⊙ 包文運(yùn)

在元代，由于復(fù)古思潮影響，沉寂已久的篆刻藝術(shù)得到士人較為廣泛的關(guān)注，趙孟 作《印史序》導(dǎo)于前，吾丘衍著《學(xué)古編》繼于后，二人又身體力行描篆作印，一時(shí)之間，士人研習(xí)古篆籀文，館閣諸公競(jìng)相使用名章成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的新風(fēng)尚。士人的需求催生了一大批以刻印為業(yè)的民間匠人，他們技道兩進(jìn)、挾技鬻印，在與文人的交游中，得到了士人的認(rèn)可。而士人也因賞識(shí)和贊美這些印人，留下了數(shù)量頗為可觀的論印詩(shī)。元代論印詩(shī)的大量出現(xiàn)，不但反映了士人對(duì)民間印人文化身份的認(rèn)可，客觀上也推動(dòng)了元代文人篆刻的發(fā)展。

一、文人對(duì)民間印人技術(shù)的肯定

元代篆刻興起之后，更多的民間印人進(jìn)入了文人視野，他們憑借精湛的技藝得到了文人的認(rèn)可與推介。在元代早期，特別是在印石未普及之前，印章的材質(zhì)多以金屬、玉石、象牙、竹木等為主，這些材質(zhì)大都質(zhì)地堅(jiān)硬，較難鐫刻，文人主要以“描篆”的方式參與印章創(chuàng)作，如吾丘衍《贈(zèng)刊生林玉》詩(shī)云：“我愛(ài)林生刻畫(huà)勞，能于筆意見(jiàn)纖毫。牙簽小字青銅印，頓使山房索價(jià)高。”[1]林玉作為吾丘衍專業(yè)代刀人，憑借著精湛的技藝，毫厘不差地刻畫(huà)出吾丘衍的筆意，抬高了吾丘衍印章的價(jià)格。

元代王時(shí)中在《贈(zèng)刻章者》中有“君懷寸鐵妙勝筆，鳳綰鸞翔龍起蟄”[2]的詩(shī)句，高度贊美刻章者“寸鐵勝筆”的高超技藝。又如董佐才在《方寸鐵為盧仲章賦》中詠道：“方寸鐵，百煉剛，吹毛劍鋒秋水光，鐫勒妙擬吾竹房。倒薤文，連環(huán)鈕，通侯累累懸肘后。伏龜趺，蟠螭首，頌德紀(jì)功垂不朽。鐵名已著霜滿顱，復(fù)得鐵業(yè)傳二雛。勿劖元祐黨，勿刻詅癡符。何如往補(bǔ)石經(jīng)缺，萬(wàn)古六書(shū)存楷模。天下英髦知所趨，伊誰(shuí)之力丹丘盧。”[3]詩(shī)中所記的盧仲章，天臺(tái)人，又名盧奐，別號(hào)“丹丘”，善于刊碑刻印，《嘉定州重建儒學(xué)記》便為盧奐所刊。詩(shī)人董佐才將盧仲章篆刻與吾丘衍篆刻相比擬，高度肯定了盧的刊刻技藝，并勸告盧仲章要秉持“勿劖元祐黨，勿刻詅癡符”的人格操守。

如果說(shuō)盧奐以及王時(shí)中詩(shī)中不知名姓的刻章者還未能獲得文人們普遍認(rèn)可的話，另一位“方寸鐵”朱珪則以其精湛的技藝獲得了一大批文人墨客的贊許。朱珪和顧瑛比鄰而居，常受顧瑛邀請(qǐng)刊印刻圖，與來(lái)往于玉山草堂的文人雅士相交游。顧瑛親自作《題伯盛朱隱君方寸鐵》推介朱珪：

神斧磨天割紫云，仙葩殞玉發(fā)奇芬。靈書(shū)寶訣開(kāi)剛卯，不數(shù)人間小篆文。書(shū)刻輸君總色絲，前身想是伏靈芝?；㈩^食肉元無(wú)相，鑄鈕休傳左顧螭。我家金粟道人章，瓦款蟠螭識(shí)未央。千古典刑今復(fù)見(jiàn)，佩之何必獸頭囊。鏤玉涂金與錯(cuò)銀，盡將工巧失天真。君能獨(dú)擅雕蟲(chóng)技，定品當(dāng)年合出神。[4]

