□ 高炳亮

內(nèi)容提要 在包括資本主義在內(nèi)的一切舊時代里，人類生活的真實主體樣態(tài)被形形色色的生活理論所遮蔽，生活主體在虛構(gòu)的生活世界中被邊緣化、工具化。馬克思在考察人類生活世界時，緊緊抓住“人”這個根本，從日常生活、現(xiàn)實社會生活、理想生活三個維度，撥開了籠罩于生活主體之上的層層迷霧。他以“現(xiàn)實的人”為立足點和出發(fā)點，揭示了人作為生活主體的三種樣態(tài)：一是從歷史大尺度考察一般生活的主體，揭示了“現(xiàn)實的人”是日常生活的承擔者；二是從現(xiàn)實生活角度考察資本主義社會生活的主體，揭示了“打上階級烙印的人”——無產(chǎn)階級的歷史方位與歷史使命；三是從理論前瞻角度考察理想生活的創(chuàng)建者，揭示了“全面而自由發(fā)展的人”的發(fā)展路徑。馬克思關(guān)于生活主體樣態(tài)的深刻闡述，是習近平總書記關(guān)于“促進人的全面發(fā)展和社會全面進步”思想的深厚理論淵源，為緊緊依靠人民創(chuàng)建美好生活提供了科學理論依據(jù)。

在馬克思的語境下，生活是人和人類社會生存和發(fā)展的具有本源性的“根”，在其著作中，蘊含著豐富的關(guān)于生活的思想，折射出馬克思在探索人類社會發(fā)展規(guī)律時始終貫穿著對生活的審視。作為生活主體的人，正是千千萬萬個在一定時代條件下活動的個人，組成了豐富多彩的生活世界。馬克思批判了抽象地看待人、片面地發(fā)展人、把人作為附屬物等錯誤觀點，從日常生活、現(xiàn)實社會生活、理想生活三個維度，具體地、歷史地揭示了生活主體的三種樣態(tài)，即現(xiàn)實的人、打上階級烙印的人、全面而自由發(fā)展的人，為推進人們深刻理解和踐行習近平的“促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步”思想提供了有益的思想資源。

一、現(xiàn)實的人：日常生活的擔當者

列寧指出：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。這種觀點必然會導致唯物主義，而把教授的經(jīng)院哲學的無數(shù)臆說一腳踢開?！雹佟叭粘Ｉ睢痹隈R克思那里不僅具有直觀意義上的原初性，而且有哲學變革意義上的原初性。正是通過對“吃喝住穿”等日常生活的分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了被唯心主義所遮蔽的真正的生活主體——“現(xiàn)實的人”。正是通過對“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的科學研究，才形成了馬克思主義。在生活觀領(lǐng)域，馬克思運用“現(xiàn)實的人”批判了兩種“抽象的人”，一是黑格爾、鮑威爾、施蒂納等思辨哲學家“抽象的人”，他們顛倒了現(xiàn)實生活中的人與精神領(lǐng)域中的人的關(guān)系，或者從抽象的類本質(zhì)本身，或者從“所謂人類精神的一般發(fā)展”來理解“物質(zhì)的生活關(guān)系”，②進而把有血有肉的人歸結(jié)為空洞的概念。二是費爾巴哈在社會生活領(lǐng)域中“抽象的人”。雖然費爾巴哈較早地使用“現(xiàn)實的人”這一概念批判黑格爾哲學，但是“關(guān)于這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學中出現(xiàn)的那種抽象的人?！雹?/p>

