金建鋒

(韶關(guān)學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

釋皎然，俗姓謝，法名皎然，法字清晝，又字晝，吳興郡長(zhǎng)城(今浙江省湖州市長(zhǎng)興縣)人。釋皎然約生于唐玄宗開元八年(720)，卒于德宗貞元九年至十四年(793—798)，享年70余歲[1]1。釋皎然約天寶三年(744)二十五歲時(shí)出家進(jìn)入佛門[1]11，可見僧人身份是他的人生主體。釋皎然不僅是中唐一位著名的詩(shī)僧，留存了詩(shī)歌作品《晝上人集》(也稱《皎然詩(shī)集》或《杼山集》)十卷，而且是杰出的詩(shī)論家，留存詩(shī)歌理論作品《詩(shī)式》五卷、《詩(shī)議》一卷等。總體來(lái)說(shuō)，釋皎然在當(dāng)時(shí)和后世的影響和地位不是來(lái)自他作為僧人在佛學(xué)上對(duì)佛教發(fā)展的貢獻(xiàn)，而是來(lái)自他以僧人身份作為詩(shī)人在詩(shī)歌水平和詩(shī)歌理論上對(duì)文學(xué)史的貢獻(xiàn)和對(duì)佛教發(fā)展的影響。由此可以說(shuō)，釋皎然在未出家前，作為一位士人兼詩(shī)人，求仕無(wú)成，窮困潦倒，在唐代這個(gè)詩(shī)歌為主流文學(xué)的朝代，如果他沒(méi)有身份的轉(zhuǎn)變，可能終究會(huì)籍籍無(wú)名，淹沒(méi)在龐大的唐代詩(shī)人隊(duì)伍之中。釋皎然出家后，作為一位僧人兼詩(shī)人，在唐代僧人隊(duì)伍文化素質(zhì)相對(duì)普遍不高的情況下，創(chuàng)作了大量詩(shī)作和兩部詩(shī)歌理論著述，異軍突起，深受眾多士大夫官員的器重。北宋釋贊寧在《宋高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》(簡(jiǎn)稱《皎然傳》)言道：“凡所游歷，京師則公相敦重，諸郡則邦伯所欽，莫非始以詩(shī)句牽勸，令入佛智，行化之意，本在乎茲。”[2]728這表明釋皎然以僧人身份用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行勸化，造就了作為士人時(shí)所不能達(dá)到的影響，成為當(dāng)時(shí)乃至唐代一位著名的詩(shī)僧，從另一個(gè)層面達(dá)到了人生的巔峰。

目前學(xué)界對(duì)釋皎然的研究蔚為大觀。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，研究論著數(shù)量近200篇。研究論著質(zhì)量也呈上升趨勢(shì)，其中碩博士學(xué)位論文13篇、學(xué)術(shù)專著7部、核心期刊論文40余篇。就研究方向而言，這些論著涉及釋皎然的生平事跡、詩(shī)歌特點(diǎn)、詩(shī)集版本源流、《詩(shī)式》文本系統(tǒng)、理論體系等[3]84-92。綜上言之，雖有王家琪專著《皎然詩(shī)研究》[4]157-404，但有關(guān)釋皎然的詩(shī)歌作品研究還稍顯薄弱。諸多論著側(cè)重對(duì)釋皎然詩(shī)歌的意象、意境研究，而對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的解讀還不夠。釋皎然的詩(shī)歌現(xiàn)留存480余首，思想內(nèi)容豐富多樣，藝術(shù)特點(diǎn)各不相同。事實(shí)上，由于釋皎然由儒入佛，身份由士變僧到亦士亦僧的復(fù)雜變化，所以其詩(shī)歌思想內(nèi)容呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和出世性等多種特點(diǎn)。前人更多關(guān)注釋皎然詩(shī)歌的禪意和禪境等出世性的思想內(nèi)容和藝術(shù)性，因?yàn)榇_實(shí)釋皎然出世性的詩(shī)歌影響更大，如北宋云門宗契嵩《鐔津集》卷二十《霅之晝能清秀》云：“晝公文章清復(fù)秀，天與其能不可斗。僧攻文什自古有，出拔須尊晝?yōu)槭住！盵5]456南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》評(píng)價(jià)云：“僧皎然之詩(shī)，在唐諸僧之上?！盵6]188明代胡震亨《唐音癸簽》評(píng)價(jià)云：“清機(jī)逸想，閑淡自如。”[7]82現(xiàn)今相關(guān)論著也多側(cè)重釋皎然出世性方面的研究，不一一贅述。然而，釋皎然也創(chuàng)作了為數(shù)不少的現(xiàn)實(shí)性詩(shī)歌。目前對(duì)釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性研究有關(guān)的論文主要有兩篇：一是葉美芬《詩(shī)僧皎然的生平及湖詩(shī)的考究》，論述了釋皎然在湖州所寫或?qū)懞莸脑?shī)歌內(nèi)容的五個(gè)方面及原因[8]67-71；二是楊芬霞《論釋皎然的世俗詩(shī)和中唐佛教的世俗化》，論述了釋皎然一些詩(shī)歌的世俗特點(diǎn)并揭示創(chuàng)作的相關(guān)原因[9]110-113。兩文雖言及釋皎然詩(shī)歌描寫現(xiàn)實(shí)生活層面，但并非專門研究。

