張 諦，楊維佳

（紅河學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，云南蒙自 661199）

哈尼族有著漫長而悠久的遷徙歷史文化，在遷徙過程中，铓鼓的出現(xiàn)與本民族有著千絲萬縷的聯(lián)系。铓鼓，從廣義上講是“铓”與“鼓”的合稱，而從狹義上講，多指牛皮鼓。其實(shí)铓與鼓是截然不同的兩種物件。哈尼語稱铓為“蹦鏤”，稱鼓為“嚕嘟”。在哈尼族民間傳說中，關(guān)于“鼓”的史話遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“铓”。據(jù)哈尼族三種關(guān)于“铓鼓”的傳說中，都是用空心樹干為基礎(chǔ)材料蒙上牛皮制作而成的，與銅為基礎(chǔ)材料制作的铓沒有任何關(guān)系。哈尼族的“铓”的歷史，是在銅器出現(xiàn)后才有的。在哈尼族民間傳說中，所說的“走時(shí)，谷種不要忘記帶上，铓鼓不要忘記帶上?！边@里說的“铓鼓”，其實(shí)是專指牛皮鼓，而非“铓”和“牛皮鼓”的合稱。在研究哈尼族“铓鼓舞”文獻(xiàn)中，很大一部分所表述的“铓鼓舞”一詞，大部分所指就是手執(zhí)“牛皮鼓”而起舞的舞蹈。關(guān)于牛皮鼓的出現(xiàn)，據(jù)傳說描述，均與狩獵有所關(guān)，這可能是在哈尼族定居農(nóng)耕之前的游牧與狩獵為主要生產(chǎn)模式的時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，因?yàn)槎窢幍氖Ю坏貌浑x開家園，所以才會(huì)有“走時(shí)”的話語。而他們的“铓”，我們查閱的有關(guān)資料中均未發(fā)現(xiàn)早于“鼓”的傳說與文獻(xiàn)。對于“铓”出現(xiàn)的描述，許多學(xué)者均認(rèn)為是購買所得，并不像“鼓”的起源那樣有著神奇的傳說。本文中所要研究的“铓鼓”，包含著“铓”與“鼓”中所關(guān)聯(lián)的基本文化涵義。

一 哈尼族铓鼓與“巫”的關(guān)聯(lián)

在哈尼族中，原始宗教貫穿他們生活的大部分內(nèi)容，與其他民族一樣，在生命活動(dòng)的過程中，不論是人生禮儀，或播種與收獲，或戰(zhàn)爭與和平，都會(huì)安排一些儀式，這些儀式既莊嚴(yán)又神圣，至今我們也還可以看到。哈尼族為祭拜神靈或?yàn)橛H友的健康而舉行的一些活動(dòng)，這些儀式的主持和操作者就是“莫批”（祭司）祭司。其實(shí)，哈尼族原始宗教組織形式非常復(fù)雜，凡是不同的祭祀或禮儀活動(dòng)，均由不同的宗教組織成員主持，按規(guī)模的大小和儀式的等級進(jìn)行安排。

哈尼族居住形式都是以村寨為單位，在他們的村寨中，不論村寨規(guī)模大小，都會(huì)有一個(gè)非常重要的宗教組織人員——“普批”（即村社性祭司）?！捌张必?fù)責(zé)組織村社性公祭活動(dòng)?！捌张钡漠a(chǎn)生，需要進(jìn)行占卜，對受任下一屆“普批”的人選進(jìn)行卜選，只有卦象顯示吉利者方可連任或繼任。而村寨里另一位更重要的原始宗教組織人員“咪谷”（村社祭司，并兼有村寨頭人、首領(lǐng)的含義，有的地方也叫“追瑪”或“糾瑪”），則需要新任的“普批”主持卜選產(chǎn)生。新的“咪谷”產(chǎn)生后，需要將“铓鼓”從原“咪谷”家中按照規(guī)定的儀式“請”到新任“咪谷”家中，這樣，村社祭祀等大型的原始宗教活動(dòng)權(quán)利重心就隨著“铓鼓”的轉(zhuǎn)移而傳送到了新任“咪谷”家中。隨著時(shí)代變遷，有的村寨已經(jīng)沒有按照以上方式進(jìn)行“咪谷”的選舉，而是利用抽簽或外聘等形式對“咪谷”進(jìn)行認(rèn)定。“咪谷”一旦被認(rèn)定后，即負(fù)責(zé)該村社的重大原始宗教祭祀活動(dòng)，包括婚喪一些驅(qū)邪活動(dòng)。當(dāng)然，近代有些地方的“莫批”無權(quán)主持村社神靈的祭祀，如越南、緬甸、泰國以及我國西雙版納的部分地區(qū)，這些儀式由本村社的“糾瑪”主持，此時(shí)的“糾瑪”是政教合一的最高權(quán)力執(zhí)行者[1]。