馬克思揭示了“現(xiàn)實的人”的基本特征：

第一，“現(xiàn)實的人”是建立在一定的“物質(zhì)生活條件”基礎(chǔ)上的人。馬克思指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認。”④物質(zhì)生活條件主要包括自然地理環(huán)境、人口因素、 社會生產(chǎn)方式等因素。從自然地理環(huán)境看，人和人類社會都產(chǎn)生于、依存于自然?！叭耸侨怏w的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”。⑤人類社會較早發(fā)展起來的區(qū)域，如四大文明古國，都出現(xiàn)在自然條件較好、灌溉條件便利、氣候溫和的大江大河流域。人類社會的一切活動，都離不開自然資源、自然環(huán)境提供的基礎(chǔ)性支撐。從人口因素上看，人的數(shù)量與質(zhì)量、人口的構(gòu)成與發(fā)展、 分布和遷移等都對人類社會生活產(chǎn)生重要影響。馬克思指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！雹奕丝诘纳a(chǎn)不僅延續(xù)人類生命，而且延續(xù)社會歷史。這一點，正如恩格斯指出的那樣：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍?！雹邚纳鐣a(chǎn)方式看，社會生產(chǎn)是社會存在和歷史發(fā)展的決定性力量，一刻也不能停止，否則，人和人類社會都將終結(jié)。人類的社會生活、社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會意識等，也都是在社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)上建立起來的。

第二，“現(xiàn)實的人”是處于一定的“社會關(guān)系”之中的人。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”⑧“現(xiàn)實的人”總是處于這樣那樣的社會關(guān)系之中，要研究人的真實生活狀況，就必須深入研究他所處的社會關(guān)系。人所處的社會關(guān)系分為四個層次：第一層次為家庭關(guān)系，也就是“夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”，這是人類自身生產(chǎn)得以進行的組織形式。在原始社會，家庭關(guān)系曾經(jīng)是唯一的社會關(guān)系；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和發(fā)展生產(chǎn)力的需要，家庭關(guān)系逐漸從屬于結(jié)構(gòu)逐漸復雜、 規(guī)模逐漸擴大的其他社會關(guān)系。第二層次為生產(chǎn)關(guān)系，也就是“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系?！雹嵘a(chǎn)關(guān)系是人類社會生產(chǎn)得以進行的社會形式，主要包括生產(chǎn)資料所有制形式、 勞動產(chǎn)品分配形式、人們在生產(chǎn)的相互關(guān)系等。人們在社會生活中所處的地位，從根本上說是由他們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位決定的。第三層次為政治關(guān)系，即圍繞著國家權(quán)力組織和運行而形成的關(guān)系。馬克思指出：“任何時候，我們總是要在生產(chǎn)條件的所有者同直接生產(chǎn)者的直接關(guān)系——這種關(guān)系的任何當時的形式必然總是同勞動方式和勞動社會生產(chǎn)力的一定的發(fā)展階段相適應——當中，為整個社會結(jié)構(gòu)，從而也為主權(quán)關(guān)系和依附關(guān)系的政治形式，總之，為任何當時的獨特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏著的基礎(chǔ)?！雹庖虼?，盡管幾乎所有的國家所聲稱“民主”、人們在政治上平等，但真正的政治關(guān)系是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系的不平等也必然導致政治關(guān)系不平等。第四層次為民族與民族的關(guān)系。馬克思指出：由于資產(chǎn)階級開拓了世界市場，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”?但是由于在世界生產(chǎn)體系、貿(mào)易體系中地位的不平衡，各民族實際上處于不平等狀態(tài)和敵對關(guān)系之中。只有到了共產(chǎn)主義社會，“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！?

第三，現(xiàn)實的個人處于社會關(guān)系的建構(gòu)與解構(gòu)中。馬克思指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”?人們不斷地解決生產(chǎn)與交往關(guān)系中的矛盾，積累人類發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，從而不斷地超越現(xiàn)存的社會，解構(gòu)現(xiàn)存的社會關(guān)系，重構(gòu)新的社會關(guān)系，推動歷史不斷向前發(fā)展，同時也推動人自身不斷進步。

第四，“現(xiàn)實的人”是“在歷史中行動的人”。?馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“費爾巴哈設(shè)定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’?！?“現(xiàn)實的人”與“歷史的人”是一致的。而思辨哲學所指的“人”之所以沒有“現(xiàn)實性”，一個很重要的原因就是沒有歷史感，把人當作永恒如此、一成不變的，而沒有在具體的歷史活動中、從人本身的歷史發(fā)展中認識人。現(xiàn)實的生活世界絕不是“某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。?“現(xiàn)實的人”“并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”?也就是說，今天的人類只能在前人創(chuàng)造的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑等基礎(chǔ)上進行新的發(fā)展，而不能脫離實際地進行所謂“創(chuàng)造歷史”。正是在“歷史活動”中，人們不斷解構(gòu)與建構(gòu)生產(chǎn)方式、生活方式、社會關(guān)系，不斷豐富發(fā)展人的“類本質(zhì)”。

