文_孫華昱

曲阜師范大學(xué)書法學(xué)院

內(nèi)容提要：本文從四山摩崖刻經(jīng)的主要內(nèi)容、歷代書家對(duì)四山摩崖刻經(jīng)的評(píng)價(jià)入手，著重研究了四山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)其書體風(fēng)格特點(diǎn)、造型規(guī)律、筆法章法等進(jìn)行論述，探討其在書法史上的重要意義，以及對(duì)后世大字榜書學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的深刻影響。

魏晉南北朝時(shí)期是我國的大動(dòng)亂時(shí)期，這一時(shí)期政局不穩(wěn)，北方戰(zhàn)亂不斷。戰(zhàn)亂在帶來無盡災(zāi)難的同時(shí)，也促進(jìn)了文化的融合與發(fā)展。文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)大動(dòng)亂、大災(zāi)難的時(shí)代，不僅沒有消退，反而出現(xiàn)了空前的繁榮。同時(shí)，宗教文化也得到了廣泛的傳播，佛教在這一時(shí)期快速發(fā)展。到北朝末年，佛教遭受兩次規(guī)模極大的滅佛運(yùn)動(dòng)，給佛教的發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。在這樣的時(shí)代背景下，一部分得道高僧為了保護(hù)和繼續(xù)傳播佛教經(jīng)典而開展的一系列的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”造就了以四山摩崖刻經(jīng)為代表的北朝摩崖刻經(jīng)。鄒城四山摩崖刻經(jīng)并沒有采用當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展成熟的楷書，而是運(yùn)用漢隸筆法，兼用楷書筆法，另辟蹊徑，創(chuàng)立新法，各體兼融，成為書法史上的奇觀。

一、鄒城四山摩崖刻經(jīng)的成因

（一）傳播方式的傳承與革新

石刻在中國有著悠久的歷史，先秦時(shí)期就有大件作品《石鼓文》流傳于世，雖然其內(nèi)容與佛教無關(guān)，但為佛教刻經(jīng)的傳播方式提供了借鑒。魏晉南北朝時(shí)期，佛教傳播形成了講經(jīng)、祭祀、法會(huì)、持齋、施舍、供養(yǎng)等一系列活動(dòng)方式。這也使佛教教義傳播到各層次的人群中去。為了更廣泛地傳播佛法，佛教徒除了大量抄寫佛經(jīng)卷本，還將一些佛教經(jīng)典直接書寫或鐫刻在洞窟的崖壁上，認(rèn)為“縑竹易銷，金石難滅，托以高山，永留不絕”。這也為四山摩崖刻經(jīng)的形成提供了最基本的承載與傳播條件。

（二）四山摩崖刻經(jīng)出現(xiàn)的時(shí)代背景

1.滅佛運(yùn)動(dòng)與護(hù)法運(yùn)動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，佛教在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的支持下逐漸興盛，統(tǒng)治階級(jí)想利用佛教及其教義麻痹人民，使其完全服從統(tǒng)治。由于寺院免役調(diào)租稅的特權(quán)，長期處于戰(zhàn)亂中的人民為了逃避繁重的雜稅、徭役，寧愿出家當(dāng)和尚或者成為寺院的依附民。到梁武帝時(shí)期，寺院的僧侶加上依附民，甚至達(dá)到了天下人口的一半，官府所能控制的人口越來越少，財(cái)政收入也大量減少。當(dāng)時(shí)的政府為了保障國家經(jīng)濟(jì)，開始取締佛教寺院，開展了一系列的滅佛運(yùn)動(dòng)。其中，魏太武帝聽取崔浩之勸諫，認(rèn)為“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布淳德于天下也”[1]，遂于公元446年下令盡誅長安沙門，焚毀佛經(jīng)、造像，對(duì)佛教進(jìn)行了毀滅性的打擊。公元574年，周武帝下詔：“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民?！盵2]并于公元577年毀滅當(dāng)時(shí)佛教實(shí)體，摧毀佛寺4萬余座，強(qiáng)制300多萬僧、尼還俗。這兩次滅佛運(yùn)動(dòng)使中土佛教瀕臨滅亡，信仰佛教的僧俗眾人對(duì)此深懷憂慮，為保護(hù)佛家經(jīng)典不至于毀滅殆盡，也為能在現(xiàn)世與后世繼續(xù)傳播佛教思想，隨即展開了一系列的護(hù)法運(yùn)動(dòng)。為了使佛教經(jīng)典更好地保存和流傳，佛教眾人認(rèn)為“縑緗有壞，簡策非久，金牒難求，皮紙易滅”，遂改變以前傳統(tǒng)的經(jīng)書傳播方式，直接把經(jīng)書大字刻于崖壁之上，讓經(jīng)文與山崖融為一體，使佛法永遠(yuǎn)流傳，造就了傳世的佛家經(jīng)典，也同時(shí)造就了獨(dú)特的四山摩崖刻經(jīng)。