“在云南民族的深層心理結(jié)構(gòu)中，鼓是一種超越人類日常語言功能的神奇之物，人們希望通過鼓語達(dá)到與自然和諧相處并與超自然的力量進(jìn)行溝通的愿望?！辈⑶摇坝霉恼Z這一中介符號，與天地諸神一次又一次地完成了精神的溝通?！盵2]铓鼓，是哈尼族心中的神圣之物，把铓鼓視為族群的靈魂。非重大事件絕對不可“輕舉妄動(dòng)”，作為通靈之器，平時(shí)必須安放于“咪谷”家中，它也是哈尼族原始宗教組織者權(quán)力的象征，铓鼓若易守護(hù)之主，也就表明原始宗教最高權(quán)利的交移。

哈尼族每逢重大節(jié)慶、祭祀，就是由“咪谷”或“莫批”手執(zhí)祭酒和美食對铓和鼓進(jìn)行拜祭，拜祭時(shí)莊嚴(yán)肅穆，當(dāng)他把酒倒入“铓”的乳突之后，“咪谷”或“莫批”似乎可能徹悟世界的神圣秘密，似乎已經(jīng)和祖先進(jìn)行了心靈的對話；“繞鼓”三圈的儀式，似乎把他的思緒帶入心靈純凈的殿堂而飄飄欲仙，當(dāng)他敲響三聲鼓時(shí)，口中還喃語：“铓鼓不是我來敲，是昂瑪敲響。昂瑪（社神）喲，給我們帶來幸福吉祥！”他的動(dòng)作有著內(nèi)在的欣喜和自我陶醉，在此時(shí)的場域之內(nèi)，把村民們引到與神秘主義者不斷在追求與非我、忘我的結(jié)合之中。“咪谷”或“莫批”由起初向铓、鼓表示敬意，到后來的向昂瑪（社神）表示敬意，最后變成了一種象征，以至形成愿望的轉(zhuǎn)移，把即將進(jìn)行舞铓、舞鼓者引到創(chuàng)造的神圣領(lǐng)域，并使他們能在昂瑪（社神）的力量中得到共鳴和支持，使充滿生命力量的铓鼓舞蹈一次又一次得到重演，也是哈尼族期盼豐衣足食的愿望得以實(shí)現(xiàn)，這就是原始宗教儀式的神秘與鼓動(dòng)和獻(xiàn)祭產(chǎn)生共鳴的結(jié)果。

“咪谷”的職責(zé)是召集村寨之中的長老，商議村寨的原始宗教和一些重大節(jié)日活動(dòng)具體日期，很重要的部分是主持祭祀護(hù)佑村寨的各路神靈；“普批”的職責(zé)是一些具體的防護(hù)保障，避免村社受到外界鬼妖對駐地的侵?jǐn)_，驅(qū)趕野鬼邪祟。其中，“普批”的工作很重要的部分是“叫魂”。在叫魂時(shí)，他會(huì)身穿長衫，手持銅铓到相應(yīng)的地方敲铓叫魂，這些魂和哈尼族的萬物有靈觀念密不可分，如村寨有寨魂，谷子有谷魂、石頭也有石魂等，他們會(huì)根據(jù)出現(xiàn)不同的事由去叫回相應(yīng)的魂魄，村民們對人、畜、村寨的安全以及糧食的豐收等事項(xiàng)的守護(hù)者們深表敬畏和信服。此時(shí)此刻，铓與鼓作為哈尼族的一種精神載體，承載著所有族人的愿望向往著一切的平安與快樂。