二、打上階級烙印的人：現(xiàn)實社會生活的承擔者

“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”?因此，“現(xiàn)實的人”也必然是打上階級烙印的人。馬克思生活的時代，現(xiàn)實社會生活的承擔者具有的鮮明階級烙印，就是由資本主義生產(chǎn)方式造就的無產(chǎn)階級。當時正值西歐資本主義迅猛發(fā)展的時期，以棉紡織業(yè)為中心的曼徹斯特發(fā)展模式，成為當時資本主義發(fā)展的范式。這一范式的基本特征，是資本快速而殘酷的積累，資本家對勞動者的剝削無所不用極其，勞動者的生活命運無比悲慘。對于勞動者的生活貧困問題，黑格爾等人也給予同情，但他們并不認為勞動者是社會發(fā)展的決定力量，而將之稱為“賤民”，即財產(chǎn)匱乏、經(jīng)濟貧困而又處于政治上相對無權(quán)的底層人士。?馬克思則與之相反，始終站在處于弱勢地位的勞苦大眾立場，其理論研究和革命活動的全部目的只有一個，就是推翻使勞動者處于經(jīng)濟上貧苦、政治上無權(quán)、精神上屈辱境地的異化勞動及其背后的資本主義制度，使勞動者乃至全人類得到徹底的解放。這是馬克思考察現(xiàn)實生活的根本出發(fā)點。

馬克思從社會生活發(fā)展的歷史大尺度中揭示了無產(chǎn)階級所處的歷史方位。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、 社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。”?現(xiàn)實生活中的無產(chǎn)階級雖然仍然是被統(tǒng)治階級，但從歷史發(fā)展的大尺度來看，其又與歷史上的被統(tǒng)治階級有著根本不同，主要表現(xiàn)在：

第一，現(xiàn)實生活中的無產(chǎn)階級是擺脫了“人的依賴性” 的人。馬克思指出：“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中； 后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中?！?這種“不獨立”的狀態(tài)一直延續(xù)到18 世紀，在“市民社會”（筆者注：指資本主義社會）中才結(jié)束。因此，從社會發(fā)展階段上看，原始社會、奴隸社會、封建社會的“人”，都不是作為獨立的個人，而是作為“一個較大的整體”的成員直接依附于這個整體；也沒有發(fā)展出獨立的個人生活形態(tài)，而只有在整體生活籠罩之下的極其有限的個人生活。這種依附關(guān)系的生產(chǎn)基礎(chǔ)是前資本主義生產(chǎn)方式，即“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中，沒有這種分離，而是社會的一部分被社會的另一部分當作只是自身再生產(chǎn)的無機自然條件來對待。奴隸同他的勞動的客觀條件沒有任何關(guān)系；而勞動本身，無論是奴隸形式的，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物。”?之所以要采取這種喪失人的獨立性的生產(chǎn)方式，是因為前資本主義社會的生產(chǎn)力水平極其低下，人類生活主要靠與自然條件緊密相關(guān)的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，人們只有依附于一個“大的整體”，才能以有限的方式、在狹小的地域戰(zhàn)勝自然威脅，生存和發(fā)展下去。這種依附關(guān)系的社會基礎(chǔ)是自然血緣關(guān)系和政治從屬關(guān)系。在自然血緣關(guān)系中，依靠宗法制度建立起來的社會關(guān)系造成了普遍的人身依附關(guān)系，每個人在這種關(guān)系中都沒有獨立性；在政治從屬關(guān)系中，依靠等級制度建立起來的國家使極少數(shù)統(tǒng)治者有一定的獨立性，而絕大多數(shù)被統(tǒng)治著則因等級、出身、門第等因素，在人身上依附于統(tǒng)治者，沒有獨立性。

