王 鈺 龍鴻祥

中國紅色文化是在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在爭取民族獨(dú)立、人民解放和國家現(xiàn)代化建設(shè)中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和生活方式。其創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民。(1)賈微曉：《論紅色文化中的文化共同體思想——基于古斯塔夫·拉德布魯赫〈社會主義文化論〉的思想角度》，《寧夏社會科學(xué)》2019第2期?！凹t色”文化的本質(zhì)屬性是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)、革命性和共產(chǎn)主義理想。(2)賈微曉：《中國共產(chǎn)黨革命精神與紅色文化理論解析》，《理論月刊》2018年第10期。

回望歷史，德國傳教士、漢學(xué)家花之安所作之書《自西徂東》，以“中國欲求西國之美好者”(3)花之安：《自西徂東》，上海書店出版社2002年版，第2頁。的愿景，從中西文明比較與調(diào)和角度給出改良藥方，以警醒“外邦富強(qiáng)、強(qiáng)鄰環(huán)列”的中國之人。但是世界文化交流從來不是單一取向的西學(xué)東漸，西漢時期的張騫憑借著“鑿空”精神打通漢朝至西域的絲綢之路，促進(jìn)了東西文明的交流與發(fā)展。自戰(zhàn)爭與和平交織的20世紀(jì)以來，作為東方文化代表的中國開始走向世界舞臺，使東西文化在這里相遇、交流、碰撞與融合，演奏出一部氣勢磅礴的交響樂。

中國紅色音樂是中國紅色文化的重要分支，是中國紅色文化與中國音樂雙向選擇的結(jié)果。中國紅色文化的傳播需要音樂藝術(shù)形式，而中國音樂同樣需要中國紅色文化的精神能量。其創(chuàng)造主體是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民這一中國紅色音樂共同體。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”(4)《貫徹全軍政治工作會議精神 扎實(shí)推進(jìn)依法治軍從嚴(yán)治軍》，《人民日報》2014年12月16日。，提醒我們始終牢記來時之路，不忘初心，形成紅色文化自覺。新世紀(jì)以來的相關(guān)學(xué)術(shù)成果奠定了中國紅色音樂的研究基礎(chǔ)，但是缺少傳播學(xué)的學(xué)科視角，同時忽略了海外傳播的特殊性以及紅色文化百年的歷史縱深。有鑒于此，本文以奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)與主題來進(jìn)行時間維度的縱向梳理，從世界版圖的五大洲代表性國家進(jìn)行空間維度的橫向梳理，基于音樂具有世界性語言的特征，把握中國紅色音樂海外傳播的“文脈”，既有助于中國紅色音樂共同體的建構(gòu)，也有利于增進(jìn)中外文化的交流互鑒和溝通對話。

一、時間維度：中國紅色音樂海外傳播的百年奏鳴

20世紀(jì)初，新式學(xué)堂里清亮的童聲蘊(yùn)含著樂觀、堅強(qiáng)的氣質(zhì)，反映了中國人民要求富國強(qiáng)兵和抵御外侮的愛國主義思想，具有反帝反封建的時代意義。如創(chuàng)作于20世紀(jì)初的《祖國歌》，黃炎培形容“我們一大群小學(xué)生排隊(duì)在街上游行，舉著龍旗，吹喇叭，敲銅鼓，大家挺起喉嚨唱這《祖國歌》和勸用國貨歌曲”(5)余瑋、吳志菲：《紅歌紀(jì)事》，中共黨史出版社2011年版，第4—5頁。。歌詞寫得蕩氣回腸：“上下數(shù)千年，一脈延，文明莫與肩。縱橫數(shù)萬里，膏腴地，獨(dú)享天然利?！?6)張靜蔚：《學(xué)堂樂歌〈祖國歌〉作者是李叔同嗎？》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1983年第2期。

學(xué)堂樂歌促成了新式“群眾歌曲”的音樂體裁。它不僅是中國紅色音樂百年奏鳴的“前奏”和“先聲”，而且也因在海外的華文學(xué)校學(xué)生群體中傳播，成為華文啟蒙教育與團(tuán)結(jié)民族感情的音樂之聲。東南亞因其地緣優(yōu)勢，學(xué)堂樂歌通過人際傳播與小群體傳播等口頭傳播方式進(jìn)入海外華校的新式學(xué)堂，之后慢慢又成為華校校歌。馬尼拉的小呂宋華僑中西學(xué)校校歌歌詞如下：“中西中西我中西，家國安危我與共，千斤重?fù)?dān)落雙肩，勇敢挑起直向前?！?7)周南京：《海外學(xué)堂樂歌的產(chǎn)生及其歷史作用》，《華僑華人歷史研究》2003第3期。日本神戶中華同文學(xué)校校歌展現(xiàn)了其中華民族的豪邁情懷：“胸懷祖國望世界，僑生兒女意志軒，刻苦奮斗學(xué)先進(jìn)，中華同文永向前。”(8)張敏：《龍年故土行——日本神戶中華同文學(xué)校訪問團(tuán)在北京》，《臺聲》2000第7期。