建水縣哈尼族認(rèn)為铓鼓聲是為了讓死去的老人循聲回到祖先居住的方，在打磨秋時(shí)，必須由“莫批”先對磨秋進(jìn)行祭祀。哈尼族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)、節(jié)令活動(dòng)時(shí)相對集中地舉行，這和他們的民間舞蹈的表演具有相同的時(shí)節(jié)特點(diǎn)。如紅河縣哈尼族過“矻扎扎”節(jié)（六月年）時(shí)，村中男女青年會(huì)跟隨“莫批”到秋千場對“磨秋樁”舉行祭拜，“莫批”拿著銅铓面對“磨秋樁”先順時(shí)針方向跳三圈铓舞，再逆時(shí)針方向跳三圈，然后將铓反轉(zhuǎn)過來倒入一些燜鍋酒，雙手把铓高高舉過頭頂，口中念念有詞，祈求人神共娛、降福驅(qū)邪、保佑村寨平安興旺，然后口含清酒噴向磨秋樁，之后兩個(gè)青壯年的男子將磨秋的橫桿扛過來架在磨秋樁上，“莫批”再次向磨秋噴灑酒水，大呼一聲“喔——嗬嗬！”，此時(shí)男女青年歡呼雀躍，爭先恐后地奔向磨秋，開始?xì)g快地?cái)f起磨秋來?！皵f磨秋”活動(dòng)從形式上看是一項(xiàng)群眾娛樂性體育活動(dòng)，文化內(nèi)涵卻隱藏著哈尼族性崇拜的意義，磨秋樁暗指男性生殖器，磨秋橫桿暗指女性生殖器，從無限的轉(zhuǎn)動(dòng)中尋求快感，從而祈求神靈保佑族群人丁興旺。這種愉快的體育活動(dòng)，在其文化意蘊(yùn)中與铓鼓舞的原初含義有著異曲同工之妙，而貝瑪手中的铓也就是與天地神靈溝通的神器。

二 哈尼族铓鼓與“武”的關(guān)聯(lián)

铓和鼓怎么會(huì)與“武”產(chǎn)生關(guān)聯(lián)呢？也許有人會(huì)有這樣的疑惑。在哈尼族關(guān)于铓鼓的起源傳說中，不論他們是利用铓鼓“吸引”野獸，還是“聯(lián)絡(luò)”狩獵的族人，抑或“防止”野獸的侵害，都不可避免地與當(dāng)時(shí)的生存方式聯(lián)系到了一起。大自然這個(gè)天然的獵場，造就了一代代哈尼族最好的獵手，也造就了他們最勇武的戰(zhàn)士，在獲取獵物和食物的各種操練中，铓鼓已經(jīng)有意無意地參與其中，特別是在獲取獵物后的狂歡里，“哦——嚯——嚯！咿——嚯——嘿！”的呼喊和敲起铓鼓的頓足跳躍，再一次將我們帶到圍狩獵物的精彩場面里，讓我們切實(shí)感受到勇士們與兇猛野獸搏斗的危險(xiǎn)場景。

在《晉書·樂志》“淮南王篇”中記載：“蚩尤氏帥魑魅與皇帝戰(zhàn)逐鹿，帝乃令始吹號角，為龍鳴以御之?！闭f明“牛角金聲”與戰(zhàn)爭結(jié)合，又言“鼓角橫吹曲。鼓，案《周禮》以鼖鼓鼓軍事”?？梢?，“鼓”在我國遠(yuǎn)古時(shí)已經(jīng)參與戰(zhàn)事。在哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》中這樣唱道：“哈尼族吹響了牛角，哈尼族敲響了大鼓，鼓號震動(dòng)了山川，把緊急的命令來傳……納索（祖先名）親自去吹號督戰(zhàn)，鼓號聲象大雨鋪地蓋天！”，同時(shí)描述了戰(zhàn)時(shí)的悲壯與激烈：“哈尼族的大刀砍朝前！哈尼族的長矛戳朝前！哈尼族的棍子甩朝前！哈尼族的三尖叉剁朝前！哈尼族的流星在敵人的頭上飛轉(zhuǎn)”這種血戰(zhàn)的場面，似乎與漢文史籍中記載的“逐鹿之戰(zhàn)”驚人相似。哈尼族以捍衛(wèi)自己家園和平安穩(wěn)為主題，基調(diào)悲壯慘烈，悍不畏死的英雄形象栩栩如生，驚天泣鬼，攝心入魄，這是以民族的不屈氣概與英雄品質(zhì)來謳歌愛家衛(wèi)土的剛強(qiáng)，為家園不畏死亡的哀悼與崇敬的挽歌。