顧瑛在此詩(shī)中盛贊朱珪“獨(dú)擅雕蟲(chóng)技”，似有“神斧”與“靈書(shū)寶訣”相助，所刻印章古意淋漓，天真自然，堪稱神品。在此詩(shī)之后的跋記中，顧瑛載：“伯盛朱隱君，予西郊草堂之高鄰也。性孤潔，不佞于世。工刻畫(huà)，及通字說(shuō)，故與交者皆文人韻士。予偶得未央故瓦頭于古泥中，伯盛為刻金粟道人私印，因驚其篆文與制作甚似漢印。又以趙松雪白描《桃花馬圖》，求刻于石，精妙絕世。大合松雪筆法。惜其不得從游松雪之門。使茅紹之專美于今世，因題四絕于卷末以美之。伯盛勿以予言為譽(yù)，后必有鑒事者公論也。至正十七年中秋日書(shū)于玉山草堂，金粟道人顧阿瑛?！盵5]朱珪憑借刻印得漢印法，又擅長(zhǎng)在石頭上描刻白描畫(huà)，得到顧瑛的首肯。顧瑛在詩(shī)中將朱珪與頗有時(shí)譽(yù)的茅紹之相提并論，既肯定了朱珪的刊刻技藝，也凸顯了朱珪在昆山一帶的影響力。

邾經(jīng)在《方寸鐵贈(zèng)朱伯盛》中對(duì)朱珪的技藝這樣形容：

朱君手持方寸鐵，橅印能工漢篆文。并翦分江龍噴月，昆刀切玉鳳窺云。他年金馬須承詔，此日雕蟲(chóng)試策勛。老我八分方漫寫(xiě)，詩(shī)成亦足張吾軍。[6]

邾經(jīng)是元明之際文學(xué)家，字仲誼，號(hào)觀夢(mèng)道士，又號(hào)西清居士。曾僑居吳山下，往來(lái)蘇、松間，多次參加玉山雅集活動(dòng)。在詩(shī)中邾經(jīng)認(rèn)為朱珪持“方寸鐵”摹刻漢篆文，如同用并州剪剪江水一樣爽健，又好像用昆吾刀裁玉石一般銳利。他認(rèn)為朱珪身懷此藝可以“待詔金馬門”，實(shí)現(xiàn)一定的政治抱負(fù)。

陳世昌在贈(zèng)給朱珪的詩(shī)中則不無(wú)夸張地認(rèn)為朱珪的篆刻技藝可以達(dá)到庖丁解牛、郢匠揮斤的入神境界，他在詩(shī)中盛贊道：“朱生心似鐵，篆刻藝彌精。應(yīng)手多盤折，纖毫不重輕。幺么形獨(dú)辨，螭匾勢(shì)初呈。漢印規(guī)模得，秦碑出入明。風(fēng)流金石在，潤(rùn)色簡(jiǎn)書(shū)并。馀刃庖丁解，風(fēng)斤郢匠成。達(dá)觀應(yīng)自我，賞鑒足平生。趣刻無(wú)多訴，因君托姓名?！盵7]釋元鼎《方寸鐵歌贈(zèng)伯盛朱隱君》詩(shī)中同樣有“鐵耕代筆猶神錐，用之切玉如切泥”的詩(shī)句，稱贊朱珪的刊刻技藝。

當(dāng)然朱珪這種如入化境的刊刻技藝源于其“心似鐵”的定力，也得益于他“幺么形獨(dú)辨”的訓(xùn)詁學(xué)功底，所以朱珪另外一個(gè)亦師亦友的朋友陸仁在《方寸鐵銘》中說(shuō)：“婁東朱珪字伯盛，工古篆籀文。其于六書(shū)之義，考之尤詳，嘗以余力刻印章，則為中吳絕藝?！盵8]

由上可見(jiàn)，民間印人憑借高超的技藝引起了士人們的賞識(shí)與贊許，然僅依靠嫻熟的技藝尚不足以讓民間印人得到文化身份的認(rèn)可，他們文化身份的轉(zhuǎn)型是建立在掌握嫻熟的技藝與精通“六書(shū)之義”的基礎(chǔ)之上的。雄厚的文字學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備賦予了民間印人們新的身份，得到了文人的接納與推揚(yáng)。