一、釋皎然詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性的主要表現(xiàn)

釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性不等同于入世性而是包括入世性，因?yàn)槿胧佬允蔷统鍪佬远?，入世與出世是就僧人身份而言，釋皎然的詩(shī)歌并不都是為僧之后所寫，而是有較多的為僧之前的詩(shī)歌，所以釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性主要是就釋皎然詩(shī)歌描寫現(xiàn)實(shí)生活和關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活而言，包括為僧前后兩個(gè)階段。根據(jù)有關(guān)釋皎然生平事跡的文獻(xiàn)和研究論著，他的生平經(jīng)歷大致可分為三個(gè)階段：早年接受儒家思想教育，作為士人，尋求仕宦，頗多坎坷；中年歷經(jīng)戰(zhàn)亂，絕意仕進(jìn)，遁入佛門；晚年隱居湖州，與士大夫交游，聲名鵲起，享譽(yù)佛門士林。由此，本文對(duì)釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)考察圍繞此三個(gè)階段展開。

(一)自身現(xiàn)實(shí)：求學(xué)趕考，求仕不暢，抒發(fā)懷才不遇之感

釋皎然早年的生活經(jīng)歷，文獻(xiàn)記載較少，《皎然傳》載：“幼負(fù)異才，性與道合?！盵2]728由此可見釋皎然早年頗有異常之才能，至于性格與佛教契合，可能暗示了他的性格比較內(nèi)向，愛好清凈。但是釋皎然是不是很早就走向了佛門呢？事實(shí)上不是的。釋皎然早年作為一位士人，深受古人以詩(shī)言志傳統(tǒng)的影響，所以會(huì)在一些詩(shī)歌中抒發(fā)自己的人生遭遇。因此，通過(guò)對(duì)釋皎然這些詩(shī)歌的研究，我們可以窺探一二。釋皎然《杼山集》卷一《妙喜寺達(dá)公禪齋寄李司直公孫房都曹得裕從事方舟顏武康士騁四十二韻》云：“我祖?zhèn)髁?jīng)，精義思朝徹(莊子曰：守之九日而后能外生，而后能朝徹)。方舟頗周覽，逸書亦備閱。墨家傷刻薄(墨流刻薄而不仁，可以理身不可以濟(jì)世)，儒氏知優(yōu)劣。弱植應(yīng)可雕，苦心未嘗輟?！盵10]780由此詩(shī)可見，釋皎然之家族是業(yè)儒之家，所學(xué)知識(shí)廣泛，儒家經(jīng)典《六經(jīng)》必學(xué)之書，還涉及《尚書》、道家、墨家等。釋皎然雖然自謙說(shuō)朽木可雕，但自己苦心學(xué)習(xí)從未停止，實(shí)際上他充滿了自信。

