陳忠海

晏嬰是春秋時期齊國重臣，為官50余年，歷事齊國3位國君，政績卓著，品德高潔，成為一代賢相。晏嬰備受后人敬仰，孔子多次由衷稱贊他，司馬遷甚至愿意做他的馬車夫。

以民為本

晏嬰字仲，謚平，世稱晏平仲，史稱晏子，春秋時期齊國夷維（今山東省高密市）人，齊國上大夫晏弱之子。齊靈公二十六年（前556年），晏弱病死，晏嬰繼任為上大夫。之后，晏嬰歷事齊靈公、齊莊公、齊景公3位國君，于齊景公四十八年（前500年）去世。在50多年的政壇生涯中，晏嬰始終是齊國重臣，與歷史上那些靠著阿諛奉承以及施展權(quán)謀手段而成為政壇“不倒翁”的人相比，晏嬰始終有自己的為官原則和為政追求，始終保持著獨立的思想與品格。

叔向是晉國大夫，也是春秋時期一位名臣，是晏嬰的好朋友。在《晏子春秋·內(nèi)篇問下》中，叔向與晏嬰就如何處理忠君與愛民的關(guān)系有過一次討論。叔向認(rèn)為，擁護(hù)君主是做臣子的本分，但現(xiàn)在世道混亂，一些君主不行正義，如果只強(qiáng)調(diào)忠君就會失去本性，跟著國君去做壞事，可不忠君又違背了君臣之道。在忠君與愛民之間，叔向不知道該如何選擇。晏嬰說：“嬰聞之，卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也。茍持民矣，安有遺道！茍遺民矣，安有正行焉！”晏嬰認(rèn)為，百姓的利益才是國家的根本，做一切事情都要以此為出發(fā)點，國君不等于國家，做臣子的應(yīng)當(dāng)忠于國家而不是忠于國君個人。

晏嬰是較早提出“以民為本”思想的政治家，他選擇忠于國家、忠于百姓，堅持做社稷之臣，而不是君主的私臣?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜上》中有一條齊景公與晏嬰對話的記載。齊景公問：“夫子之于寡人何為者也？”晏嬰回答：“嬰社稷之臣也。”齊景公不解，問何謂“社稷之臣”。晏嬰回答：“夫社稷之臣，能立社稷，別上下之義，使當(dāng)其理；制百官之序，使得其宜；作為辭令，可分布于四方?！痹陉虌氲男闹?，對君主的忠誠并不意味著百依百順，而是輔佐君主以使其不凌駕于百姓之上；同樣的道理，設(shè)置百官也不是為了享受俸祿，而是服務(wù)于社稷，以使社稷長久。

晏嬰認(rèn)為社稷長久的核心在于民心向背。他曾說：“民，事之本也?！薄氨岸皇ё?，曲而不失正者，以民為本也?！痹凇蛾套哟呵铩分杏嘘虌攵啻蝿駥?dǎo)齊景公愛民的話，如“薄身厚民，與民親近”“先民而后身”等，有時齊景公不聽，晏嬰便“喟然嘆而流涕”?！蛾套哟呵铩?nèi)篇諫上》記載，有一次齊國連下17天大雨，百姓受災(zāi)嚴(yán)重，但齊景公卻只顧飲酒，“日夜相繼”，晏嬰“請發(fā)粟于民”，但一連請求了3次齊景公都不同意。晏嬰“遂分家粟于氓”，之后當(dāng)面向齊景公辭官，“請身而去”。齊景公趕緊派人將晏嬰追回，答應(yīng)了他的請求，“就內(nèi)退食，琴瑟不張，鐘鼓不陳”。