2.時(shí)代社會(huì)現(xiàn)狀

北朝末年時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)與民族宗教文化的碰撞與融合，也對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)造成了極大的破壞。由于戰(zhàn)亂影響，政府加大征稅力度，并把大部分的財(cái)政收入用于發(fā)展軍事，國庫年年虧空，人民入不敷出。在這樣的情況下，此時(shí)的人民生活極度困苦。對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕望導(dǎo)致了人民對(duì)宗教信仰的依賴，他們期盼著佛教教義中救苦救難的救世主出現(xiàn)。這一時(shí)期，佛教教徒不斷增加。這也為后期大量的佛教刻經(jīng)提供了人力資源條件。當(dāng)時(shí)人民為求得平穩(wěn)康樂的精神慰藉，不惜耗費(fèi)自身的財(cái)力、物力鐫刻了眾多的摩崖刻經(jīng)，其中包括鄒城四山摩崖刻經(jīng)。

二、鄒城四山摩崖刻經(jīng)的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)

魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，書法審美開始了由自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變，用筆與結(jié)體也打破了秦到漢以來單一的程式。在這一時(shí)期，篆書、隸書、楷書筆法相互融合，字形結(jié)構(gòu)變化多樣，雖然有些雜亂無章，還沒有形成一個(gè)完整的體系，但是內(nèi)容風(fēng)格類型豐富。

（一）書體、筆法的多樣性

鄒城四山摩崖刻經(jīng)從書體分類來看，大致可分為篆書、隸書、隸楷書、楷書四種。

1.篆書

魏晉南北朝時(shí)期，篆書已經(jīng)脫離日常實(shí)際生活，碑刻正文多用隸書或楷書，篆書則更多地被使用于碑額、志蓋銘文之中。鄒城四山摩崖刻經(jīng)中的篆書數(shù)量極少，但我們從寥寥數(shù)字中仍然能看出北朝時(shí)期篆書書法的基本風(fēng)格。幾字均以小篆為基礎(chǔ)，在小篆字形特點(diǎn)的基礎(chǔ)上再對(duì)點(diǎn)畫進(jìn)行裝飾、增減。直線的起收筆方截硬朗，曲線的起收筆尖銳而有鋒芒。用筆粗壯，筆畫重疊，起收筆有明顯的“鳥蟲狀”的波挑，既有漢代的風(fēng)格傳承，又有新的發(fā)展。（圖1—圖3）

圖1 鄒城四山摩崖刻經(jīng)篆書例字一

圖2 鄒城四山摩崖刻經(jīng)篆書例字二

圖3 鄒城四山摩崖刻經(jīng)篆書例字三

2.隸書

魏晉南北朝時(shí)期隸法大變，其書法正處于隸書與楷書的蛻變時(shí)期。雖然如此，但此時(shí)隸書仍多少受《熹平石經(jīng)》的影響，大多在風(fēng)格和筆法上與之類似，某些碑刻字形甚至在《熹平石經(jīng)》的基礎(chǔ)上變得更加方正，某些筆法特征更加突出。例如在《公卿將軍上尊號(hào)碑》《三體石經(jīng)》等碑刻中出現(xiàn)的“折刀頭”筆法，與傳統(tǒng)漢隸有了很大的區(qū)別。（圖4—圖6）