釋皎然具有顯赫的先祖門第和自信風(fēng)流的求仕經(jīng)歷?！惰躺郊肪矶妒鲎娴沦?zèng)湖上諸沈》云：“我祖文章有盛名，千年海內(nèi)重嘉聲。雪飛梁苑操奇賦，春發(fā)池塘得佳句。世業(yè)相承及我身，風(fēng)流自謂過(guò)時(shí)人。初看甲乙矜言語(yǔ)，對(duì)客偏能鴝鵒舞。飽用黃金無(wú)所求，長(zhǎng)裾曳地干王侯。一朝金盡長(zhǎng)裾裂，吾道不行計(jì)亦拙。歲晚高歌悲苦寒，空堂危坐百憂攢。昔時(shí)軒蓋金陵下，何處不傳沈與謝。綿綿芳籍至今聞，眷眷通宗有數(shù)君。誰(shuí)見予心獨(dú)飄泊，依山寄水似浮云?！盵10]796可見釋皎然極其自豪地稱頌自己的謝氏先祖如謝惠連、謝靈運(yùn)、謝朓等人的文學(xué)盛名，符合唐人夸耀自己門第和祖先名人的觀念(1)按：至于釋皎然是否為謝靈運(yùn)十世孫，賈晉華考證為非。也許有兩種可能：一是他無(wú)意為之，不清楚各輩祖先詳情或家族認(rèn)為是。另一是他有意為之，可以理解為當(dāng)時(shí)的一種攀附的時(shí)代風(fēng)尚，因?yàn)橹x靈運(yùn)在后世的聲名影響大。，無(wú)外乎是為了更好地推銷自己，便于獲得達(dá)官貴人和主考官的器重，從而達(dá)到科考成功的目的。釋皎然秉承家業(yè)，文采風(fēng)流過(guò)人。外出求仕，生活比較富足，干謁達(dá)官貴人。一朝金盡衣弊，求仕之路坎坷，心中充滿悲傷之感。想到祖先謝靈運(yùn)至今還被傳誦，而自己卻獨(dú)自漂泊，其中的懷才不遇之感油然而出。

釋皎然求仕失意后，漫游漂泊到湖南汨羅江憑吊屈原?！惰躺郊肪砥摺兜蹯`均詞》云：“昧天道兮有無(wú)，聽汨渚兮躊躇。期靈均兮若存，問(wèn)神理兮何如。愿君精兮為月，出孤影兮示予。天獨(dú)何兮有君，君在萬(wàn)兮不群。既冰心兮皎潔，上問(wèn)天兮胡不聞。天不聞，神莫睹。若云冥冥兮雷霆怒，蕭條杳眇兮余草莽。古山春兮為誰(shuí)，今猨哀兮何思。風(fēng)激烈兮楚竹死，國(guó)殤人悲兮雨飔飔，雨飔飔兮望君時(shí)。光芒蕩漾兮化為水，萬(wàn)古忠貞兮徒爾為?！盵10]831釋皎然詠嘆屈原的不幸遭遇，詠嘆天道何在，其實(shí)是詠嘆自己。釋皎然可能從屈原的遭遇中獲得了一種心理的自我安慰，因?yàn)橄袂@種天縱英才、一心為國(guó)為民的人最終含恨而亡，更不要說(shuō)自己這樣一無(wú)所成之人。

釋皎然出家為僧后，在詩(shī)作中常反思自己過(guò)往對(duì)建功立業(yè)的熱烈向往。《杼山集》卷二《晚冬廢溪東寺懷季同直縱》云：“廢溪無(wú)人跡，益見離思深。歸來(lái)始昨日，恍惚驚歲陰。清想屬遙夜，圓景當(dāng)空林。宿昔月未改，何如故人心。游從間芳趾，搖落棲寒岑。眇眇湖上別，含情初至今。道流安寂寞，世路倦嶇嶔。此意欲誰(shuí)見，懷賢獨(dú)難任。徽聲反冥默，夕籟何哀吟。禪念破離夢(mèng)，吾師誡援琴。耿耿已及旦，曷由開此襟。幽期諒未偶，勝境徒自尋。安得西歸云，因之傳素音?！盵10]791由此詩(shī)可見，釋皎然通過(guò)懷念友人，訴說(shuō)自己在現(xiàn)實(shí)中不得已為僧的選擇，因?yàn)樽非蟆笆缆贰奔辞笫酥房部懒钊似＞?，其中透露出?nèi)心壯志難酬、懷才不遇之感。為僧之后，自己內(nèi)心清凈，了無(wú)牽掛，胸襟大開，勝景自來(lái)。通過(guò)對(duì)比可以看出，釋皎然對(duì)自己為僧的選擇雖然是不得已，但實(shí)際上內(nèi)心還是十分慶幸。

(二)社會(huì)現(xiàn)實(shí)：身遭戰(zhàn)亂，憂心國(guó)事，體現(xiàn)憂國(guó)憂民之情

釋皎然經(jīng)歷了由盛唐繁盛到中唐衰弱的轉(zhuǎn)折時(shí)代，其本質(zhì)上屬于中唐詩(shī)僧。時(shí)代的巨變自然會(huì)反映到其詩(shī)歌之中。