第二，現(xiàn)實生活中的無產(chǎn)階級是擺脫了“以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性”的人。進入資本主義社會，隨著生產(chǎn)力顯著提升，自然地域條件對人類生產(chǎn)、生活的束縛越來越小，自由平等的商品交換越來越普遍，“家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！?這樣就從根本上動搖了自給自足自然經(jīng)濟的基礎(chǔ)，以人的依賴為特征的社會共同體逐步瓦解，出身、 血統(tǒng)和等級差別在商品交換中逐步淡化。于是，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、 宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”?也就是說，人的獨立性是建立對物特別是對金錢的依賴關(guān)系基礎(chǔ)之上的：金錢面前人人平等。這種獨立性是虛假的獨立性，而不是真正的人的自由。主要原因有二：其一，這種獨立性不過是一種物化的獨立性，“在資產(chǎn)階級社會里，資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性。”?也就是說，在資本主義社會，人的獨立性是外在的、異己的獨立性，人們只是在有錢時，才有獨立性，“他在衣袋里裝著自己的社會權(quán)力和自己同社會的聯(lián)系?！?其二，這種獨立性是一種畸型的獨立性。“一切勞動產(chǎn)品、能力和活動進行私人交換，既同以個人相互之間的統(tǒng)治和從屬關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配相對立（不管這種統(tǒng)治和從屬的性質(zhì)是家長制的，古代的或是封建的）（在這種情況下，真正的交換只是附帶進行的，或者大體說來，并未觸及整個共同體的生活，不如說只發(fā)生在不同共同體之間，決沒有征服全部生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系），又同在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個人所進行的自由交換相對立?！?也就是說，資本主義社會的獨立性是建立在生產(chǎn)與社會脫節(jié)的基礎(chǔ)之上的，無論是資本家，還是工人，都是資本邏輯鏈條上的配件，對社會需求、社會發(fā)展漠不關(guān)心。這一點既不同于家長制的、封建的社會，也不同于未來由“聯(lián)合起來的個人”所組成的社會。

第三，現(xiàn)實生活中的無產(chǎn)階級是“片面的人”。在馬克思看來，“只要人們還處在自然形成的社會中，就是說，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！?也就是說，在資本主義私有制下，資本家的特殊利益與占人口絕大多數(shù)的勞苦大眾的共同利益還存在大分裂、 大對抗的現(xiàn)象，因此，勞動者的勞動過程即分工并非出于勞動者的自愿，而是在資本家的強制之下進行的；勞動者的勞動結(jié)果即產(chǎn)品并非由勞動者占有，而是由資本家占有，因此，這種外在性的勞動并不使勞動者感到快樂，而是使工人的身心都遭受折磨和摧殘。這樣，異化勞動就使工人喪失了全面性，深陷片面性，“把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段?！?馬克思關(guān)于“片面的人”的思想在西方思想界引發(fā)長期關(guān)注。西方馬克思主義者、 法蘭克福學派的代表人物之一赫伯特·馬爾庫塞1964年出版了《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》一書，批判了西方發(fā)達資本主義國家“技術(shù)合理性”對人及人類社會的深度控制，使人成為“工業(yè)文明的奴隸”，喪失了否定、批判和超越能力，成為“單向度的人”，使社會成為“單向度的社會”。但是，馬爾庫塞雖然深刻分析了這一不人道的現(xiàn)象，卻寄希望于人的“本能結(jié)構(gòu)的革命”來改變這一現(xiàn)象，而不是采取革命的方式改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，因此并沒有指明走出“單向度陷阱”的現(xiàn)實路徑，在這一點上，其思想觀點與馬克思關(guān)于“片面的人”的批判思想有著根本不同。