圖4 公卿將軍上尊號(hào)碑（局部）

圖5 三體石經(jīng)（局部）

圖6 熹平石經(jīng)（局部）

鄒城四山摩崖刻經(jīng)刻于北周、北齊時(shí)期。其書體豐富，不同書體筆法雜糅。但在其中我們?nèi)匀豢梢钥吹綄?duì)典型隸書和漢代傳統(tǒng)隸書的繼承，如“佛”“以”“思”“之”（圖7—圖10）這四字的書寫仍舊保持了傳統(tǒng)隸書的用筆與結(jié)體，起筆“逆鋒平收”。與《熹平石經(jīng)》的方正結(jié)體不同，四山摩崖刻經(jīng)中的隸書結(jié)體寬博而取橫勢(shì)，其用筆飄逸順暢又內(nèi)含沉澀。線條粗細(xì)均勻，特別是字內(nèi)大主筆的表現(xiàn)更顯得渾穆簡練而富有張力，保留了隸書結(jié)構(gòu)的橫勢(shì)，寬博舒展，古樸大氣。

圖7 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸書例字一

圖8 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸書例字二

圖9 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸書例字三

圖10 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸書例字四

3.隸楷書

鄒城四山摩崖刻經(jīng)刻于北周、北齊時(shí)期。此時(shí)書法正處于由隸入楷的轉(zhuǎn)化時(shí)期，隸楷書作為此時(shí)的代表性過渡書體，在鄒城四山摩崖刻經(jīng)中隨處可見。其用筆隸法、楷法兼具，兩種筆法有機(jī)融合在一體，給人似隸非隸、似真非真的感覺。大部分用筆擺脫了隸書“蠶頭燕尾”的固定模式，筆畫與筆畫之間出現(xiàn)了連綿筆意。其結(jié)體由扁平走向方正，卻又顯得隨意，擺脫了標(biāo)準(zhǔn)隸書的莊嚴(yán)感，開始走向自由與放松。例如“拾”字（圖11）的捺畫由細(xì)到粗，逐漸開始形成節(jié)奏意識(shí)，起收筆棱角清晰，已完全具有了楷書的形態(tài)；“明”字（圖12）的轉(zhuǎn)折已由“筆筆斷斷而后起”的隸書搭接轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的楷書轉(zhuǎn)折。字形姿態(tài)雖然仍舊留有濃重的隸書意味，但也能看到楷書的雛形，兩者雜糅到一起不但不顯得突兀，反而具有獨(dú)特的書法意趣。

圖11 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸楷書例字一

圖12 鄒城四山摩崖刻經(jīng)隸楷書例字二

4.楷書

隋唐是楷書的成熟與繁榮時(shí)期。魏晉南北朝期間，書法字體雖然仍處于隸書向楷書的過渡階段，但四山摩崖刻經(jīng)中已出現(xiàn)成熟的楷書字體。從筆法上來看，筆畫起、行、收已經(jīng)非常明確，整個(gè)運(yùn)筆過程已與隸書的運(yùn)筆完全不同。其筆畫兩頭稍粗，中間略有起伏，這已然是楷書的寫法。故力倡碑學(xué)的康有為把四山摩崖刻經(jīng)歸為“魏碑”一類?！拔罕蠓N有三，一曰龍門造像，一曰云峰石刻，一曰岡山、尖山、鐵山摩崖……龍門為方筆之極軌，云峰為圓筆之極軌，四山摩崖通隸楷，備方圓，高渾簡穆，為擘窠之極軌也。”[3]（圖13—圖14）