1.身遭戰(zhàn)亂，反映社會(huì)動(dòng)亂和百姓疾苦

釋皎然的一生遭遇了三次較大的社會(huì)動(dòng)亂，分別是安史之亂(唐玄宗天寶十四年到唐代宗寶應(yīng)二年，即755-763)、江浙劉展之亂(唐肅宗上元元年到上元二年，即760-761)、臺(tái)州袁晁起義之亂(唐代宗寶應(yīng)元年到廣德元年，即762-763)。其中真正影響到釋皎然主要生活區(qū)域湖州，讓他有切身體會(huì)的是江浙劉展之亂和袁晁起義之亂。北宋司馬光《資治通鑒》卷二二二上元二年正月載：“安史之亂，亂兵不及江淮，至是，其民始罹荼毒矣?！盵11]1513宋代談鑰《嘉泰吳興志》卷二《城池·武康縣》載：“唐廣德中，袁晁作亂浙右，縣人朱泚、沈皓舉亡命之徒以應(yīng)之，分守兩洞，攻陷城壘，縣郭室廬，變?yōu)榛覡a。”[12]76由上述兩則文獻(xiàn)可知，安史之亂并未波及湖州，而劉展之亂和袁晁起義卻對(duì)湖州有沖擊。

釋皎然的詩(shī)歌反映了戰(zhàn)亂給家人和社會(huì)帶來(lái)的痛苦?！惰躺郊肪矶对绱簳鴳鸭睦钌俑傩分恫⑿颉吩疲骸坝韫世镌陂L(zhǎng)城卞山。昔歲屬狂寇陷沒(méi)江左，親故離散，永望枌梓，不覺(jué)傷懷，因李使君長(zhǎng)城，遂寄是詩(shī)以見情也?！痹?shī)云：“早年初問(wèn)法，因悟目中花。忽值胡雛起，芟夷若亂麻。脫身投彼岸，吊影念生涯。跡與空門合，心將世路賒。東田已蕪沒(méi)，南澗益?zhèn)怠３缣骟@人事，凋殘感物華。知君過(guò)我里，惆悵舊煙霞?！盵10]795由此詩(shī)序和詩(shī)歌內(nèi)容可見，狂寇帶來(lái)的戰(zhàn)亂不僅令釋皎然親故離散、陰陽(yáng)永隔，而且“芟夷若亂麻”(按：為劉展之亂)，即百姓被殺害如麻一樣多，這讓他感覺(jué)人事變幻、物是人非，所以走向了佛門。又《杼山集》卷六《南池雜詠五首》之《并序》云：“余草堂在池上洲，昔柳吳興詩(shī)‘汀洲采白蘋’，即此地也。左右云山滿目，一坐遂有終焉之志。會(huì)廣德中寇盜(按：袁晁起義之亂)，淮海騷動(dòng)，宵人肆志，吾屬不安，因賦《南池五詠》，聊以自適?！盵10]824由詩(shī)序可知，釋皎然雖入佛門，行出世之事，但仍關(guān)心國(guó)家時(shí)局和社會(huì)變化，就廣德中寇盜之事心感不安，因?yàn)橄∷林炯丛靵y之軍肆意妄為，最終受害的還是老百姓。釋皎然有關(guān)戰(zhàn)亂的詩(shī)篇不少，許多篇名都醒目地標(biāo)出“兵后”二字，如《杼山集》卷一《兵后早春登故鄣南樓望昆山寺白鶴觀示清道士并沈道士》、卷二《兵后與故人別予西上至今在楊楚因有是寄》、卷四《兵后送姚太祝赴選》等，仿佛在反復(fù)提醒后人戰(zhàn)亂給社會(huì)和百姓帶來(lái)的痛苦。

