文_劉秀珍

武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院

內(nèi)容提要：道家思想對(duì)我國(guó)幾千年來的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，與書法創(chuàng)作也可謂緊密相連。本文試圖從“道”的角度出發(fā)，剖析道家美學(xué)觀對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作的影響。這種影響主要表現(xiàn)為：“自然”是書法創(chuàng)作的審美追求；“自由”是書法創(chuàng)作的精神追求；道家藝術(shù)心理升華書者創(chuàng)作心境；“法天貴真”引領(lǐng)書法創(chuàng)作技巧歸自然。

雖然道家很少直接對(duì)藝術(shù)提出看法或主張，但其自然無為、大道至簡(jiǎn)等觀念卻與書法的本質(zhì)精神相吻合。書法創(chuàng)作歷來深受道家美學(xué)思想影響，在千百年的演變和發(fā)展中更具特色與魅力。本文追根溯源，追尋“書”與“道”之緣，探究“道”之書法。

一、“自然”是書法創(chuàng)作的審美追求

中國(guó)書法藝術(shù)是一門自然而古樸的藝術(shù)。漢字在發(fā)展初期便與“自然”二字密切相關(guān)。甲骨文的造字規(guī)律便與自然密不可分，這在各地出土的各類甲骨文化石中可觀察到。甲骨文中有許許多多的象形字，是我國(guó)古人根據(jù)自然界各種事物的形象創(chuàng)造出來的。比如甲骨文中的“龜”字完全像一只烏龜，不僅有龜殼，更有頭和身體，非常形象。誕生于春秋時(shí)期的道家文化更是將自然視為其思想發(fā)展的核心?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”（老子《道德經(jīng)》），老子認(rèn)為宇宙萬事萬物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)遵照事物自身的發(fā)展規(guī)律，讓它們回到原來的樣子，即回歸自然。不僅如此，道家美學(xué)觀也認(rèn)為，藝術(shù)之美，美在去偽存真、樸實(shí)無華。書法隨著文字的發(fā)展而產(chǎn)生，延續(xù)的是書法家與作品的“自然”況味。在書法發(fā)展史中，有不少書家從自然界中汲取靈感來豐富自己的書法創(chuàng)作。北宋時(shí)期，米芾喜愛石頭到了癲狂的程度。有一次，他得到了南唐后主李煜的一塊研山石，三天三夜不離手，睡覺都要抱著，興奮之余創(chuàng)作出了流傳千年的《研山銘》。米氏書法的自然之法也在這千年流傳的《研山銘》中得以體現(xiàn)。在道家思想誕生時(shí)，它的思想核心就與書法的本質(zhì)精神相吻合。在歷來的書法創(chuàng)作中，書家不斷地“取法自然”，也不斷地“道法自然”，自然之美也成了書家進(jìn)行書法創(chuàng)作的審美追求。

二、“自由”是書法創(chuàng)作的精神追求

“逍遙游”是莊子的哲學(xué)觀點(diǎn)，是莊子理想中最高的人生境界。其內(nèi)涵是指人在自然中自由自在、悠然自得的精神漫游，使自我“詩意地棲居”，并“自由地存在”。這種狀態(tài)恰恰就是創(chuàng)作主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)所要追求的最佳狀態(tài)[1]?！板羞b游”是莊子關(guān)于生命與藝術(shù)的觀點(diǎn)，“游”的核心是自由，是無所束縛。莊子主張創(chuàng)作者的思想不拘泥于一定的事物，在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)當(dāng)突破自我的局限，精神像“鯤”一樣遨游在天地間，在美和藝術(shù)的世界中暢游，感知藝術(shù)創(chuàng)作和產(chǎn)生的方式。莊子的“逍遙游”對(duì)書法創(chuàng)作也有一定的啟發(fā)意義。書家在創(chuàng)作時(shí)追求靈魂的超脫，在自己的創(chuàng)作領(lǐng)域自然地遨游，在個(gè)人生活體驗(yàn)和筆墨技法的基礎(chǔ)之上，擺脫一切壓迫與功利，使精神與意韻隨筆而動(dòng)、隨心而動(dòng)。書家只有具備了這樣的創(chuàng)作境界，獲得對(duì)自然的感知，其創(chuàng)造力才能得以充分發(fā)揮，創(chuàng)作出理想的藝術(shù)作品。