中國紅色文化自1921年開啟了自東徂西的交流與傳播，這是與20世紀(jì)“西學(xué)東漸”共在的另一種文化傳播。以中國紅色音樂為代表在海外華人世界與非華人文化圈層的傳播，開啟了“紅歌西傳”的百年奏鳴。按照奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，大致可劃分呈示部、展開部和再現(xiàn)部三種形態(tài)：

(一)呈示部(1921年—1949年)

中國紅色音樂百年奏鳴的呈示部由“主部主題”和雙“副部主題”的結(jié)構(gòu)組成，主部主題是中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，副部主題分別是“為救亡”和“為建設(shè)”。在這一歷史時期，三個主題形成有機(jī)互動，“中國夢”是這一時期的主旋律，“為救亡”成為時代最強(qiáng)音。

1. 五四運(yùn)動與大革命背景下的20年代

20年代風(fēng)起云涌的歷史背景使得紅色音樂的創(chuàng)作正處于起跑線上。1924年5月4日，正值“五四運(yùn)動”五周年紀(jì)念日，北京《晨報副鐫》第3版刊出著名紅色歌曲《五四紀(jì)念愛國歌》簡譜歌曲。(9)曉吳：《蕭友梅與〈五四紀(jì)念愛國歌〉》，《留學(xué)生》2014第7期。這首歌旋律昂揚(yáng)、節(jié)奏明快，是我國第一首直接贊頌五四運(yùn)動的紅色歌曲。在五四運(yùn)動和大革命時代背景下，《奮斗歌》《赤潮曲》《國民革命歌》《工農(nóng)兵聯(lián)合歌》等一大批紅色歌曲廣為傳唱。這一時期，作曲家黎錦暉創(chuàng)辦了中華歌舞團(tuán)并赴東南亞多國巡演，中國新音樂的種子在海外生根發(fā)芽，為30年代如火如荼的抗戰(zhàn)主題紅色歌曲的海外傳播創(chuàng)造了良好的開端。

2. 救亡圖存與抗日戰(zhàn)爭時期的30年代

從30年代起，中華民族危機(jī)深重，愛國志士救亡呼聲高漲，民族精神空前振奮?？箲?zhàn)歌詠成為這一時期紅色音樂的主旋律。正如豐子愷所描繪的那樣，“有人煙處，即有抗戰(zhàn)歌曲”(10)向延生：《民眾的吶喊 戰(zhàn)斗的凱歌——中國共產(chǎn)黨與中國年代音樂》，《人民音樂》2001第8期。。以聶耳、冼星海、呂驥、賀綠汀等為代表的第二代作曲家積極發(fā)揚(yáng)群眾歌曲的集體詠唱優(yōu)勢，讓紅色歌曲成為群眾革命斗爭的鼓舞力量。不僅音樂藝術(shù)家，許多愛國人士也加入了抗日宣傳，陶行知在“西安事變”后，于1937年1月在《紐約公報》發(fā)表了“一·二八”兒歌9首，后出席紐約華僑學(xué)?！耙弧ざ恕奔o(jì)念會演講時創(chuàng)作紀(jì)念歌16首。(11)儲朝暉：《陶行知與抗日戰(zhàn)爭》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2005第1期。