釋皎然不僅關(guān)注國(guó)家時(shí)局的動(dòng)蕩變化，而且非常關(guān)注勞苦大眾的生活狀況?！惰躺郊肪硪弧锻T外誼大旱感懷寄兼呈上楊使君》云：“皇天鑒不昧，愐想何亢極。絲雨久愆期，綺霞徒相惑。陰云舒又卷，濯枝安可得。涸井不累瓶，干溪一憑軾。赤地芳草死，飆塵驚四塞。戎冠夜刺閨，民荒歲傷國(guó)。賴以王猷盛，中原無(wú)兇慝。楊公當(dāng)此晨，省災(zāi)常旰食。獨(dú)感下堂雨，偏嘉越境域。秋郊天根見，我疆看稼穡。請(qǐng)回云漢詩(shī)，為君歌樂(lè)職?！盵10]785面對(duì)湖州大旱，釋皎然希望地方官楊使君能夠宵衣旰食，帶領(lǐng)百姓渡過(guò)難關(guān)，到時(shí)再為他歌功頌德?！惰躺郊肪硪弧锻T外誼喜雨詩(shī)兼上楊使君》云：“積旱忽飛澍，烝民心亦傾。郊云不待族，雨色飛江城。燋稼濯又發(fā)，敗荷滋更榮。時(shí)隨霧縠重，乍集柳絲輕?！盵10]784久旱逢甘霖，百姓心歡喜，莊稼得以新生，荷葉得以榮發(fā)，釋皎然也感到由衷的喜悅。釋皎然以心憂天下的儒士胸懷和慈悲為懷的佛門情懷，與百姓休戚與共、苦樂(lè)相通?！惰躺郊肪硪弧顿?zèng)烏程李明府伯宜沈兵曹仲昌》云：“水國(guó)苦凋療，東皋豈遺黍。云陰無(wú)盡時(shí)，日出常帶雨。昨夜西溪漲，扁舟入檐廡。野人同鳥巢，暴客若蜂聚。歲晏無(wú)斗粟，寄身欲何所?？樟w鸞鶴姿，翩翩自輕舉?！盵10]784釋皎然看到大雨積成水國(guó)，想到百姓無(wú)所收成，憂心百姓生存。

2.憂心國(guó)事，對(duì)明君賢臣的期望

釋皎然早年接受儒學(xué)教育，所以儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格精神始終烙印在其身上。作為一個(gè)行走在中下層的士人、僧人，釋皎然對(duì)國(guó)家的熱愛和關(guān)心之情是真切的，有如杜甫所云“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”。釋皎然對(duì)大唐帝國(guó)因?yàn)榻y(tǒng)治集團(tuán)腐朽走向衰弱深感憂憤?！惰躺郊肪砹峨s言浮云三章》之《并序》云：“浮云，刺讒也。蓋取夫盛明之時(shí)，為浮云所蔽，非不明也。小人比于君側(cè)，讒言熒惑，亦如浮云之害明。予覽古史，極觀君臣之際，敗亡之兆，生于讒慝。遂作是詩(shī)?！盵10]830由此序可知，釋皎然通過(guò)閱讀古史，鑒古思今，得出大唐帝國(guó)的滅亡是由于浮云即小人蒙蔽君王所導(dǎo)致。釋皎然的此三章應(yīng)是學(xué)習(xí)了《詩(shī)經(jīng)》四言寫法，諷喻時(shí)政，卒章顯其志，反復(fù)詠嘆“嗟我懷人，憂心如蠹”“憂心如織”“憂心如慗”，可以看出一位詩(shī)人對(duì)國(guó)事的憂慮和對(duì)明君賢臣的期望。

釋皎然特別期待賢臣輔助君王，掃除天下紛爭(zhēng)，留下青史美名。《杼山集》卷四《奉送袁高使君詔征赴行在效曹劉體》云：“皇心亭毒廣，蝥賊皆陶甄。未刈蚩尤旗，方同軒后年。天子幸漢中，轘轅阻氛煙。璽書召幕牧，名在列岳仙。國(guó)難倚長(zhǎng)城，廟謀資大賢。清損休汝騎，仁留述職篇。遐路渺天末，繁笳思河邊。飾徒促遠(yuǎn)期，祗命赴急宣。謏才豈足稱，深仁顧何偏。那堪臨流意，千里望旗旃?！盵10]808釋皎然關(guān)心唐王朝的時(shí)局，希望袁高使君能夠成為國(guó)家倚仗的賢臣，為君王和國(guó)家分憂，盼望他早日成就一番功業(yè)。這其中既可以看出釋皎然與士大夫交游密切，又可以看出釋皎然為僧之后憂國(guó)憂民的情懷。