中國古代“鼓”與武的集合案例從不缺乏，如在《樂府詩集》的《秦王破陣樂》篇中“蹙踏遼河自竭，鼓噪燕山可飛。正屬四方朝賀，端知萬舞皇威?！闭蔑@皇家氣勢與“一鼓鮮卑送款，五餌單于解傷?！敝拔闹挝涔Α钡闹螄枷?，戰(zhàn)事與鼓融為一體，且含有威懾與布恩。鼓聲能鼓舞士氣，同時(shí)也能消磨士氣，即所謂“一鼓作氣，再而衰，三而竭”的戰(zhàn)術(shù)思想。鼓、鑼、號角在古代戰(zhàn)爭中，基本都是以發(fā)出指令或鼓舞士氣的角色出現(xiàn)的，即使在古籍記載中，歌頌帝王將相的功德之“文武”“武舞”中出現(xiàn)的“鼓角金聲”也是以伴奏的形式出現(xiàn)，而在云南少數(shù)民族舞蹈中，以鼓、鑼、鈸、鈴為舞具的舞蹈卻是很多。如文山壯族、彝族銅鼓舞、大理白族八角鼓舞、傣族象腳鼓舞、瑤族長鼓舞等等。這些手持響器起舞的舞蹈樣式，我們沒有考證過它是否與戰(zhàn)爭或武術(shù)有所關(guān)聯(lián)，但“它們構(gòu)成了云南另一種具有多重功能和價(jià)值的特色舞蹈大類，也成為各個(gè)時(shí)代各民族人民精神文化生活中不可缺少的重要內(nèi)容。”[3]

在哈尼族原生態(tài)舞蹈中，以铓和鼓為伴奏的舞蹈節(jié)目有很多，在這些舞目中，不乏武術(shù)元素的樣式。如在墨江哈尼族豪尼、布孔、白宏等支系中流行的“扭鼓舞”，表現(xiàn)形式多樣，有模仿動(dòng)物的、模仿拳術(shù)的，特別是哈尼族白宏支系的“扭鼓舞”，更是直接使用了武術(shù)中的“劈掌”“撩掌”“翻掌”等姿勢。哈尼族白宏支系、布孔支系的老人講述，原來他們并沒有自己的舞蹈，平時(shí)大家在一起經(jīng)常會(huì)以摔跤、抵肩、對打等形式“玩樂”，后來在節(jié)日期間，大家聽到歡樂的鑼鼓聲，也會(huì)隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏扭擺起身體，而他們進(jìn)行扭鼓舞的動(dòng)作就是一些平時(shí)“玩樂”的動(dòng)作。

武術(shù)是贏取戰(zhàn)爭的主要手段，哈尼族自然也不會(huì)放棄利用這種手段來進(jìn)行自衛(wèi)與抗?fàn)?，他們自覺培養(yǎng)勇猛善斗的習(xí)性，為的是尋求生存的空間。自從哈尼族輾轉(zhuǎn)至哀牢山一帶定居以后，生活逐步安定下來，戰(zhàn)爭中的武術(shù)漸漸地轉(zhuǎn)化成強(qiáng)身健體的文化項(xiàng)目而保存下來，有的甚至還改變了原先的表現(xiàn)形式。如元陽縣“扇子舞”，據(jù)說是清光緒三十二年（1906年）為抗擊法國入侵滇南，哈尼族各地土司提出“武術(shù)救國”，聯(lián)系義和團(tuán)組織團(tuán)練。中法戰(zhàn)爭結(jié)束后，白老三的爺爺為保存這些武術(shù)套路而將其改變成扇子舞動(dòng)作得以流傳至今[4]。