1935年紅色經(jīng)典電影《風(fēng)云兒女》上映，其主題曲《義勇軍進(jìn)行曲》唱出了時代救亡圖存的最強(qiáng)音。1938年春，在巴黎有42個國家代表參加的世界反法西斯侵略大會上，任光指揮華僑高唱《義勇軍進(jìn)行曲》等，讓與會代表感受到中國現(xiàn)代歌聲蘊(yùn)藏著中國無限希望。劉良?；貞浧鹪诿榔陂g積極推介《義勇軍進(jìn)行曲》的經(jīng)歷：“在紐約的唐人街，有不少愛國的華僑青年，他們多數(shù)是洗衣工人，我在他們中間組成一個華僑青年合唱團(tuán)。我們每星期天下午練習(xí)一次，我把當(dāng)時在國內(nèi)廣為傳唱的抗戰(zhàn)歌曲，如《救國軍歌》《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等教會了他們。有機(jī)會他們就把這些抗戰(zhàn)歌曲唱給廣大華僑和美國人民聽?！?12)劉良模：《中國抗戰(zhàn)歌曲在美國》，《人民音樂》1982年第9期?！读x勇軍進(jìn)行曲》早期在海外的傳播，不僅僅是通過口耳相傳的方式，還在美、英、法、印度及南洋各國借助現(xiàn)代廣播電臺這樣的先進(jìn)技術(shù)播放。而中國紅色音樂的喜愛者也不只有華裔群體，還包括在美國知名的黑人歌手保羅·羅伯遜等外國民眾。羅伯遜說這首歌唱出了中國人民爭取自由解放的決心，唱出了全世界被壓迫人民、包括美國黑人在內(nèi)的爭取自由解放的決心。“從那以后，羅伯遜就把《義勇軍進(jìn)行曲》作為他到美國各地舉行的音樂會上經(jīng)常演唱的節(jié)目之一。美國人民也十分喜愛這支歌，他們把這支歌叫作《起來！》。”(13)劉良模：《中國抗戰(zhàn)歌曲在美國》，《人民音樂》1982年第9期。彼時海內(nèi)外雨后春筍般的群眾歌詠團(tuán)體，如國內(nèi)的民眾歌詠會、業(yè)余合唱團(tuán)、新西蘭的屋崙(奧克蘭舊稱)大同國樂研究社，同波瀾壯闊的群眾歌詠運(yùn)動一起將民族精神緊緊凝聚，中國的紅色音樂走向大眾化與國際化。

3. 抗戰(zhàn)勝利與解放戰(zhàn)爭勝利的40年代

這一時期，《義勇軍進(jìn)行曲》在海外的影響力繼續(xù)擴(kuò)大，到1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)時，已在東南亞地區(qū)廣為傳唱，成為激勵其他國家人民覺醒與斗爭的響亮音符：“1944年，是馬來亞抗日戰(zhàn)爭最艱苦的歲月。在雪蘭莪州的一個根據(jù)地里，聚集了由華僑和其他各民族的青年組成的一支抗日游擊隊(duì)。他們把《義勇軍進(jìn)行曲》歌詞中中華民族改為“馬來亞各民族”后，《義勇軍進(jìn)行曲》便成了這支抗日游擊隊(duì)的隊(duì)歌；人們還把歌詞翻譯成馬來文、印地文。于是，各族人民的抗日隊(duì)伍，用自己民族的語言……唱起《義勇軍進(jìn)行曲》?！?14)侯善才：《中華人民共和國國歌的由來》，《史學(xué)月刊》1983年第5期。

1945年抗日戰(zhàn)爭勝利前夕，歌劇《白毛女》由延安魯迅文藝學(xué)院集體創(chuàng)作而成，融合了河北梆子、秦腔等戲曲音樂特色的紅色唱段《扎紅頭繩》《北風(fēng)吹》讓整部歌劇具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，不僅成為我國新歌劇的里程碑，也成為海外紅色文化交流的經(jīng)典。1948年春夏之交，中國香港的建國劇藝社、中原劇藝社和新音樂社聯(lián)合演出的《白毛女》成為轟動整個港九上下層社會的紀(jì)念碑式大事件。《華商報》描述了在港首場演出的情形：“諾大的一個普慶戲院，除了臺上的歌聲與樂隊(duì)的樂器聲而外，是一片無邊的寂靜，觀眾們用力咬著嘴唇，不讓眼淚流下來，那第一次紅色大幕垂下時，隨著爆發(fā)的是春雷般的掌聲?！?15)謝力哲：《“紀(jì)念碑式的大事”：1948年〈白毛女〉在香港的公演》，《北京電影學(xué)院學(xué)報》2020年第4期。

20世紀(jì)40年代的中國紅色音樂可以總結(jié)為勝利之聲。《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》《團(tuán)結(jié)就是力量》《咱們工人有力量》等表現(xiàn)了人民群眾對革命的必勝信念和建設(shè)新中國的強(qiáng)烈愿望。經(jīng)過三四十年代紅色音樂的大眾化與國際化，我國的近代音樂文化已從少數(shù)精英階層逐漸擴(kuò)大到國內(nèi)大眾階層，并逐漸影響到海外。

(二)展開部(1949年—1978年)

在將近三十年的展開部中，“中國夢”的主部主題漸次展開，“為建設(shè)”的第二副部主題從“中國夢”中汲取能量，逐漸與“中國夢”一起成為展開部的中心，而“為救亡”的主題并未消失，或明或隱地成為背景和聲。