二、民間印人文化身份的建立

宋末元初，戰(zhàn)火頻仍，江南淪喪，大批士人選擇歸隱山林，絕意仕途，相互以名節(jié)砥礪，加之元代統(tǒng)治者廢除科舉，壓制儒士，不少讀書(shū)人進(jìn)身無(wú)門，轉(zhuǎn)而借藝術(shù)創(chuàng)作尋求精神寄托。印章以其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，逐漸引起文人關(guān)注。然而，自唐代以來(lái)，印文篆法乖舛，古法蕩然無(wú)存，唐代印章承襲六朝風(fēng)氣，印文多屈曲盤旋，不合古法；宋人印章又承唐制，崇尚纖巧，不宗秦漢，文字更加支離偽謬；至元代早期，印章依然萎靡不振。對(duì)此，文彭在《印章集說(shuō)》中記載：“六文八體盡失，印亦因之，絕無(wú)知者。至正間，有吾丘子行、趙文敏子昂正其款制，然時(shí)尚朱文、宗玉箸，意在復(fù)古，故間有一二得者，第工巧是飭，雖有筆意，而古樸之妙則猶未然。”[9]

其實(shí)，至正年間元代印壇并非像文彭所言那樣不堪，不少民間印人自覺(jué)研習(xí)秦碑漢印，通曉六書(shū)八體，以精湛的技藝和淵博的訓(xùn)詁知識(shí)而為讀書(shū)人所激賞。民間印人正是憑借“茍焉糊口棲此身，元來(lái)亦是知書(shū)人”的苦衷與文化訴求而拉近了與文人之間的身份距離，從而得到文人的認(rèn)可與贊詠。這在陸文圭《贈(zèng)朱自明序》可以明顯看出：

丙寅夏，余來(lái)容山，朱晦自明見(jiàn)于明德堂上，鄱之浮梁人也。余扣之曰：“習(xí)舉子場(chǎng)屋之文乎？”不答。曰：“為刀筆簿書(shū)之業(yè)乎？”又不答。徐曰：“吾……性頗好古，工圖書(shū)篆刻之學(xué)，游戲三昧而已。儒，幼而學(xué)之。吏，亦嘗試焉。皆能之而不為者也?！庇嗦勂溲远墓种?。[10]

朱晦名不見(jiàn)史傳，然從陸文圭記敘中可以看出朱晦對(duì)待“儒”與“吏”的態(tài)度，不是不能為，而是“能之而不為”。朱晦“游戲”于圖書(shū)篆刻之學(xué)，其目的在于韜光晦跡，如此一來(lái)就與專以刊刻圖書(shū)來(lái)糊口度日的民間匠人拉開(kāi)距離，而與隱士相仿佛。

方回《贈(zèng)刊印朱才俊》一詩(shī)中明確表達(dá)了對(duì)民間印人朱才俊文化身份的認(rèn)可：

科斗何年變篆字，至秦程邈翻為隸。今人但習(xí)真行草，誰(shuí)會(huì)六書(shū)三耦意。篆所最難柱與圈，學(xué)打一圈廢三年?！匝陨傩∈却怂嚕庥麖缴详?yáng)冰堂。細(xì)觀刀筆最佳處，頗識(shí)傳箋通訓(xùn)故。茍焉糊口棲此身，元來(lái)亦是知書(shū)人。[11]

在方回看來(lái)，時(shí)人多研習(xí)真行草書(shū)，對(duì)于篆書(shū)的研習(xí)與了解不足。學(xué)習(xí)篆書(shū)較為艱難，不但要花較大氣力在篆書(shū)線條與使轉(zhuǎn)練習(xí)上，更需要具備淵博的文字學(xué)知識(shí)，否則將會(huì)結(jié)構(gòu)渙散，字法乖舛。可見(jiàn)，能否具備篆體字的辨釋與運(yùn)用能力，是判斷這些民間印人是否具備文人身份的重要前提。張息堂《題衡陽(yáng)刊匠曾子謙〈字說(shuō)〉手卷》中也大致表達(dá)了如同上文方回詩(shī)中的意思：“陽(yáng)冰謙卦妙入神，當(dāng)時(shí)鐫刻知何人。至今寶現(xiàn)逾琬琰，字體清勁無(wú)失真。謙謙子謙能辨此，手揮鐵毫出文字。功成何止地中山，鑿破乾坤六十四?！盵12]朱才俊、曾子謙雖為民間印人，卻能精通此藝，篆書(shū)取法李陽(yáng)冰，并且通曉經(jīng)學(xué)與訓(xùn)詁，這已經(jīng)不是純粹的“匠人”了，而是因?yàn)檫M(jìn)身無(wú)門，只能暫棲身于民間印人之列的讀書(shū)人，因此引起了文人的同情與共鳴。