晏嬰主張愛民恤民，他認(rèn)為“德莫高于愛民，行莫厚于樂民”。齊景公問賢君如何治國，晏嬰回答：“其政任賢，其行愛民，其取下節(jié)，其自養(yǎng)儉?！闭J(rèn)為只有做到“上無朽蠹之藏，下無凍餒之民”，才算把國家治理好了。晏嬰主張“厚取于民，而薄其施”，認(rèn)為“重斂于民也，民必哀矣”，提出要實行輕徭薄賦以減輕百姓負(fù)擔(dān)。對于具體的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，晏嬰主張減輕漁鹽方面的稅收，對農(nóng)業(yè)實行“什一”之稅，在他的堅持和努力下，這些薄稅主張多數(shù)得到了施行，受到百姓擁護(hù)。

勇于進(jìn)諫

春秋時期正處在奴隸制向封建制度過渡時期，君主的權(quán)力很大，擁有生殺予奪的絕對權(quán)威，臣下處于無條件服從的地位。在這種情況下，臣下反對君主的決策、匡正君主的過失需要有足夠的勇氣，即便所進(jìn)之言利國利民，但不合君主之意就會給自己惹來麻煩甚至禍?zhǔn)?，被貶官奪祿乃至殺頭的大有人在。晏嬰一心為國為民，每當(dāng)看到君主不行仁政、言行有所偏差時便不吐不快，不顧個人得失，敢于進(jìn)諫。《晏子春秋》是記載晏嬰思想和言行的專著，共8篇215章，其中有212章涉及晏嬰諫言的內(nèi)容，可謂“諫言之書”，這是《晏子春秋》與同時代的其它古籍不一樣的地方。

唐太宗在位時魏征也敢于進(jìn)諫，魏征由此成為古代諫臣的代表。與魏征不同的是，晏嬰所生活的環(huán)境更為復(fù)雜和險惡，進(jìn)諫的風(fēng)險更大。晏嬰輔佐的第一位國君齊景公是在齊國權(quán)臣崔杼弒殺了齊莊公的刀光劍影中即位的，那個時候齊國的政局異?；靵y，權(quán)臣們的勢力越來越強(qiáng)，除崔氏外還有國氏、高氏、慶氏、田氏等，這些新老貴族之間、貴族與國君之間圍繞權(quán)力和財富展開了尖銳斗爭。晏嬰如果要為個人及家族利益打算，只能選擇明哲保身，在權(quán)臣、國君之間曲意逢迎，因為得罪任何一方都隨時會為他惹來殺身之禍。但晏嬰的心中裝著國家和人民，這讓他充滿了勇氣。

《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》記載，齊景公去麥丘游覽，看見一位85歲的老人，讓老人來祝福自己，老人祝福完，又說：“使君無得罪于民。”齊景公不解：“誠有民得罪于君則可，安有君得罪于民者乎？”在齊景公的印象中，一切都是君主的，君主怎么還會有得罪百姓的問題呢？晏嬰在一旁替老人回答：“彼疏者有罪，戚者治之；賤者有罪，貴者治之；君得罪于民，誰將治之？敢問：桀紂，君誅乎？民誅乎？”晏嬰認(rèn)為，遠(yuǎn)臣犯罪有近臣懲治，卑賤者犯罪有尊貴者懲治，但國君對人民犯罪，又有誰來懲治呢？晏嬰甚至反問道：桀紂犯了罪，是被別的國君殺掉的呢？還是被夏朝和商朝的百姓殺掉的？晏嬰用這樣的語氣進(jìn)諫，可謂震聾發(fā)聵，需要極大的勇氣。

不僅在國君面前需要勇氣，即便面對權(quán)臣，沒有勇氣也不行。齊莊公與崔杼的妻子私通，被崔杼弒殺于崔宅。一場腥風(fēng)血雨隨時會席卷齊國朝野。晏嬰私毫不懼，主動來到崔氏門前，傭人問他是不是來找死，晏嬰說：“君死，安歸？君民者，豈以陵民？社稷是主。臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私暱，誰敢任之？且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”晏嬰說，臣子的職責(zé)是保護(hù)國家，君主為國家社稷而死就該隨他去死，為國家社稷逃亡就該隨他去逃亡，如果現(xiàn)在不能站在這里，誰去承擔(dān)臣子的責(zé)任呢？崔杼聽了傭人的傳報，只得命人將門打開。晏嬰進(jìn)去，“枕尸股而哭”，之后“三踴而出”。有人勸崔杼殺了晏嬰，崔杼說：“民之望也，舍之得民?！?/p>