哈尼族武術(shù)與舞蹈受環(huán)境的影響較深，在自然環(huán)境中，由于常年接觸自然界中的各類動(dòng)物，由此對它們產(chǎn)生了敬慕、喜愛甚至圖騰崇拜，鳥、獸、蟲、魚都成為了他們模仿和圖騰的對象，因此就有了極具哈尼族特點(diǎn)的象形拳。當(dāng)然，舞蹈也就有了類似模仿白鷴鳥自由飛翔等眾多的舞目形式，由于有了共同的勞動(dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活環(huán)境，自然也就形成了“舞具”與“武器”同物的現(xiàn)象，有時(shí)候我們甚至可以說哈尼族“舞、武”是不分家的。在建設(shè)縣坡頭鄉(xiāng)哈尼族“铓鼓舞”的“铓舞”中，我們可以清晰地看到“劈铓”“撩铓”“云铓”等武術(shù)動(dòng)作，從腳的動(dòng)作中看，蹬腿、踹腿、撩腿、彈腿、弓步、馬步等等許多武術(shù)的套路動(dòng)作。對哈尼族舞蹈的動(dòng)律分析，其有屈膝下沉，凝重沉穩(wěn)，內(nèi)柔外剛，重拍向下，胯部做前、后、左、右大幅度擺動(dòng)。從中可以看出其與武術(shù)的功法相同之處?！叭梭w部位以小腹為軸心，力發(fā)于丹田?！迸c動(dòng)作規(guī)律“胯的左右扭動(dòng)向上輻射身軀、肩頭、臂、手，向下輻射大腿、膝、小腿、腳?！盵5]這些舞蹈風(fēng)格的描述與許多武術(shù)流派風(fēng)格“精氣神內(nèi)外合一，剛?cè)嵯酀?jì)”如出一轍。

哈尼族铓和鼓內(nèi)在的人文涵義充滿著民族自身的智慧，在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成了自身的特點(diǎn)，包含著獨(dú)特的民族風(fēng)格和韻味，同時(shí)也蘊(yùn)含著哈尼族人、神、靈魂的哲學(xué)和道德觀念，是本民族精神思想的寄托與外化，這種外化了的形式，受到哀牢山紛繁復(fù)雜自然環(huán)境與眾多民族人文風(fēng)俗的不斷滋養(yǎng)和影響，并在長期的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。哈尼族武術(shù)與舞蹈有著許多的淵源，其動(dòng)態(tài)特點(diǎn)極為相似，沉穩(wěn)含蓄，粗獷豪放，剛?cè)嵯酀?jì)，節(jié)奏鮮明。我們甚至可以形容哈尼族的武術(shù)具有優(yōu)美的舞蹈特性，而舞蹈也具有剛勁粗獷的武術(shù)特征。而哈尼族的铓或鼓在其中起到極其重要的作用。

三 哈尼族铓鼓與“舞”的關(guān)聯(lián)

铓鼓伴隨著哈尼族歷史腳步一路走來，其聲、影一直回蕩在莽荒與時(shí)尚之中經(jīng)久不息，如今它從神秘的祭壇走向世俗，走進(jìn)城鄉(xiāng)走出國門曼聲國際而殊榮滿載，在它深沉的文化內(nèi)涵之中我們感到了質(zhì)的力量，各方學(xué)者紛至沓來的腳步與生花妙筆，讓我們窺視到了铓鼓與哈尼綿延千百年發(fā)展的奧秘，而铓鼓與舞到底有些什么樣的絲藕情結(jié)呢？據(jù)我們收集整理的52個(gè)哈尼族原生態(tài)舞目的統(tǒng)計(jì)中來看，有37個(gè)舞目都與“铓”“鼓”有關(guān)。其中，铓和鼓直接作為舞蹈道具參與舞動(dòng)的舞目有9個(gè)，占比17.3%，作為伴奏或間接參與舞動(dòng)的有40個(gè)，占比77%。