(三)邊塞現(xiàn)實(shí)：關(guān)注邊塞，贊揚(yáng)邊塞將士保家衛(wèi)國(guó)英勇殺敵，體現(xiàn)愛國(guó)之心

釋皎然還把關(guān)注的眼光聚焦在邊塞將士身上。有唐一代，邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)貫穿始終，而中唐是邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)比較頻繁的時(shí)代，因此邊塞詩(shī)是唐代詩(shī)歌的主要題材和內(nèi)容之一。邊塞詩(shī)反映的內(nèi)容十分豐富，主要與邊塞軍旅相關(guān)。具體而言，有的描寫邊塞將士保家衛(wèi)國(guó)英勇殺敵，有的描寫邊塞的奇異風(fēng)光，有的描寫邊塞將士戍邊的艱辛，有的描寫將士思鄉(xiāng)之情。通過(guò)邊塞詩(shī)，唐代詩(shī)人可以抒發(fā)自己想要建功立業(yè)的理想，歌頌邊塞將士的愛國(guó)英雄主義，揭露統(tǒng)治階層的窮兵黷武給百姓帶來(lái)的痛苦。由此可見，邊塞詩(shī)具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。

《杼山集》卷六存有《從軍行五首》《隴頭水二首》《塞下曲二首》，總計(jì)九首?！稄能娦形迨住分淙疲骸鞍偃f(wàn)逐呼韓，頻年不解鞍。兵屯絕漠暗，馬飲濁河干。破敵功未錄，勞師力已殫。須防肘腋下，飛禍出無(wú)端?！盵10]821由此詩(shī)可見，邊塞百萬(wàn)大軍對(duì)戰(zhàn)外族敵軍，長(zhǎng)年征戰(zhàn)，屯兵大漠，糧草缺乏。雖然如此，邊塞將士取得勝績(jī)首先想到的并不是為了所謂功勞，而是征戰(zhàn)后百姓的休養(yǎng)生息。最后，釋皎然告誡唐王朝最高統(tǒng)治者，要提防將帥驕橫跋扈、貪圖戰(zhàn)功，否則可能帶來(lái)無(wú)端之禍。皎然此言并非危言聳聽，揆諸歷史，可以發(fā)現(xiàn)在“安史之亂”后，唐朝因?qū)洆肀灾囟斐傻膬?nèi)亂不在少數(shù)。這反映了釋皎然雖身在佛門，但對(duì)政治運(yùn)作和世道人心還是具有相當(dāng)?shù)亩床炝Γ淙胧乐暮统鍪乐廨^為和諧地結(jié)合在一起。

當(dāng)友人去靠近邊塞的渭北赴職時(shí)，釋皎然的酬贈(zèng)詩(shī)也顯現(xiàn)出邊塞情懷?！惰躺郊肪硪弧冻隇醭虠蠲鞲A將赴渭北對(duì)月見懷》云：“……晉家用元?jiǎng)P，亦是魯諸生。北望撫長(zhǎng)劍，感君知已行。邊塵昏玉帳，殺氣凝金鐙。大敵折齊俎，一書下聊城。翻飛青云路，宿昔滄洲情?！盵10]785釋皎然的友人楊華被朝廷重用北上抗擊賊人，其希望友人感恩君王，在邊塞奮勇殺敵，建功立業(yè)，直上青云。釋皎然通過(guò)此詩(shī)既表達(dá)了對(duì)友人的勉勵(lì)，又展現(xiàn)出對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的極度關(guān)切。

二、釋皎然創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)性詩(shī)歌的主要原因

作為僧人，釋皎然創(chuàng)作了為數(shù)不少的現(xiàn)實(shí)性詩(shī)歌，體現(xiàn)出憂國(guó)憂民之心。釋皎然之所以創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌不是沒(méi)有原因的。

首先是時(shí)代使然。釋皎然生活在一個(gè)巨變的時(shí)代。釋皎然青少年時(shí)所處的盛唐時(shí)代，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，科舉制度完善，呈現(xiàn)出包容開放、兼容并蓄的氣象；中晚年所處的中唐時(shí)代，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，安史之亂爆發(fā)后，整個(gè)社會(huì)陷入動(dòng)蕩與紛爭(zhēng)，雖最終勉強(qiáng)平定了叛亂，但已經(jīng)被折騰得奄奄一息，經(jīng)濟(jì)敗落，民不聊生。因最高統(tǒng)治者的腐敗無(wú)能，內(nèi)部宦官專權(quán)、牛李黨爭(zhēng)和藩鎮(zhèn)割據(jù)等造成叛亂和起義時(shí)有發(fā)生，外部則少數(shù)民族政權(quán)侵?jǐn)_不斷。這種巨變使得不少詩(shī)人逃避現(xiàn)實(shí)，遁入佛教或道教，但同時(shí)也激勵(lì)更多有責(zé)任心的文學(xué)家(不論出世與否)關(guān)注現(xiàn)實(shí)和描寫現(xiàn)實(shí)，為這個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家疾呼，希冀有所改變。釋皎然明顯屬于后者。