第四，現(xiàn)實生活中的無產(chǎn)階級是生活貧苦但積極向上的人。在資本主義發(fā)展初始階段，資本家把資金基本上全部用于擴大再生產(chǎn)，大量購買生產(chǎn)資料、擴建場地，嚴重忽視工人的工作條件和工資待遇。工人們雖然普遍工作時間長達15 小時，但生活仍然非常貧困。馬克思指出：“機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！?恩格斯身處資本主義生產(chǎn)一線，對工人階級的貧困狀況有著更為具體的觀察與思考，控訴了英國資產(chǎn)階級對工人犯下的種種罪行。英國作家瑪·哈克奈斯在19 世紀80年代發(fā)表的《城市姑娘》中對城市最底層的人民的悲慘生活作了大量描寫，講述了城市女工耐麗的不幸遭遇。但哈克奈斯只是把工人階級描寫為“顯得是消極的群眾，不能夠幫助自己，甚至不企圖幫助自己”。對此，恩格斯指出：“如果說這種描寫在1800年前后或1810年前后，即在圣西門和羅伯特·歐文時代是恰如其分的，那么，在1887年，在一個有幸參加了戰(zhàn)斗無產(chǎn)階級的大部分斗爭差不多50年之久的人看來，就不可能是恰如其分的了。工人階級對壓迫他們的周圍環(huán)境所進行的叛逆的反抗，他們?yōu)榛謴妥约鹤鋈说牡匚凰鞯牧钊苏鸷车呐?，不管是半自覺的或是自覺的，都屬于歷史，因而也應當在現(xiàn)實主義領(lǐng)域內(nèi)占有一席之地?！?實際上，恩格斯也看到了工人的“道德墮落”問題，但認為資本主義制度是造成這一現(xiàn)象的根源。恩格斯在更加積極的意義上高度贊揚了工人階級具有團結(jié)互助、 勤勞誠實，不貪財、不自私，富于反抗精神和獻身精神以及國際主義精神的崇高道德品質(zhì)，而這正是人類道德的希望，也是人類創(chuàng)造美好生活的強大道義力量。

三、全面而自由發(fā)展的人：理想生活的創(chuàng)建者

對理想生活的追求是人類歷史的永恒主題，也是人類生活的價值旨歸。在馬克思看來，只有實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，才能使“現(xiàn)實的人”轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐肷畹膭?chuàng)建者?！耙皇敲恳粋€人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！?

馬克思并沒有狹隘的階級成見。在他看來，無產(chǎn)階級的解放與人類的解放是高度一致、 互為前提的，只有到了整個人類都獲得解放之時，人才能真正成為理想生活的主體。這一時期的人，最基本特征是“全面性”。但這種全面性并不是唯心主義抽象的全面性，“個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性?！?其基本內(nèi)涵，是現(xiàn)實生活中的人作為“完整的人”，以“全面的方式”發(fā)展自己“全面的能力”，滿足自己“多方面的需要”，占有自己“全面的本質(zhì)”。

第一，“全面的人”是以“全面的方式”從事進行生活的人。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯用獵人、漁夫、牧人和批判者的比喻，描述了以“全面的方式”從事實踐活動的理想狀態(tài)。?然而，在資本主義社會，相對于那種理想狀態(tài)，現(xiàn)實情況卻是：“當分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”?也就是說，由于資本主義私有制和強制性的社會分工，人們只能以片面的方式從事實踐活動。但馬克思并沒有因此而反對社會分工，而是把社會分工的深化作為提高生產(chǎn)力的重要手段。隨著勞動生產(chǎn)率的提高，工人的必要勞動時間減少了，自由支配的時間增多了，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。馬克思在《資本論》 中指出：“資本在這里——完全是無意地——使人的勞動，使力量的支出縮減到最低限度。這將有利于解放了的勞動，也是勞動獲得解放的條件”。?這樣，“資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體［社會成員］本身的發(fā)展騰出時間?！?但是，對于這些因為生產(chǎn)力的提升而釋放出來的工作可以自由支配的時間，資本家決不會輕易地完全交還給工人。資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間，另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印Ｖ挥械搅斯伯a(chǎn)主義社會，隨著社會生產(chǎn)力極大提高，社會財富極大充裕，人們不再用為生計而工作，個人支配的自由時間大大增加，把人陷入片面性的舊式分工才會被徹底消滅，才能使“任何人都沒有特殊的活動范圍”。?