1. 新中國成立初期與抗美援朝運(yùn)動的50年代

國慶一周年之際，作曲家王莘看著天安門飄動的五星紅旗和慶祝的花海心潮澎湃，創(chuàng)作出了被譽(yù)為“第二國歌”的《歌唱祖國》，歌曲以鮮明、飄動的五星紅旗意象感染著一代又一代中華兒女，并且在1989年獲得了聯(lián)合國教科文組織的首屆“金唱片”最高獎。20世紀(jì)50年代，李煥之創(chuàng)作的《春節(jié)序曲》，展現(xiàn)了革命根據(jù)地人民歡度春節(jié)時團(tuán)結(jié)友愛、熱烈歡騰的場面。此后，《春節(jié)序曲》成為海外專業(yè)樂團(tuán)新年音樂會演奏的慣例。1988年指揮家鄭小瑛率中央歌劇院交響樂團(tuán)在國外舉行首場中國交響樂作品音樂會就包括《春節(jié)序曲》。(16)張毅?。骸丁创汗?jié)序曲〉在海外華人華僑中的流傳及影響》，《華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011第2期。1998年1月27日中國農(nóng)歷新年的除夕，在奧地利維也納金色大廳，中央民族樂團(tuán)演奏的《春節(jié)序曲》等樂曲烘托了喜慶的節(jié)日氛圍?！洞汗?jié)序曲》不僅通過中外文藝交流演出等具有儀式感的形式傳播，而且通過海外民俗節(jié)日活動、華文教育、唱片音像收錄等情漫海外。

2. 矛盾復(fù)雜的60年代至70年代中期

中國紅色音樂在混沌的六七十年代有些迷失方向。樣板戲、語錄歌讓人感到精神的貧瘠和單調(diào)，歌頌偉大領(lǐng)袖成為那個時期的主題。1965年8月1日，由蕭華將軍作詞、北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團(tuán)譜曲的《長征組歌》在北京公演后，轟動了全國。第二年6月至9月，周恩來總理出訪羅馬尼亞、阿爾巴尼亞等國，帶著戰(zhàn)友文工團(tuán)演出了幾十場《長征組歌》，受到國際友人的歡迎。同年9月下旬，該團(tuán)還應(yīng)邀赴日公演《長征組歌》，也獲得成功。(17)胡玉春：《永恒的旋律——蕭華與〈長征組歌〉的故事》，《江西日報》1996年11月8日。1970年4月24日，中國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅一號”發(fā)射成功，從衛(wèi)星發(fā)回來的《東方紅》樂曲響徹世界。據(jù)印尼華僑回憶，“學(xué)校擴(kuò)音機(jī)天天在上課之前播放《洪湖水》《我的祖國》等歌曲”(18)孫愛玲：《中國當(dāng)代紅色經(jīng)典在印尼的傳播和影響》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2006年第6期。，在充滿矛盾復(fù)雜的年代，無聲之中響驚雷?！逗楹?，浪打浪》《紅梅贊》等紅歌因?yàn)榉弦魳穭?chuàng)作的規(guī)律而具有恒久的藝術(shù)價值。

(三)再現(xiàn)部(1978年至今)

站在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的歷史條件下，“中國夢”主部主題是在更高水平對“為救亡”和“為建設(shè)”兩個副部主題的再現(xiàn)與超越，而且兩個副部主題的調(diào)性也逐步向主部主題調(diào)性回歸與統(tǒng)一。

1. 思想解放與改革開放的80年代

在思想解放和改革開放的時代背景下，中國紅色音樂撥去舊日的陰霾，進(jìn)入了快速發(fā)展的時期?！段液臀业淖鎳贰对谙Ｍ奶镆吧稀返纫慌黝}鮮明、旋律優(yōu)美的紅色歌曲如春日的源泉，滋養(yǎng)灌溉著人們干涸的心靈；《我們的生活充滿陽光》《美麗的草原我的家》《我愛你，中國》等相繼問世，并隨著中外交流活動而傳播至國外。中國香港在七八十年代，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時也面臨著文化身份認(rèn)同危機(jī)。舊有的“中國人”意識逐漸模糊，殖民教育下與母國“疏離式”的課程設(shè)置斬斷了港人的民族意識和家國記憶。在“失根”與“被殖”的時代背景下，港人通過一系列歌曲展開主體性探尋。(19)唐佳希：《二十世紀(jì)七八十年代香港歌詞的時空敘事與身份認(rèn)同》，《廣東黨史與文獻(xiàn)研究》2019年第5期?！度f里長城永不倒》《大號是中華》《我的中國心》等膾炙人口的香港愛國歌曲，通過家國地理山川的空間意向建構(gòu)起血脈相連的紅色文化共同體意識和國族意識，為90年代的香港回歸夯實(shí)了情感基礎(chǔ)。這些歌曲也隨著華人，尤其是香港市民在海外的流動而反復(fù)傳唱。