我們在統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，有的舞目在很多地區(qū)都有傳播，而且支系龐雜，各支系對舞目的名稱發(fā)音不一，舞具的使用情況、伴奏的形式、表演人群、表演時(shí)間以及基本功能等都會(huì)出現(xiàn)一些差異，其復(fù)雜狀況遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的預(yù)想。因此，我們對此作了一些取舍，把握的原則是主要記錄最具代表性的地區(qū)和舞目。在铓鼓參與表演的形式中，圍成圓圈而舞蹈的隊(duì)形較為普遍，這種形式是世界各民族中都常出現(xiàn)的表演隊(duì)形。究其原因，這與民族生態(tài)觀念有著莫大的聯(lián)系，自然萬物都圍繞某個(gè)中心進(jìn)行循環(huán)反復(fù)地自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而這種自由是在一定范圍內(nèi)的，例如每個(gè)家族都有自己的崇拜物或是同一個(gè)祖先，子子孫孫都會(huì)在同一個(gè)神靈或祖先的庇佑之下生活，這個(gè)神靈或祖先就是他們生活的中心，任何一個(gè)個(gè)體都不能逃離這個(gè)中心之外，而這個(gè)神圣不可侵犯的生存理念即成為族民們舉行某些儀式的原點(diǎn)，圍繞這個(gè)原點(diǎn)的向心力，是長期以來形成的品格力量，同時(shí)也是族民們的精神歸宿；還有相當(dāng)部分舞目表演是游戲娛樂或模擬式內(nèi)容，不論娛樂或是模擬，都與其生活的自然環(huán)境以及社會(huì)文化環(huán)境分不開，如模擬白鷴鳥、猴子等，這些動(dòng)物本身就是哈尼族圖騰崇拜物，或代表和平安寧、或代表聰明靈動(dòng)，這樣一些具體形象無不參與到她們的生活之中，又如模仿播種、挖地、糊田埂等等，這些生產(chǎn)勞作的歌舞，實(shí)實(shí)在在地表達(dá)哈尼族與梯田為伍，與梯田共生，因勤勞而富有，因勞動(dòng)而受人尊敬和愛戴，這些就是哈尼族的品格，就是哈尼族的精神追求。

從鼓舞的社會(huì)功能上看，就目前狀況來說，一是用于專門的祭祀，二是表演或娛樂。從表演的時(shí)域上看，傳統(tǒng)的表演主要集中在重大的時(shí)節(jié)、紅白喜事?，F(xiàn)在隨著時(shí)代的發(fā)展以及社會(huì)的需求，有專門為社會(huì)活動(dòng)、旅游開發(fā)等事宜進(jìn)行的表演，這類表演帶有一定的創(chuàng)作成分，原始功能和意味有所弱化。在本文中，我們主要研究相對傳統(tǒng)的表演形式。從鼓本身作為一種器物的作用上來說，第一，發(fā)聲功能，它在舞蹈中主要是起到伴奏的作用，以它的發(fā)聲節(jié)點(diǎn)起到統(tǒng)一步調(diào)的作用；第二，舞動(dòng)功能，這類舞蹈主要表現(xiàn)的是舞動(dòng)鼓的姿態(tài)和技巧。祭典中的扭鼓，其表現(xiàn)形式是將牛皮大鼓置于支架上，“莫批”在鼓前邊擊鼓邊扭動(dòng)臀部，其他民眾則將鼓圍于中央，有的甩動(dòng)白色的毛巾隨鼓點(diǎn)扭動(dòng)全身，有的徒手從兩耳旁上下穿行舞動(dòng)，有的則雙手各執(zhí)一根筷子來回畫圈，其場面神秘而喜愉，陶醉且虔誠，對神靈的祈愿發(fā)自肺腑，顯見的功力承載著審美個(gè)性貫穿在整個(gè)儀式之中，盡情地抒發(fā)著原始混沌的信仰和原始美感。