元代初年，文人習(xí)篆風(fēng)氣涌起，吾丘衍主張：“凡習(xí)篆，《說(shuō)文》為根本，能通《說(shuō)文》，則寫(xiě)不差。”元代不少民間印人精研《說(shuō)文》，對(duì)篆書(shū)字形、字義有較強(qiáng)辨識(shí)能力，但也難免存在“襲舛踵訛”的現(xiàn)象，并且所制印章大都以新奇相矜，以精巧相尚，究其原因在于“不古”。就印章而言，何為“古”？明人楊士修在《印母》中將印章之“古”概括為“三古”，即“有古貌、古意、古體”[13]，擴(kuò)而言之，古貌是就印章形制外貌而言，古意是就印章刀法與氣韻而言，古體則多與字法相關(guān)。如何能古？無(wú)他法，惟有向漢印漢篆取法方可得“古”。吾丘衍《贈(zèng)刻圖書(shū)錢拱之男錢 二絕句》中也給出了答案：“唐人小印網(wǎng)蛛絲，漢篆陰文古且奇。賴有錢生能識(shí)此，免將古譜較參差?！薄耙环N青銅自琢磨，爾家銅色似宣和。十年為爾騰聲價(jià)，不道平生篆已多。”[14]可以說(shuō)，元代文人不但將能否通曉訓(xùn)詁作為民間印人獲得文化身份認(rèn)可的必要條件，而且也將能否得“古”作為評(píng)判“文人印”的重要標(biāo)準(zhǔn)。

在元代論印詩(shī)中，我們不難發(fā)現(xiàn)文人對(duì)民間印人崇“古”做法的認(rèn)可。如吳澄在《贈(zèng)篆刻謝仁父序》中認(rèn)為：“謝復(fù)陽(yáng)仁父，儒家子，工篆刻。予每視其累累之章而喜，豈真為其筆法、刀法之工哉，蓋庶幾其存古而將與好考古文之君子征焉?！盵15]張紳在《印文集考跋》中以具有“三代氣象”盛贊朱珪的篆刻 ：“朱伯盛好考古篆籀之學(xué)，與同郡錢翼之父子及陸友仁、吳孟思、盧功武講論甚博，尤善仿古名刻及士大夫勒名金石，儼然三代制作氣象?！盵16]朱珪篆刻之所以有“三代氣象的原因在于他取法高古，他在吳睿的指導(dǎo)下，對(duì)三代以來(lái)金石刻辭無(wú)不極意模仿，取《石鼓》《嶧碑》之文臨習(xí)既久，而盡悟其法”[17]。民間印人自覺(jué)地崇古尚古的做法，不但契合了時(shí)代的復(fù)古風(fēng)氣，拉開(kāi)他們與普通“匠人”的距離，而且也借此獲得了文人們的激賞。正如吳澄在《贈(zèng)鄭子才序》載：“建康鄭子才，業(yè)此技三世矣，士大夫多與之交，非徒取其刀刻之精也，所作之字，分合向背，擺布得宜，上下偏旁，審究無(wú)誤。于用力也，見(jiàn)其藝之工焉，于用筆也見(jiàn)其識(shí)之通焉。藝工而識(shí)通，求之治經(jīng)為文之儒，或未至此。予之進(jìn)之，豈敢直以工師視之而已哉？”[18]正是具備了這種“藝工”和“識(shí)通”的雙重背景，使得文人對(duì)待這些民間印人的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，他們通過(guò)詩(shī)歌贊美民間印人的行為，也意味著從內(nèi)心深處認(rèn)可了這些民間印人的文化身份。

至此，我們可以認(rèn)為，元代文人對(duì)民間印人的接受是建立在從技藝到識(shí)見(jiàn)再到審美三個(gè)維度逐層遞進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)具備這三個(gè)維度要求的匠人已經(jīng)不是純粹的匠人了，而是具有某種文化身份的“匠人”，這樣的匠人自然不能歸屬于“工師”行列，而應(yīng)歸屬于文人之列。

三、民間印人人格精神的高蹈

如果說(shuō)把是否具有精湛的技藝、深厚的文字學(xué)功底與崇古尚古的審美取向作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)區(qū)別一般民間印人與具有文化身份的印人的話，那么對(duì)民間印人的為人處世、行為舉止、精神追求等“術(shù)”外之“道”的認(rèn)可與贊許，則代表著元代文人從靈魂深處實(shí)現(xiàn)了與民間印人精神上的互通和共鳴。