宋 米芾 晉紙?zhí)?3.7cm×39.1cm臺(tái)北故宮博物院藏

宋 米芾 研山銘35.8cm×136.3cm北京故宮博物院藏

宋 米芾 清和帖28.3cm×38.5cm臺(tái)北故宮博物院藏

另外，任性任情是道家的自由觀在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域演化而來的美學(xué)思想。漢末到魏晉六朝是中國(guó)社會(huì)最混亂、人民最痛苦的時(shí)代，卻是精神極自由、極解放，最富于智慧、最具熱情的時(shí)代，也是最富有藝術(shù)精神的時(shí)代[2]。魏晉時(shí)期，上層社會(huì)高度推崇道家思想，文人間談玄論道之風(fēng)盛行，道家美學(xué)觀不可避免地滲透到社會(huì)的方方面面，書、道結(jié)合成為這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性特征。這一時(shí)期的書法創(chuàng)作呈現(xiàn)出道家意韻與書法藝術(shù)相融合的態(tài)勢(shì)，書家個(gè)人感情與精神在其中得到了自由發(fā)揮。東晉書圣王羲之信奉當(dāng)時(shí)道教的一個(gè)分支“天師教”，他的《蘭亭集序》道家文化色彩濃厚，風(fēng)格自然雋秀、瀟灑飄逸，從字與字之間、筆畫與筆畫的連接處可以領(lǐng)略到王羲之創(chuàng)作時(shí)淡泊平靜的心境。他將自然的神韻注于筆墨，在書寫中獲得感情與精神的迸發(fā)，表現(xiàn)出一種超然世俗、歸于自然的境界。

三、道家藝術(shù)心理升華書者創(chuàng)作心境

所謂道家藝術(shù)心理，即虛靜、物化、心齋、坐忘等重要的美學(xué)概念?！独献印芬粫惺状翁岬健爸绿摌O，守靜篤”，在書法創(chuàng)作當(dāng)中，主體需要極力屏蔽外界紛擾，將自身歸于自然，并以心中意象融入筆墨，這也即前人所謂的“練字即練心”。自古以來，眾書家一致認(rèn)為心中之竹見于手中之竹，手中所書與心中所思互為表里。這種創(chuàng)作狀態(tài)也需要一定的外部環(huán)境加以輔助，例如靜謐的空間。當(dāng)主體進(jìn)入虛靜狀態(tài)后，將自身與手中之筆兩相結(jié)合，其精神游于天地，達(dá)到物我兩忘的狀態(tài)。在這種創(chuàng)作過程中，主體內(nèi)心純粹，不再為俗世所擾。這實(shí)際是將藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活相剝離，使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入完全自由的境地。我們與其說主體是在潛心創(chuàng)作一件書法作品，倒不如說他寫的是“我”：一方面是“物我兩忘，離形去智”；另一方面是“神思遐想，妙悟自然”。書法作品中蘊(yùn)含了創(chuàng)作者對(duì)自身、人生和整個(gè)世界的思考與感悟。除此之外，創(chuàng)作者同時(shí)也在其創(chuàng)作過程以及最后的作品中塑造了一個(gè)理想的自我。創(chuàng)作者能在作品中看到另一個(gè)自已，鑒賞者也能夠在領(lǐng)略書法風(fēng)采的同時(shí)體驗(yàn)到書者之精神和心境，即天人合一的狀態(tài)。

創(chuàng)作者將道家藝術(shù)心理注入書法創(chuàng)作過程，以“虛靜”“物化”等構(gòu)筑書法創(chuàng)作者本身乃至?xí)ㄗ髌返木駜?nèi)核，最終達(dá)到超然物外，天人合一。

四、“法天貴真”引領(lǐng)書法創(chuàng)作技巧歸于自然

儒家之美是盡善盡美，道家之美則是真與自然?！胺ㄌ熨F真”是莊子在道家自然觀的基礎(chǔ)上提出的重要美學(xué)觀點(diǎn)，告訴人們只有真誠(chéng)才能打動(dòng)別人，“精誠(chéng)所至，金石為開”。要獲得“大美”“至美”，必須以“貴真”為前提條件[3]?！百F真”二字便足以表達(dá)“真”在道家之美中的地位。在道家關(guān)于美的論述中，道家之美表現(xiàn)在不爭(zhēng)、存真、去偽善、簡(jiǎn)樸、平實(shí)與自然，反對(duì)一切虛假和矯飾。從某種意義上說，自然即真實(shí)，真實(shí)即自然。藝術(shù)作為人類靈魂的產(chǎn)物，更應(yīng)真實(shí)且純粹，將真實(shí)視為藝術(shù)美的前提條件。書法創(chuàng)作是書家情感的自然流露，書法之美在于其以樸拙的筆畫寫出真性情，以自然的筆勢(shì)與自然相融。書家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，須將自身與自然合二為一，屏氣凝神，將心中所感真誠(chéng)表達(dá)，使線條質(zhì)樸、沉穩(wěn)，作品渾然天成?！胺ㄌ熨F真”引領(lǐng)書法創(chuàng)作技巧歸向質(zhì)樸自然，也歸于書法本味。

結(jié)語

書法藝術(shù)與道家思想有著共同的文化本源，書法也因受到道家美學(xué)觀的影響而擁有了更強(qiáng)的文化內(nèi)核。在千百年的書法藝術(shù)發(fā)展過程中，盡管書法形體有變、風(fēng)格有變，但一直受到道家意蘊(yùn)的影響。由于道家哲學(xué)與美學(xué)思想的引領(lǐng)，書法藝術(shù)不斷向前發(fā)展。