2. 南方談話后多元發(fā)展的90年代

1992年初，改革開放的總設(shè)計師鄧小平同志南方談話之后，《春天的故事》《走進(jìn)新時代》等歌頌改革開放新階段的紅色歌曲涌現(xiàn)。值得一提的是，《春天的故事》“這首歌曲傳遍了全世界有華人的地方”(20)姚遠(yuǎn)：《歌曲〈春天的故事〉誕生前后》2018 年第 7 期。。1997年的香港回歸與1999年的澳門回歸雪洗百年恥辱，令所有中華兒女揚(yáng)眉吐氣的紅色歌曲《七子之歌》等成為世界華人華僑的心聲。成立于1997年的洛杉磯華人藝術(shù)合唱團(tuán)舉辦了慶祝香港回歸文藝演出、長江水災(zāi)“四海一心”賑災(zāi)義演、國慶五十周年文藝晚會等，現(xiàn)場演唱了不少紅色歌曲，向海外觀眾展現(xiàn)了中國紅色音樂的魅力。(21)李愛慧、張強(qiáng)：《美國華人文藝團(tuán)體及其功能探析——以粵劇社和華人合唱團(tuán)為例》 ，《八桂僑刊》2017年第1期。

3. 20世紀(jì)和21世紀(jì)交替時期

黨的十一屆五中全會提出，從新世紀(jì)開始我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新發(fā)展階段。紅色歌曲《國家》《江山》等廣為傳頌。2003年11月23日，宋祖英身穿“中國紅”禮服在維也納金色大廳演出了《好日子》《愛我中華》等紅色音樂。(22)李琪、潘知常：《歌唱與政治——從宋祖英的演唱風(fēng)格談起》，《東方論壇(青島大學(xué)學(xué)報)》2006年第3期。2008年的北京奧運(yùn)會舉世矚目，音樂風(fēng)格多元化的紅色歌曲《北京歡迎你》《我和你》等以開放的姿態(tài)展現(xiàn)了一個熱情友善、發(fā)展進(jìn)步的中國形象，并伴隨著北京奧運(yùn)會的舉辦傳唱至世界各地。同年奧地利維也納金色大廳里再次傳出了《江姐》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等中國紅色歌劇經(jīng)典唱段，也引發(fā)了廣泛關(guān)注。

4. 中國特色社會主義進(jìn)入新時代至今

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，一批以新時代為背景的紅色歌曲如《我們都是追夢人》《站在草原望北京》等，用更加青春、更加多元的形式吸引了年輕群體的集體吟唱。2017年，為慶祝洛杉磯華藝合唱團(tuán)成立二十周年和香港回歸二十周年，該團(tuán)于洛杉磯時間10月15日晚在阿凱迪亞表演藝術(shù)中心舉辦《華藝新聲》音樂會，為觀眾奉上了《我愛你中國》等經(jīng)典紅色歌曲。2020年，為早日戰(zhàn)勝新冠疫情，許多抗疫歌曲采用“云”演唱的方式相互鼓勁：《我們心在一起》由波士頓、倫敦、多倫多等地的華人代表與明星通過“互聯(lián)網(wǎng)+數(shù)字音樂藝術(shù)創(chuàng)作”“互聯(lián)網(wǎng)+短視頻文化傳播”的方式傳播；(23)四川音樂學(xué)院電子音樂系：《百人手機(jī)獻(xiàn)唱 聯(lián)動全球華人——四川音樂學(xué)院參與制作戰(zhàn)“疫”MV〈我們心在一起〉》，《音樂探索》2020年第2期。日本松山芭蕾舞團(tuán)高唱《義勇軍進(jìn)行曲》為中國加油的視頻更體現(xiàn)了一衣帶水、休戚與共的人類命運(yùn)共同體理念。(24)鐘卓文：《日本松山芭蕾舞團(tuán)與〈白毛女〉——以此為個案對紅色經(jīng)典音樂海外傳播的思考》，《中國音樂》2021年第1期。