第二，“全面的人”是重新具備社會性的“完整的人”。馬克思指出：“個體是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”?換言之，人只有生活在社會之中，與社會融為一體，他才是完整的。但是在資本主義社會中，由于私有制和資本積累機制，全社會的人被分為有產(chǎn)者與無產(chǎn)者、資本家與雇傭勞動者，在“國家”這個“虛幻的共同體”之下，人們即使共處一域，也不能真正融為一體，因而不是真正的社會性的存在。資本家和工人都只是社會中相互對立的兩部分，不僅工人無法實現(xiàn)社會性本應給人帶來的安全、歸屬、尊嚴、自我實現(xiàn)等價值目標，資本家也無法真正享有這一切。馬克思指出：“不僅是工人，而且直接或間接剝削工人的階級，也都因分工而被自己用來從事活動的工具所奴役； 精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利潤欲所奴役； 法學家為他的僵化的法律觀念所奴役，這種觀念作為獨立的力量支配著他；一切‘有教養(yǎng)的等級’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役，為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役，為他們的由于接受專門教育和終身從事一個專業(yè)而造成的畸形發(fā)展所奴役，——哪怕這種專業(yè)純屬無所事事，情況也是這樣?！?在資本主義私有制下，人們往往只關(guān)心自我利益、自我設(shè)計、自我發(fā)展，忽視了自己的社會責任；過于關(guān)注自己和社會的區(qū)別，而不顧自己和社會的聯(lián)系，因而實際上恰恰是與社會本性相反的。馬克思認為，“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復歸?！?只有把造成個人與社會分裂鴻溝的生產(chǎn)資料私有制廢除，對私有財產(chǎn)予以積極揚棄，才能使個人從狹隘的、 特殊的利益中走出來，真正深度融入社會、使社會真正造福所有的人。

第三，“全面的人”是真正占有自己的“全面的本質(zhì)”的人。具體而言，人的“全面的本質(zhì)”主要包括四個方面的內(nèi)容，一是全面感受豐富的精神狀態(tài)，包括“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛”?等。二是全面滿足人的多層次需要。三是發(fā)展人的“全面的能力”。四是全面發(fā)展人際關(guān)系。在資本主義商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的控制之下，所有的人都不能占有自己全面的本質(zhì)，而是被演化為崇拜金錢這一荒誕的“本質(zhì)”。馬克思深刻揭示了這一荒誕現(xiàn)象背后的根源：“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當它為我們所擁有的時候，就是說，當它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的?！?就這樣，私有制使人們深陷對物欲的追求，對物質(zhì)的占有多少成為衡量人的價值、 體現(xiàn)人的本質(zhì)的唯一尺度。馬克思認為，未來社會是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、 社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”?的新社會形式，只有在這樣的社會中，人們才能充分發(fā)展與運用自己多方面的才藝、能力、素質(zhì)等，才能真正占有自己“全面的本質(zhì)”。

第四，“全面的人”是在“自由人的聯(lián)合體”中充分享有“自由個性”的人。全面的人完全占有自己的類本質(zhì)，因而必然是自由的。歷史地看，人并非生而自由，而是經(jīng)歷了兩個“依附的人”的階段，最終才能走向真正的“自由的人”。馬克思認為現(xiàn)實生活中的人發(fā)展的第三階段即是充分享有“自由個性”的人。這樣的人，在資本主義社會是不存在的，只有到了共產(chǎn)主義社會，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?在這樣的聯(lián)合體中，人類將徹底擺脫種種異化處境，真正建立起人對自然、人對社會、人對自身的自由關(guān)系，成為自由自在的人；人類的活動將不再被他人或被外在之物所束縛，成為自由自在的活動。這種高度的自由是以高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的。正如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》 中所描寫的：“擺脫了私有制壓迫的大工業(yè)的發(fā)展規(guī)模將十分宏偉，相形之下，目前的大工業(yè)狀況將顯得非常渺小，正像工場手工業(yè)和我們今天的大工業(yè)相比一樣。工業(yè)的這種發(fā)展將給社會提供足夠的產(chǎn)品以滿足所有人的需要。農(nóng)業(yè)在目前由于私有制的壓迫和土地的小塊化而難以利用現(xiàn)有改良成果和科學成就，而在將來也同樣會進入嶄新的繁榮時期，并將給社會提供足夠的產(chǎn)品。這樣一來，社會將生產(chǎn)出足夠的產(chǎn)品，可以組織分配以滿足全體成員的需要。因此，社會劃分為各個不同的相互敵對的階級就是多余的了?！?到那時，人類社會生產(chǎn)的自動化、智能化程度將極大提高，“工人不再是生產(chǎn)過程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊”，?因此，人類享有的自由時間將極大增加。人們?nèi)匀贿M行勞動，但“勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”。?束縛人、 壓制人的舊式分工將不復存在，人類將具有完全自主的勞動過程、生活過程?！白杂傻娜恕迸c他人仍然發(fā)生聯(lián)系，維系“聯(lián)合體”存在的產(chǎn)品交換依舊存在，但這種交換是“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上聯(lián)合起來的個人所進行的自由交換”，?交換的目的不再是實現(xiàn)個人利益，而是為了向社會奉獻?！爸皇菑倪@時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”。?