其次是個(gè)人際遇。釋皎然家世顯耀，從小接受儒學(xué)教育，其文采風(fēng)流，充滿自信，但是求仕坎坷，一無(wú)所成，心中自然憤懣不平。加上又歷經(jīng)戰(zhàn)亂，親故離散，心灰意冷，遁入空門，但又無(wú)法割舍與士人階層的精神聯(lián)系，正所謂身為僧人，但士心不已。釋皎然的個(gè)人遭遇讓他既能夠接觸到一些中上層官場(chǎng)的黑暗情況，又能了解下層百姓的生活疾苦，雖然身在佛門，但是赤子之心不改，用自己最擅長(zhǎng)的詩(shī)作來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情懷。

最后是佛教世俗化和禪宗靈活思想的推動(dòng)。中唐佛教的世俗化源自唐代從上到下的崇佛風(fēng)氣。雖然唐王朝尊李氏道教，但是實(shí)際上佛教不落下風(fēng)。到了中唐釋皎然時(shí)代，正處于唐武宗會(huì)昌(841-846)滅佛之前，《舊唐書》卷一八《武宗本紀(jì)》會(huì)昌五年八月載：“今天下僧尼，不可勝數(shù)，皆待農(nóng)而食，待蠶而衣。寺宇招提，莫知紀(jì)極，皆云構(gòu)藻飾，僭擬宮居?！盵13]605可見當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展何其興盛，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的僧俗之間界限其實(shí)十分模糊，那么士人為僧或僧人為士或亦僧亦士的身份其實(shí)并不影響他們參與政治或關(guān)注現(xiàn)實(shí)。由此，這些內(nèi)容自然會(huì)反映到他們的詩(shī)歌創(chuàng)作之中。而佛教禪宗的靈活思想更是推動(dòng)了一些僧人關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如惠能《六祖壇經(jīng)》云：“佛法在世間，不離世間覺(jué)?！盵14]223這無(wú)疑為僧人關(guān)注現(xiàn)實(shí)和用文學(xué)作品再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)提供了理論支持。禪宗的靈活思想既有利于士大夫習(xí)禪，又促成僧人關(guān)注現(xiàn)實(shí)。因?yàn)榉鸱ㄔ谑篱g，覺(jué)悟在世間，由此僧人為了覺(jué)悟是要關(guān)注世間即關(guān)注現(xiàn)實(shí)的。釋皎然接受了禪宗思想是無(wú)疑的，他在《苕溪草堂自大歷三年夏新營(yíng)洎秋及春彌覺(jué)境勝因紀(jì)其事》詩(shī)中自注云：“人皆隱于山，我獨(dú)隱于禪?！盵10]789釋皎然在出家為僧后，頻繁地與“避地、游宦、出使、隱居江東吳越的幾乎所有著名詩(shī)人交游唱酬、論詩(shī)講藝，包括陸羽、李季蘭、劉長(zhǎng)卿、顧況、吳筠、顏真卿……韋應(yīng)物、權(quán)德輿”[1]4?？梢娽岎ㄈ皇腔钴S在現(xiàn)實(shí)中而不是隱居出世的僧人。

總之，釋皎然作為中唐一位著名詩(shī)僧，他的詩(shī)歌創(chuàng)作水平得到了高度的評(píng)價(jià)，但主要的關(guān)注點(diǎn)是僧人身份創(chuàng)作詩(shī)歌所采用的意象、營(yíng)造的詩(shī)境和藝術(shù)手法等，而對(duì)具有現(xiàn)實(shí)性詩(shī)歌的關(guān)注較少。釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性并不是他詩(shī)歌創(chuàng)作的主要部分，所以相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值不一定非常高，但其反映了現(xiàn)實(shí)生活，故學(xué)者宼丹認(rèn)為“皎然名隱而實(shí)仕”[15]21。釋皎然詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)性實(shí)際上是一位生活在偉大時(shí)代背景下，身為僧人卻士心不已的亦僧亦士文學(xué)家的典型文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)。此正符合王家琪所云：“皎然之生平詳實(shí)，著述甚豐，勘為唐詩(shī)僧之表率。”[4]373