二、空間維度：中國紅色音樂海外傳播的世界版圖

(一)亞洲

1. 馬來西亞

馬來西亞受到中國、印度、阿拉伯和歐美四大文化體系的影響，具有多元的民族性和人文特征，這也為中國紅色音樂的傳播提供了沃土。馬來西亞擁有龐大的華人社會，對“母國”文化基因的傳承上，馬來西亞華人文化保留了國家觀念濃厚的傳統(tǒng)價值觀。20世紀(jì)至今，馬來西亞的中國紅色音樂傳播大致經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)前的鼎盛時期、第二次世界大戰(zhàn)及戰(zhàn)后的衰退期、新中國成立后的停滯期和建交后的中馬文化繁榮期。成立于1988年的專藝民族樂團(tuán)努力傳播紅色音樂的種子：1991年在吉隆坡馬華三春禮堂演唱《我的祖國》《我騎著馬兒過草原》《馬兒??！你慢些走》；1993年演唱《九九艷陽天》；1996年演奏《翻身的日子》；2001年演奏《黃河大合唱》；2002年演唱《十五的月亮》《烏蘇里船歌》等。(25)王靜怡：《中國傳統(tǒng)音樂在海外的傳播與變遷》，人民出版社2009年版，第171—185頁。

2. 新加坡

新加坡是一個以華人為主體的多元文化、多元族群的移民國家，主要由華人、馬來人、印度人和歐亞混血人組成。在1937年中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)至1942年日軍占領(lǐng)新加坡期間，一批優(yōu)秀的中國抗戰(zhàn)電影漂洋過海來到新加坡，呈現(xiàn)出中華民族在海外同仇敵愾、全民族抗戰(zhàn)的時代景觀。而邵氏兄弟因?yàn)槠渚哂猩虾Ｅc新加坡雙重背景，集中體現(xiàn)了新加坡華人華僑跨地域性文化身份，引進(jìn)了當(dāng)時的國防電影《壯志凌云》等。(26)徐文明、唐麗娟：《中國抗戰(zhàn)電影在新加坡的傳播及影響——以〈南洋商報〉為中心的研究》，《華僑華人歷史研究》2016年第4期。隨后，一批國防電影如《狼山喋血記》和抗戰(zhàn)電影《熱血忠魂》《白云故鄉(xiāng)》等也被引入該國放映。隨著新加坡華人對這些烙有“紅色”印記的抗戰(zhàn)電影的追捧，作為電影插曲的紅色音樂也在當(dāng)?shù)仉S之傳播開來。

3. 菲律賓

抗戰(zhàn)期間東南亞菲律賓華僑成立的業(yè)余音樂團(tuán)體的重要使命是進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動的音樂傳播。1940年，馬尼拉華僑的“群音樂社”成立。李天賜編著的《晉江華僑軼事》一書中作了如下描述：“他們經(jīng)常應(yīng)邀前往參加各種慶典活動，協(xié)助演奏歌唱。鄭業(yè)森、黃榮潤和王露莉分別是男女獨(dú)唱演員，獨(dú)唱歌曲有《流亡三部曲》、電影《夜半歌聲》插曲等，甚為觀眾贊賞。數(shù)月后，因日寇猖獗，群音樂社被迫停止活動。然而，絕大多數(shù)社員本著“音樂不忘救國”的精神，毅然參加抗日團(tuán)體，從事地下工作，開展革命斗爭?！?27)李天賜：《晉江華僑軼事》，廈門大學(xué)出版社2002年版，第71—73頁。

4. 日本

1952年政界友好人士從中方獲贈電影《白毛女》后在日本各地展開小規(guī)模放映，當(dāng)時尚無日文字幕，是由懂漢語的人手持話筒同聲傳譯的。截至1955年6月，在日觀看電影《白毛女》的觀眾多達(dá)200萬人，足見日本知識分子和學(xué)子對此的關(guān)注。1955年，松山芭蕾團(tuán)排演的芭蕾舞劇《白毛女》在日公演，廣受好評。(28)楊珍珍、諸葛蔚東：《〈白毛女〉故事走進(jìn)日本的啟示》，《對外傳播》2017年第11期。從20世紀(jì)50年代至今，《白毛女》在中日兩國民間文化交流中扮演了重要的作用，被稱為中日“芭蕾舞外交”的使者。自1972年中日邦交正常化開始，尤其是80年代后越來越多的中國留學(xué)生將中國音樂帶入日本，中日音樂文化交流增多。

(二)美洲

1. 美國

中國紅色音樂在美傳播主體主要包括以紐約愛樂樂團(tuán)、紐約中國民族樂團(tuán)為代表的專業(yè)性民族樂團(tuán)、以芝加哥東方藝術(shù)團(tuán)為代表的華人社區(qū)成人樂團(tuán)和以舊金山灣區(qū)火凰青年國樂團(tuán)為代表的華人社區(qū)青少年樂團(tuán)。作為美國最古老的交響樂團(tuán)的紐約愛樂樂團(tuán)，自2012年起每年在林肯中心舉辦中國新年音樂會，并多次將重量級中國音樂家和華裔音樂家作品搬上舞臺，至2020年已連續(xù)舉辦九屆。紅色音樂構(gòu)成了美國海外華人多元音樂文化中的重要補(bǔ)充。