馬克思關(guān)于生活主體樣態(tài)的分析，對于創(chuàng)建新時代美好生活具有重要理論指導意義。首先是要以人民為中心。這里所指的“人民”，不僅僅作為集體政治主體的人，而且是在日常生活中活躍著的現(xiàn)實的人，是有血有肉的、有著對美好生活追求的人。改革開放以來，人民的日常生活越來越成為中國社會的顯性主題，“溫飽”“小康”“富裕” 等直接表征生活水平的詞匯，已經(jīng)成為政治領(lǐng)域核心范疇；“學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”等民生關(guān)鍵指標，已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要目標。要多謀民生之利，多解民生之憂，讓全體人民在經(jīng)濟社會發(fā)展中有更多獲得感。其二是要牢固樹立共享發(fā)展的理念。在我國，剝削階級作為階級已經(jīng)被消滅，社會各階層都成為人民的一部分，堅持共建共享，實現(xiàn)共同富裕，是中國特色社會主義的根本任務。要徹底擯棄資本主義社會中的普遍物化邏輯，著力消除兩極分化，堅持居民收入增長和經(jīng)濟增長同步、 勞動報酬提高和勞動生產(chǎn)率提高同步，完善工資增長機制，加大再分配調(diào)節(jié)力度，真正讓勞動者成為勞動果實的主要享有者。其三是促進人的全面發(fā)展和社會的全面進步。習近平總書記多次強調(diào)要“不斷促進人的全面發(fā)展”。這是對馬克思“人的自由而全面發(fā)展”理論的繼承和發(fā)展，是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容。新時代美好生活是包括物質(zhì)生活、政治生活、精神生活在內(nèi)的總體性概念，對應是的人的全面需求，包括“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”等期待。新時代中國共產(chǎn)黨人對“兩個一百年”奮斗目標的設(shè)計，從深層次上對接了人的全面發(fā)展需求，著力全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明水平，為持續(xù)釋放個人潛力、社會活力提供了強大的目標引領(lǐng)和機制保障。

注釋：

①《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第48 頁。

②??《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社2012年版，第2、684、783 頁。

③??《馬克思恩格斯選集》第4 卷，人民出版社2012年版，第243、247、590 頁。

④?????????????《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第146、404、419、168、155、402～403、415、165、56、249、165、165、422、307 頁。

⑤⑥??????《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出 版 社2009年 版，第209-210、532、528、471、188、186、189、189 頁。

⑦《馬克思恩格斯文集》第4 卷，人民出版社2009年版，第15-16 頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2009年版，第139 頁。

⑨?《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第591、580 頁。

⑩《馬克思恩格斯文集》第7 卷，人民出版社2009年版，第894 頁。

?《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991年版，第283 頁。

?潘斌：《從“賤民”到“無產(chǎn)階級”：馬克思對黑格爾貧困問題的政治性重構(gòu)》，《哲學研究》2018年第9 期。

??????????《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009年版，第52、139、52、51、53、172、192、199、52、53 頁。

????《馬克思恩格斯選集》第3 卷，人民出版社2012年版，第681、679～680、365、671 頁。