圖13 鄒城四山摩崖刻經(jīng)楷書例字一

圖14 鄒城四山摩崖刻經(jīng)楷書例字二

（二）內(nèi)容與鐫刻形式的多樣性

鄒城的鐵山、崗山、葛山、尖山、嶧山摩崖刻經(jīng)，是北齊、北周時(shí)期許多著名僧侶書法家鐫刻在花崗巖石壁的佛經(jīng)和題跋文字。四山摩崖刻經(jīng)不僅在書體、筆法上多樣而豐富，在書法的形式上也多種多樣，依內(nèi)容與鐫刻形式大致可以分為四種：散刻大字、散刻小字、整幅刻經(jīng)、佛號(hào)佛名。

1.散刻大字

散刻大字是四山摩崖刻經(jīng)中的常見鐫刻形式，其代表為鄒城東郊6公里尖山東側(cè)的“大空王佛”（圖15）四大字?！按罂胀醴稹泵孔种睆?米左右，包世臣謂其為“大字鼻祖，榜書之宗”?？探?jīng)字體隸楷相間，書風(fēng)渾穆蒼古。

圖15 大空王佛

2.散刻小字

散刻小字與散刻大字的不同之處就是字的面積較小。其代表為崗山蘭花谷中自東向西散刻在三十余塊花崗巖石壁上的刻經(jīng)作品。例如《入楞伽經(jīng)·請(qǐng)佛品》，楷意結(jié)體，方正規(guī)矩，字徑20厘米左右；又《佛說觀無量壽經(jīng)》，以隸意為主，樸實(shí)豐茂，圓腴敦厚，神韻飛動(dòng)，字徑15厘米左右。但由于山水沖蝕和地震，有少量刻經(jīng)倒伏傾斜，大部分刻經(jīng)保存完整，刻字清晰。

3.整幅刻經(jīng)

整幅刻經(jīng)整體篇幅較長，內(nèi)容較完整，一般有題字。如嶧山五華峰“光風(fēng)霽月”石上與山腰烏龍石妖精洞側(cè)兩處刻經(jīng)。五華峰刻經(jīng)縱2.5米，橫6.2米，7行，共98字，由于風(fēng)化，現(xiàn)存72字，內(nèi)容為《文殊般若經(jīng)》。妖精洞刻經(jīng)，面東，高4.5米，寬3.1米，經(jīng)文7行，98字，現(xiàn)存75字，內(nèi)容亦為《文殊般若經(jīng)》。其右上角有題字一行“斛律太保家客邑主董珍陀”。兩篇刻經(jīng)以隸意為主，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，章法完整，雄渾簡穆，端整古秀。

4.佛號(hào)佛名

四山摩崖刻經(jīng)多是擘窠大字，佛號(hào)佛名在山林掩映中更是以氣勢(shì)奪人。由于字大，巖石質(zhì)地較軟，所以刻工能將書法和刀法巧妙結(jié)合，把書丹者高超的水平完全呈現(xiàn)出來。

在鄒城四山摩崖刻經(jīng)中，除崗山外，鐵山、葛山、尖山摩崖刻經(jīng)的書法藝術(shù)面貌都比較接近。鐵山、葛山、尖山摩崖刻經(jīng)形成時(shí)期相近——都處于隸楷過渡時(shí)期，它們均各體兼?zhèn)?，相互交融，多樣而豐富。用筆基本上以圓為主，極個(gè)別的地方可見方筆。書丹者將全身之力貫于毫端，以篆法行筆，使線條看起來沉著有力，古樸飄逸且粗細(xì)均勻，筋骨內(nèi)含，特別字中的主筆，簡練而富有張力。這一點(diǎn)，是南北朝其他類型的碑刻中少見的。

從結(jié)字上來看，四山摩崖刻經(jīng)書法的結(jié)體總的來說以方正為主，部分字體也呈橫勢(shì)展開，有外緊內(nèi)松者，亦有外松內(nèi)緊者。雖然排列構(gòu)形手段多種多樣，有的講究主從向背，穿插揖讓，有的則互不相讓，頭重腳輕，但不管如何，最后整體都能協(xié)調(diào)一致，令人拍案叫絕。