1995年8月13日，紐約林肯費(fèi)雪音樂廳里，舉行了一場大型的“抗日戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念音樂會”。作曲家秦元平感慨地說道：“《保衛(wèi)黃河》和《怒吼吧，黃河》將整個音樂會推向最高潮。曲終，全體觀眾起立報以最熱烈的掌聲，經(jīng)久不息。”(29)秦元平：《記紐約“抗日戰(zhàn)爭勝利50周年紀(jì)念音樂會”》，《人民音樂》1995年第10期。20年之后的2015年9月6日，在紐約皇后大學(xué)庫普蘭音樂廳舉行了紐約華人紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利七十周年專題音樂會。最后一曲《大刀向鬼子頭上砍去》全場沸騰，臺上臺下齊聲高歌。(30)張玉榛：《銘記歷史 珍愛和平——紐約華人紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利專題音樂會述評暨兼談中國音樂文化海外傳播之思考》，《中國音樂》2015年第4期。其實(shí)，不只是在華人社會，包括非華人的文化圈層也被“紅色”浪潮蘊(yùn)含的巨大魅力所感召。嚴(yán)良堃回憶起1986年合唱隊(duì)在美國舊金山當(dāng)?shù)馗鑴≡貉莩觥饵S河大合唱》時說：“合唱隊(duì)與樂隊(duì)皆是外國人，指揮是中國的姚學(xué)言。由于合唱隊(duì)成員都是外國人，所以他們完全是用漢語拼音演唱的?！?31)徐冬：《〈黃河大合唱〉在海外──訪嚴(yán)良堃》，《人民音樂》1995年第6期。

2. 加拿大

1949年，宋慶齡同志親筆題詞，并贈送《黃河大合唱》的樂譜給加拿大多倫多馬西音樂廳。同年，《黃河大合唱》由一群熱愛新中國的加拿大音樂家演出，指揮為Gardner先生，《黃河頌》由著名美國和平戰(zhàn)士、黑人男低音歌唱家保羅·羅伯遜演出。(32)黃安倫：《〈黃河大合唱〉再次在多倫多演出》，《人民音樂》1988年第6期。1983年，由加拿大多倫多華人室內(nèi)樂團(tuán)主辦的“中國交響樂之夜”在多倫多馬西音樂廳隆重舉行，這場交響音樂會的壓軸曲是《黃河大合唱》。這是當(dāng)時在海外最大規(guī)模的公演，由多倫多華僑和中國留學(xué)生組成一百六十人的合唱隊(duì)，多倫多華人室內(nèi)樂團(tuán)和加拿大華人組成七十余人的交響樂隊(duì)。

(三)歐洲

1. 英國

中國紅色歌曲在英國的傳播大致經(jīng)歷了三個時期：1921年至1949年的融會時期、1949年至1978年的發(fā)展時期和1978年至今的繁榮時期。融會時期是中英兩國的音樂創(chuàng)作與傳播上均出現(xiàn)中英音樂交融與交流現(xiàn)象的時期。1949年，喻宜萱獨(dú)唱音樂會上《在那遙遠(yuǎn)的地方》等紅色經(jīng)典之聲在英國產(chǎn)生了較大反響。齊爾品作為聞名歐美的音樂家，也是中國音樂積極的宣傳者和推介者。他先后出版了中國作曲家賀綠汀等人的樂譜和作品集，還請李獻(xiàn)敏在倫敦等廣播電臺及音樂會上多次彈奏劉雪庵的鋼琴作品《中國組曲》。在后續(xù)的發(fā)展時期和繁榮時期，尤其是2015年中英文化交流年之后，中國紅色經(jīng)典音樂對中英的文化交流互鑒起到了有力促進(jìn)作用。

2. 意大利

遠(yuǎn)在13世紀(jì)，作為中意文化的使者馬可·波羅在自己熱情的筆觸下贊頌并傳播了中國的音樂及樂器，為中樂意傳的音樂文化交流創(chuàng)造了條件。中國紅色音樂在意大利的傳播主要集中體現(xiàn)在改革開放以后，以2010年意大利羅馬開幕的“中國文化年”暨中意建交40周年為分水嶺，可以分為意大利“中國文化年”前期(1978年—2010年)和意大利“中國文化年”后期(2010年至今)兩個階段。2010年之前，主要是專業(yè)團(tuán)體與學(xué)生團(tuán)體，如上海交響樂團(tuán)等進(jìn)行音樂文化交流。2010年之后，中意音樂文化交流形式多樣、內(nèi)容豐富，《北京喜訊到邊寨》等紅色音樂為“中國文化年”增加了別樣光彩。