艾性夫《與圖書(shū)工羅翁》詩(shī)中贊道：

木天荒寒風(fēng)雨黑，夜氣無(wú)人驗(yàn)東壁。天球大玉生土花，虞歌魯頌誰(shuí)能刻。翁持鐵筆不得用，小試印材蒸栗色。我今白首正逃名，運(yùn)與黃楊俱受厄。藏鋒少竢時(shí)或至，精藝終為人愛(ài)惜。固不必附名黨錮碑，亦不必寄姓麻姑石。江湖詩(shī)板待翁來(lái)，傳與雞林讀書(shū)客。[19]

詩(shī)人艾性夫借歌詠圖書(shū)工而抒懷，他認(rèn)為自己的“白首逃名”與圖書(shū)工羅翁的“鐵筆不得用”一樣，均為生不逢時(shí)、懷才不遇。在面對(duì)如同荒寒風(fēng)雨之夜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，同樣需要潔身自好，不屈事權(quán)貴，也不放任消極，而應(yīng)以積極的人生態(tài)度寄希望于將來(lái)，因?yàn)樵?shī)人相信羅翁精湛的技藝終會(huì)被人賞識(shí)。

魯淵《題馬文璧秋山圖為盧仲章賦》云：“野館空山里，林泉象外幽。淡云初霽雨，紅葉早驚秋。路轉(zhuǎn)山藏屋，橋危岸倚舟。直疑人境異，便欲問(wèn)丹丘?！盵20]在“直疑人境異，便欲問(wèn)丹丘”一句中，詩(shī)人魯淵巧妙地將盧仲章別號(hào)的“丹丘”一詞嵌入詩(shī)句，與《秋山圖》中的“丹丘”一語(yǔ)雙關(guān)，因此，此處所要問(wèn)取的并非簡(jiǎn)單指《秋山圖》中的野館、空山、幽泉、淡云、紅葉、山屋、危橋、斜舟等自然物象，更象征了高逸之士所選擇的荒寒寂寥、清雅絕塵的隱居之境和隱士們高蹈的人格精神，毫無(wú)疑問(wèn)，詩(shī)人認(rèn)為盧仲章即是這種隱逸之士。

在元代民間印人獲得文人們的精神認(rèn)同上，以朱珪最具有代表性。如盧熊有詩(shī)《寄朱伯盛》曰：“白首耽書(shū)更不忘，鵠文蟲(chóng)篆燦生光。高人為賦峨冠石，太史曾題琢玉坊。野屐蹋云閑看竹，春簾凝霧靜焚香。別來(lái)又泛松陵棹，渺渺輕鷗江水長(zhǎng)?！盵21]殷奎又在《朱伯盛小像贊》中進(jìn)一步贊揚(yáng)朱珪其人：“臞然如昨，秋風(fēng)野鶴。老矣于今，孤云遠(yuǎn)岑。軌有道之躅，不娶終身，何行之卓。求古人之心，不刻黨碑，何執(zhí)之深。吁，此其所以傲兀乎變幻。吁，此其所以膏肓乎山林?！盵22]

朱珪一生不仕不娶，孑然一身，如野鶴孤云，傲兀世間，寄身泉林，“野屐蹋云閑看竹，春簾凝霧靜焚香”。除偶爾出現(xiàn)于玉山草堂與往來(lái)的文人雅集外，大部分時(shí)間獨(dú)自一人過(guò)著隱逸生活，朱珪的生活狀態(tài)正符合了元代諸多士人所向往的卓爾不凡、不與世俗同流的人生境界。

倪瓚淡泊名利，絕意仕途，一生以孤高自許，是元代士人中典型的“高人逸士”。他對(duì)朱珪的贊揚(yáng)頗為值得我們玩味，其在《靜寄軒詩(shī)三首》中詠贊道：“靜寄軒中無(wú)垢氛，研苔滋墨氣如云。匣藏?cái)?shù)鈕秦朝印，白玉蟠螭小篆文。”“獨(dú)行應(yīng)如魯獨(dú)居，心同柳下孰云迂?？v教鄰女衣沾濕，試問(wèn)高人安穩(wěn)無(wú)。”“身似梅花樹(shù)下僧，茶煙清揚(yáng)鬢鬅鬙。神清又似孤山鶴，瘦骨伶仃絕愛(ài)憎?！盵23]第一首開(kāi)篇“靜寄軒中無(wú)垢氛”一句便表明了倪瓚對(duì)朱珪的稱許。倪瓚有心理“潔癖”，生活上講究絕對(duì)潔凈，精神上向往高度純凈，一生拒絕與他認(rèn)為“未脫俗”的人相往來(lái)，所交之友多清風(fēng)高潔之士。倪瓚遇到朱珪，似乎找尋到冥冥之中的知音，在倪瓚的心中，朱珪不僅是一位技藝高超、才識(shí)過(guò)人的民間印人，更是一位有顏叔子、柳下惠般定力與德行的世外高士。倪瓚在朱珪身上找尋到了自我人格的寫(xiě)照，引起了精神上的共鳴。