晏嬰不僅勇于進(jìn)諫，而且善于進(jìn)諫。從《晏子春秋》記載的大量進(jìn)諫事例看，晏嬰在君主面前并非總是強(qiáng)言直諫，而是能在不同的時間、地點下，根據(jù)事件涉及的當(dāng)事人的情況，分別采取不同的方式提出自己的意見，有時據(jù)理力爭，有時委婉規(guī)勸，有時加以諷刺，有時以情動人，使被進(jìn)諫者樂于接受，這是晏嬰的高明之處。

廉潔奉公

晏嬰是三朝重臣，擔(dān)任齊國卿大夫、國相，是齊國貴族集團(tuán)的一員，本可以過著錦衣玉食的生活，但他卻十分節(jié)儉。平時穿的是粗布衣服，即使祭祀祖先時也不過把衣服和帽子洗干凈穿上而已，唯一“高檔”的服裝是一件狐皮大衣，穿了30多年，只在出使他國或參加盛典時才穿。晏嬰平時一頓飯只吃一道肉菜，妻妾不穿絲綢衣服?！妒酚洝す荜塘袀鳌酚涊d：“晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛?！标虌脒@樣做，既是對自己的嚴(yán)格要求，又是以身作則，為其他官員做出表率。劉向在《晏子春秋·敘錄》中指出：“晏子博聞強(qiáng)記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行，盡忠極諫道齊，國君得以正行，百姓得以親附。”

在晏嬰努力輔佐下，齊國國力逐漸提升，在諸侯國中屬于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家。正因為這樣，奢侈之風(fēng)也慢慢盛行起來，晏嬰對此堅決反對?！蛾套哟呵铩?nèi)篇雜下》記載，晏嬰上朝乘的是老馬拉的破車，就連齊景公都感到奇怪，問：“嘻！夫子之祿寡耶？何乘不佼之甚也？”晏子回答：“……臣得暖衣飽食，弊車駑馬以奉其身，于臣足矣。”齊景公仍認(rèn)為不妥，讓人給晏嬰送去高檔車馬，前后送去3次，都被晏嬰謝絕了。齊景公不悅，對晏嬰說：“夫子不受，寡人亦不乘。”晏嬰解釋道：“君使臣臨百官之吏，臣節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國之民；然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，而臣亦乘之下。民之無義，侈其衣服飲食而不顧其行者，臣無以禁之?！?/p>

作為一國之相，晏嬰的府宅相當(dāng)不起眼，不僅地處鬧市，而且陰暗狹窄。齊景公提出在僻靜的地方為他修建一所寬敞宅院，也被他婉拒。后來，齊景公趁晏嬰出使之際為他修造了一所豪華宅院，并下令將他的家搬了過去。哪知晏嬰回來后，又搬回到原來的住處。到了晚年，晏嬰明確表示不再接受任何賞賜，甚至把賜給自己的封地也退了回去。

晏嬰為官一生，始終以“社稷之臣”作為自己的目標(biāo)，一心為國，以民為本，勇于進(jìn)諫，殫精竭慮地輔佐齊國的3位國君，居功不傲，廉潔自守，受到人們的稱頌?？鬃佣啻畏Q贊晏嬰，感嘆：“古之善為人臣者，聲名歸之君，禍災(zāi)歸之身。入則切磋其君之不善，出則高譽(yù)其君之德義。是以雖事惰君，能使垂衣裳，朝諸侯，不敢伐其功。當(dāng)此道者，其晏子是耶?！边€說：“救民百姓而不夸，行補(bǔ)三君而不有，晏子果君子也。”司馬遷也十分仰慕晏嬰，在《史記》中將晏嬰與齊國另一位賢相管仲合為一傳，甚至感慨道：“假令晏子而在，余雖為之執(zhí)鞭，所忻慕焉?！?/p>