(四)大洋洲

澳大利亞自1901年建立澳大利亞聯(lián)邦起，試圖建立一個“雪白的”的國家而采取了“白澳政策”。直到六七十年代采取多元文化主義政策來平衡日益激烈的民族矛盾，從而走向包容差異性、多樣性的社會。所以在20世紀(jì)70年代之前，澳大利亞政府限制亞洲人進(jìn)入該國，導(dǎo)致能進(jìn)入該國傳播的中國音樂寥寥無幾。伴隨著1978年中國改革開放以后，更多的中國新移民來到澳大利亞，而中國紅色音樂也成為他們生活的“養(yǎng)分”，給“生活在別處”的華人帶來了精神寄托。1985年澳大利亞華人博物館落成，館里的中國音樂、舞蹈和戲曲表演吸引了很多華人。經(jīng)過四十多年的發(fā)展，如今紅色音樂作為維系在澳華人的情感橋梁，發(fā)揮著越來越重要的作用。

(五)非洲

中國紅色音樂在非傳播大致經(jīng)歷了四個時期：萌芽初創(chuàng)期(1949年至1966年)，緩慢發(fā)展期(1966年至1978年)，全面發(fā)展期(1978年至2000年)，創(chuàng)新繁榮期(2000年至今)。建國初期，我國推行“一大片”的外交方針，積極發(fā)展與第三世界國家的外交關(guān)系。奉行“文化先行，以文結(jié)友”的“文化外交”政策，通過官方渠道進(jìn)行藝術(shù)團(tuán)訪演、文化展覽、教育交流等成功地與非洲國家建立外交關(guān)系。1955年的萬隆會議召開標(biāo)志著中非人文關(guān)系的肇始。到六七十年代，國內(nèi)局勢不穩(wěn)定和我國外交政策重心轉(zhuǎn)向西方世界，所以對非文化交流有所減緩。但是民間音樂文化交流活動仍然密切，1966年中國民間藝術(shù)團(tuán)出訪馬里、幾內(nèi)亞、毛里塔尼亞等西非國家，上演了《我為祖國獻(xiàn)石油》《我們走在大路上》等紅色音樂節(jié)目。改革開放之后，中非文化交流伴隨著商貿(mào)往來日益增多。以經(jīng)貿(mào)合作為重點(diǎn)的政策背景下，經(jīng)濟(jì)外交為主，文化外交為輔。自2000年中非合作論壇成立后，中非文化交流開啟了新旅程。2006年中非合作論壇北京峰會上突出“文化上交流互鑒”理念，為新時期中非文化交流指明了方向。于是“中國文化非洲行”“中國文化非洲巡演”“文化中國·四海同春”藝術(shù)團(tuán)非洲巡演等紛紛登陸非洲，讓非洲人民有了近距離了解中國紅色音樂的機(jī)會。而非洲的孔子學(xué)院和孔子課堂也是中非文化交流的重要平臺。通過這個課堂，非洲學(xué)生也能感受到中國紅色音樂的魅力。

三、結(jié)語

“真正的世界眼光，應(yīng)該是目有全局，而不能只以某一種文化作為唯一的價值標(biāo)準(zhǔn)和知識的依據(jù)?！?33)葉渭渠：《季羨林的“三十年河?xùn)|”與“送去主義”》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第4期。如今，站在世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，如何向世界傳播優(yōu)秀的中國紅色音樂？如何讓音樂超越藝術(shù)本身，擔(dān)當(dāng)更多的傳播使命與文化功能，以求在多變的國際外交和社會生活中施加更積極的影響？中國紅色音樂的海外傳播無疑應(yīng)是題中之義。走出“西方中心主義”的桎梏，中國紅色音樂只有在跨文化交流互鑒的對話當(dāng)中，才能永葆生機(jī)與活力。因此，我們要提高海外傳播意識，認(rèn)識到中國紅色音樂海外傳播的重要意義。不僅包括宏觀和微觀層面上國家中外文化交流和民間文化活動，還滲透進(jìn)離散華人個體，外生為日常歌唱的生活方式、內(nèi)化為情感歸屬與文化認(rèn)同。通過中國紅色文化的橫向與平行的海外傳播，實(shí)現(xiàn)縱向與自覺的代際傳承，實(shí)現(xiàn)民族性文化的世界性再生產(chǎn)過程，將文化“基因”與“紅色”血液如同接力棒一樣交接延續(xù)。