由此可見(jiàn)，民間印人真正可以觸動(dòng)當(dāng)時(shí)文人內(nèi)心進(jìn)而走進(jìn)文人之列，正是源于自我品行的高潔、人格精神的高蹈。元代論印詩(shī)中屢屢出現(xiàn)的“不刊黨碑”的典故出自北宋九江石工李仲寧和長(zhǎng)安石工安民拒絕刊刻元祐黨碑一事，元代文人借此典故表達(dá)了對(duì)民間印人品行的贊揚(yáng)和期許，同樣，那些具有隱逸情懷的民間印人，也更能獲得文人們的同情，從而得到認(rèn)同和接納。

結(jié)語(yǔ)

明代朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中將印章分為“工人印”和“文人印”，“工人之印以法論，章字畢具，方入能品。文人之印以趣勝，天趣流動(dòng)，超然上乘”[24]。“工人印”即我們今天所謂的“匠人印”。朱簡(jiǎn)認(rèn)為“以法論”與“以趣勝”是厘清“工人印”和“文人印”區(qū)別的重要標(biāo)準(zhǔn)，這也為我們解讀元代“匠人印”與“文人印”提供了理論依據(jù)。朱簡(jiǎn)在《印經(jīng)》中闡述二者區(qū)別后又著重強(qiáng)調(diào)：“若既無(wú)法，又無(wú)逸趣，奚其文，奚其文，工人無(wú)法，又不足言矣。”[25]一方面，朱簡(jiǎn)認(rèn)為“法” “趣”不同，品格高下自辨，得法需“章字畢具”才能入能品，得趣則天真爛漫，“一超直入如來(lái)地”。另一方面，朱簡(jiǎn)又強(qiáng)調(diào)“法”的重要性，無(wú)論是“工人印”還是“文人印”均不可回避“法”的規(guī)定性，因?yàn)橐缘洞P進(jìn)行印章鐫刻的過(guò)程天然包含了對(duì)刀法熟練程度的規(guī)定性，刀不達(dá)意，趣何生焉？在明代，印石的廣泛普及為文人們參與印章制作提供了便利，印石以晶瑩如玉的外觀和便于奏刀的質(zhì)地得到文人追捧，文人們自篆自刻已不存在技術(shù)上的難度，自然便從“法”的追求跨越到“趣”的追求上。而在元代，因印章材質(zhì)較為堅(jiān)硬，致使大多數(shù)文人無(wú)法掌握精湛的鐫刻技術(shù)，彼時(shí)，眾多職業(yè)民間印人滿足了文人士大夫?qū)τ≌碌男枨?，因這些民間印人自身的文化修養(yǎng)不足，也導(dǎo)致這一時(shí)期印章制作“法”大于“趣”。然而我們也應(yīng)看到，在元代民間印人中，如朱珪、盧仲章等人雖身為匠人，但他們技藝精湛又通曉文字學(xué)，特立獨(dú)行又精神高蹈，因此得到了文人們的認(rèn)可和推崇，客觀上也激發(fā)越來(lái)越多的士人主動(dòng)參與到刻制印章的隊(duì)伍中。文人們親自書(shū)篆文刻印，提升了印章的藝術(shù)趣味和文化內(nèi)涵。元明之際，是一個(gè)真正以文人為主導(dǎo)的“文人印”時(shí)代。

注釋：

[1]楊鐮.全元詩(shī)：第22冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013:206.

[2]楊鐮.全元詩(shī)：第65冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013:201.

[3]楊鐮.全元詩(shī)：第47冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2013:277.

[4]顧瑛.玉山璞稿[M].北京：中華書(shū)局，2008:206—207.

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[24]朱簡(jiǎn).印經(jīng)[G]//陳國(guó)勇.神農(nóng)本草經(jīng).廣州：廣州出版社，2003:44.

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