墨江縣哈尼族碧約支系的牛皮鼓舞在舞動(dòng)上隨意性較強(qiáng)，且在跳牛皮鼓舞的各個(gè)村寨的舞蹈動(dòng)作中，姿態(tài)也不盡相同，但在每一個(gè)套路中敲擊鼓的節(jié)奏卻是一致的，據(jù)村民們說，鼓舞是祖先傳下來的，鼓聲是與祖先交流的語言，如果鼓語變了，祖先就聽不懂了，這樣“我們跳的鼓舞就不靈了！”究其原因，哈尼族碧約支系跳牛皮鼓舞，主要是祭祀祖先，祈求祖先的靈魂能夠保佑哈尼族谷子能夠長得飽滿，來年能夠豐收。這種用鼓語傳遞希望的追求，融入了深切的情感，祖先在天之靈能夠看到哈尼族在歡樂地舞蹈著，通過祖先的護(hù)佑而幸福的生活著，鼓舞場集聚著村民，一年的忙碌在“矻扎扎”節(jié)（六月年）時(shí)得以“輕松下來”，村規(guī)民約在此刻得到有效的傳承，傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范和倫理次序得以穩(wěn)固，哈尼族碧約支系的這種“人神交感”的審美情緒在現(xiàn)實(shí)生活中又一次真切再現(xiàn)。

同樣是铓鼓舞，流傳在紅河縣洛恩鄉(xiāng)草果村和架車鄉(xiāng)合莫村的表演方法卻與墨江縣克曼、大田等地的形式大相徑庭。在架車、洛恩一帶的铓鼓舞具是直接將鼓置放于地上進(jìn)行表演的，這與他們的天、地、人三位一體的宗教觀相一致。他們認(rèn)為，天上住著天神和祖先的神靈，地上居住著哈尼族子孫，“我們把鼓擱在地上，是為了接地氣”，這樣才能把子孫的“心愿”傳到天上，祖先才能聽到他們的聲音。他們對族群的人丁興旺抱有極大的祈盼，族人們認(rèn)為，铓鼓就像女人的肚子，鼓槌就像男人的陽具。在舞蹈過程中，有很多模仿性交的動(dòng)作，其目的是希望通過這種形式，傳達(dá)他們內(nèi)心“人丁昌盛”的愿望。據(jù)傳，哈尼族最隆重的節(jié)日是“扎勒特”（十月年），這個(gè)節(jié)日相當(dāng)于漢族的春節(jié)，在過這個(gè)節(jié)日的時(shí)候，要請一個(gè)“吉瑪”舉行村里生男孩的人家到村里的神樹林里舉行“祭昂瑪”的儀式，儀式中，需要在神樹林的地上放一只牛皮大鼓，健壯的男子還要跳類似性交的模擬動(dòng)作，“莫批”口中念念有詞道：“寡婦小孩都來跳，有手有腳的都來跳，抬起手來抬起腳來，一起來跳地鼓舞”。在過節(jié)期間，人們還會(huì)把牛皮大鼓擺放在村寨中心，“莫批”祭拜過鼓神后，他還會(huì)用燒火棍敲擊牛皮大鼓三下，意旨求財(cái)求福求安康。此后，村寨里的男女老少都過來圍著大鼓挑起舞來，跳舞時(shí)嘴里還會(huì)唱道：“趕快來跳舞，舞不是我先跳的，是吉瑪先跳的”，時(shí)間近晚的時(shí)候，“莫批”就帶領(lǐng)一群男孩子，從村寨最下面一家開始挨家挨戶地去敲打地鼓，每戶必到，不能遺漏，在男孩們敲著大鼓來到每一戶村民家門口時(shí)，主婦需說：“不要忙出去啊，把鼓放地下，給它喝茶喝酒，把家里所有的鬼神都趕走”，出門時(shí)，主婦會(huì)把自己家里的糯米糍粑、牛干巴、米酒等物交給男孩們帶去寨子里的空房老宅祭奠，男孩子們會(huì)在屋內(nèi)連續(xù)敲打三天大鼓守護(hù)寨門，以此祈求全寨風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。