鄒城“四山”摩崖刻經(jīng)整體與自然環(huán)境融為一體，不僅書法藝術(shù)得到創(chuàng)新性發(fā)展，同時(shí)也使佛教經(jīng)典融入自然而得以保存。這種天地人合一的精神通過文字這一載體融入書法藝術(shù)，對(duì)書法藝術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、鄒城四山摩崖刻經(jīng)的研究意義

（一）鄒城四山摩崖刻經(jīng)對(duì)后世的影響

1.為佛教文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)

鄒城四山摩崖刻經(jīng)作為重要的佛教石刻之一，其中最主要的影響就是它豐富了佛教經(jīng)典傳播的形式，在滅佛運(yùn)動(dòng)當(dāng)中作為載體保存了重要的佛教經(jīng)典并使其繼續(xù)傳播，為后世研究中國古代宗教文化提供了寶貴的實(shí)體資料。

2.對(duì)后世大字榜書創(chuàng)作具有指導(dǎo)意義

鄒城四山摩崖刻經(jīng)作為北朝大字榜書的代表作以及刻石藝術(shù)的瑰寶，清代魏源贊其“字大如斗，雄逸高大”。 康有為講：“四山摩崖，通隸楷，備方圓，高深簡穆，為擘窠之極軌也。”這是康有為作為榜書大家從書寫實(shí)踐的角度對(duì)此作出的品評(píng)，這也確立了四山摩崖刻經(jīng)作為榜書代表的地位。自魏晉至清前期，在“二王”書風(fēng)的籠罩下，遺留下來的大字墨跡是極少的，在古人的書論中也很少專門去論及大字的書寫方法。在僅有的石刻資料和古人著述中，我們推知大字榜書在古代有特殊的用途——或題匾額或用以刻經(jīng)，真正從藝術(shù)審美的角度欣賞和創(chuàng)作大字書法是清朝金石學(xué)興起之后的事了。大字書寫發(fā)展得緩慢的主要原因還在于書寫的困難，康有為在《廣藝舟雙楫》中對(duì)榜書書寫有專門的總結(jié)：“作之與小字不同，自古為難。其難有五……有是五者，雖有能書之人，熟精碑法，驟作榜書，多失故步，蓋其勢(shì)也。”從以上敘述可以看出榜書從執(zhí)筆到運(yùn)管，從結(jié)體到取法都難，但最難的還在于氣勢(shì)。而四山摩崖刻經(jīng)卻以“高深簡穆”的氣勢(shì)取勝，所以說它在大字創(chuàng)作中做了一次成功的嘗試。

（二）鄒城四山摩崖刻經(jīng)的歷史地位

鄒城四山摩崖刻經(jīng)在書法史上處于隸書向楷書的過渡時(shí)期。在此時(shí)期，舊的書寫規(guī)范被打破，新的書寫體制還沒完全建立。四山摩崖刻經(jīng)將各書體中的元素解構(gòu)、重塑，并且在拆、組以及取舍的過程中取各家之所長，將幾種書體很好地融合在一起，對(duì)后世的書法創(chuàng)作確實(shí)有很大的啟發(fā)意義。鄒城四山摩崖刻經(jīng)的用筆上承篆法，以圓為主，飄中有沉，暢中有澀，筋骨內(nèi)含，體勢(shì)簡練而富有張力，體現(xiàn)出書體隸楷演變的時(shí)代風(fēng)貌，具有撼人心魄的藝術(shù)美。四山摩崖刻經(jīng)書體獨(dú)特、體勢(shì)寬博、氣勢(shì)恢宏。它不僅豐富了書法藝術(shù)的審美方式，還繼承了篆法，創(chuàng)造了新法，各體兼?zhèn)洌ハ嘟蝗?，在書法史上有著不可替代的地位，?duì)后世書法風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。