子·天權(quán)篇》曰：“春用蒼龍，夏用赤鳥，秋用白虎，冬用玄武?！奔础八纳瘛贝砹怂募?。漢代“四神”瓦當(dāng)還會被放置在傳統(tǒng)建筑物的相應(yīng)方位或功能處，具有明確的導(dǎo)向性。

其次，漢代“四神”瓦當(dāng)在結(jié)構(gòu)、布局、方位、造型等方面都呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的特征。“四神”的紋樣形式并不是孤立存在的，而是具備“天人合一”“陰陽五學(xué)”思想的系統(tǒng)性、完整性的表達(dá)。從某種程度來說，它們也是中國古代宇宙觀的突出具象表現(xiàn)。

再次，漢代“四神”瓦當(dāng)反映了人們的吉祥美學(xué)觀?！八纳瘛蓖弋?dāng)采取圓形瓦當(dāng)形制，構(gòu)圖上也是以“滿”和“圓”作為標(biāo)準(zhǔn)，不僅在視覺上有統(tǒng)一協(xié)調(diào)、圓潤飽滿的感受，在心理層面也體現(xiàn)了對圓滿美好的追求。

三、漢代“四神”瓦當(dāng)走進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計

在現(xiàn)代設(shè)計中，漢代“四神”瓦當(dāng)從中國傳統(tǒng)建筑普通構(gòu)件的功能中擺脫離出來，以全新的藝術(shù)形式，豐富著當(dāng)代設(shè)計。其背后思想來源賦予了非同尋常的審美內(nèi)涵與意義，其所體現(xiàn)出的造物設(shè)計思想在當(dāng)下仍有借鑒意義。

（一）漢代“四神”瓦當(dāng)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾具有代表性，當(dāng)代設(shè)計將這種紋飾進(jìn)行了整理歸納和精髓提煉，結(jié)合當(dāng)下的藝術(shù)表達(dá)手法，活化了中國的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，展現(xiàn)了中國的民族風(fēng)格與深厚的文化內(nèi)涵。

眾所周知的鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)，對鳳凰進(jìn)行符號化表達(dá)（圖1），圓形中旋轉(zhuǎn)環(huán)繞飛舞著鳳凰，具有一種處于瓦當(dāng)中的動態(tài)美。整個臺標(biāo)在設(shè)計上達(dá)到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化含蓄而深刻的意象之美。鳳凰衛(wèi)視臺標(biāo)的設(shè)計與漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾中的朱雀形象、瓦當(dāng)構(gòu)型和所象征代表的含義有異曲同工之妙，吸收借鑒了漢代“四神”瓦當(dāng)紋飾中的造型、結(jié)構(gòu)、布局，形象簡約且活潑生動。

南京博物院推出的文創(chuàng)產(chǎn)品“如虎添翼”擺件（圖2）設(shè)計靈感來源于西漢時期建筑“四神”瓦當(dāng)中的白虎瓦當(dāng)圖案，整體設(shè)計現(xiàn)代、簡潔、概括、線條靈動，造型飽滿夸張極具美感；設(shè)計中為老虎增添一對翅膀可謂神來之筆，寓意如虎添翼，表達(dá)對世界和平以及人類安康的美好愿望。同時該產(chǎn)品也開發(fā)了系列文創(chuàng)產(chǎn)品，包括手機(jī)指環(huán)扣、車載香氛、酒瓶塞等，考慮到了實用性和藝術(shù)性的結(jié)合（圖3）。

陜西歷史博物館推出的產(chǎn)品“四神”瓦當(dāng)木書簽（圖4）打破了“四神”瓦當(dāng)本身的圓形形制，以“四神”瓦當(dāng)紋飾為元素，書簽取材酸枝木，散發(fā)自然酸香氣，有光澤，紋理直，結(jié)構(gòu)細(xì)而均勻，質(zhì)感古樸，色調(diào)與瓦當(dāng)接近，四神紋飾搭配綠松石，能夠感受到中國傳統(tǒng)古典美學(xué)。

（二）漢代“四神”瓦當(dāng)對現(xiàn)代設(shè)計的啟示

在當(dāng)下，如何讓漢代“四神”瓦當(dāng)以新的姿態(tài)回歸日常生活，在設(shè)計領(lǐng)域重新煥發(fā)生命力，是需要思考和解決的問題：首先，文化是基礎(chǔ)與核心。在設(shè)計過程中不僅要關(guān)注外在的形式，同時要關(guān)注背后的故事與文化內(nèi)涵；其次，一些文化中的故事和元素，需要重新進(jìn)行解讀、提煉、分解、重構(gòu)和創(chuàng)意的表達(dá)，實現(xiàn)文化基礎(chǔ)和創(chuàng)意核心的結(jié)合；再者，不合理的開發(fā)和千篇一律的使用會造成設(shè)計同質(zhì)化嚴(yán)重，因此，需要更加注重對文化元素本身的研究與探索，使其具有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在語義，又不失現(xiàn)代設(shè)計的時尚感。

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作者簡介：

胡婉清（1999—），女，漢族，安徽合肥人。山東工藝美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：設(shè)計學(xué)—設(shè)計管理。