從舞蹈議程上看，開始先由一個(gè)德高望重的男性老者手持燒火棍擊鼓，姿態(tài)為雙腿稍彎曲，主力腿向上彈起顫動(dòng)，動(dòng)力腿向上自然抬起，身體作前后擺動(dòng)擊鼓三下，口中默述暗語，神情莊重肅穆。之后其他人不分先后交替擊鼓起舞，動(dòng)作隨意而自然，可模仿男女交合、動(dòng)物戲耍等。架車鄉(xiāng)跳的地鼓舞不分男女老幼均可參與，而紅河縣洛恩鄉(xiāng)則只許男性參加，表現(xiàn)出“除了天和地，就是男人最大”的男權(quán)主義思想，當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)為，地鼓舞跳的好就能“討姑娘喜歡”。舞蹈沒有固定的套路和動(dòng)作，隊(duì)形相對單一，動(dòng)作質(zhì)樸剛勁，膝部屈伸伴隨腳腕的顛顫，動(dòng)力腿高抬且不時(shí)變換著方向，有一定的競賽和自我表現(xiàn)的意味，舞者的表現(xiàn)忘情而且投入，似將自己的身心完全交給了地上的大鼓，已經(jīng)達(dá)到身鼓合一的狀態(tài)。這種用簡單的铓、鼓節(jié)奏點(diǎn)伴奏下的舞動(dòng)，最直接地宣泄著內(nèi)心深處的情感，每一次的敲擊和肢體的扭動(dòng)，都展現(xiàn)著其生命的情調(diào)，它的美在于簡樸，在于對生命的舞動(dòng)和延續(xù)，每一次的肢體變化，都標(biāo)記著對愛的追求，這種美，散發(fā)著民間區(qū)域的特色，與本民族的人生觀和審美價(jià)值觀念有著緊密的聯(lián)系，特別是在這些儀式之中，往往帶有對神靈莫名的虔誠，純正的情感是最質(zhì)樸的民族個(gè)性的表達(dá)，這一切融入了他們的生活，形成了自己的民族特色。

四 結(jié)語

哈尼族由于不斷遷徙，并受到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響，形成了頗具地域特色的铓鼓舞蹈文化特征?！拔璧杆囆g(shù)與人類的戰(zhàn)爭、勞動(dòng)、歡樂及教育等一切傳統(tǒng)都發(fā)生著內(nèi)在聯(lián)系。”[6]并且具有包括神性意識的至高無上的象征意義，舞蹈既是宗教活動(dòng)中的一部分，也是祈禱過程的真實(shí)表現(xiàn)。哈尼族本身沒有本民族傳統(tǒng)文字，铓鼓在起源上已經(jīng)很難查到歷史記錄，但在哈尼族口傳史詩中能夠了解一些史實(shí)，從起初用于狩獵到后來的祭祀，大致能夠歸納出一個(gè)簡要發(fā)展脈絡(luò)，但作為祭祀的神器，它的作用是其它物質(zhì)不能替代的。在哈尼族眾多傳統(tǒng)節(jié)日中，必不可少的儀式首先是祭铓祭鼓，這些節(jié)日祭典不僅是“凝聚”哈尼族的場域，也是其民族文化的載體，更是民族個(gè)性、性格、意識乃至審美、倫理道德等深層文化現(xiàn)象的體現(xiàn)與傳達(dá)。在哈尼族幾次舉族大遷徙過程中，與铓鼓從未分離，铓鼓一直與巫、武、舞有著千絲萬縷的聯(lián)系?！拌毠摹弊鳛橐环N實(shí)物載體以“聲”為媒介承擔(dān)與“三界”的溝通，巫作為媒介的實(shí)施與傳遞者，成為人們的精神支柱，武作為捍衛(wèi)族群安危的手段，執(zhí)行著和平與穩(wěn)定的重任，舞作為愿望表達(dá)的過程，展示哈尼族的現(xiàn)實(shí)生活。那些舞動(dòng)無不形象生動(dòng)地描繪出哈尼族對生活的熱愛及勞動(dòng)時(shí)的情景，由于環(huán)境和社會(huì)的因素，舞蹈獨(dú)特的個(gè)性與風(fēng)格特點(diǎn)蘊(yùn)藏著深邃的歷史文化內(nèi)涵。