向 榮

一、前言

自20 世紀(jì)80年代起，婦女與發(fā)展一直是我國(guó)婦女理論研究界的重點(diǎn)關(guān)注議題，也是被納入如何構(gòu)建以人為本的現(xiàn)代國(guó)家的實(shí)踐議題。自從性別與發(fā)展相關(guān)理論在90年代初進(jìn)入中國(guó)，農(nóng)村婦女和流動(dòng)?jì)D女問(wèn)題吸引著學(xué)界和實(shí)踐領(lǐng)域的關(guān)注，也因此在結(jié)合中國(guó)特色、講述中國(guó)故事方面形成了初步的成果。[1]但隨著國(guó)家提出新時(shí)期新發(fā)展觀以應(yīng)對(duì)發(fā)展不平衡不充分與人民對(duì)美好生活的追求的主要矛盾，婦女與發(fā)展的實(shí)踐與理論需要跟上時(shí)代步伐，進(jìn)行更加深刻的總結(jié)和思考，特別是要超越中西的話語(yǔ)限制，直接面對(duì)問(wèn)題提出明確的方向[2],并以此推進(jìn)中國(guó)性別社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展[3]。而這對(duì)于當(dāng)前社會(huì)工作聚焦問(wèn)題以及更高質(zhì)量地回應(yīng)性別議題，也是刻不容緩的時(shí)代任務(wù)。

在城鄉(xiāng)循環(huán)流動(dòng)的大背景下，婦女是備受影響的巨大群體。但回顧相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)這個(gè)群體的研究相當(dāng)不足，如果有，也是基本集中在流動(dòng)?jì)D女方面，而農(nóng)村婦女所受的關(guān)注是有限的。這導(dǎo)致對(duì)占人口比例巨大的農(nóng)村婦女的認(rèn)識(shí)不是碎片化，就是不夠全面。理論研究尚且如此，在實(shí)踐領(lǐng)域，專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作回應(yīng)廣大婦女流動(dòng)以及留守議題就更加薄弱，甚至該議題長(zhǎng)期被忽略。

在我國(guó)主流話語(yǔ)中，存在著兩種截然不同的對(duì)農(nóng)村婦女與外出打工或流動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)：一方面，主流社會(huì)認(rèn)為人口流動(dòng)普遍對(duì)婦女的生活起著積極作用，因?yàn)樗o婦女提供經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的機(jī)會(huì)，將農(nóng)村婦女從貧窮和傳統(tǒng)父權(quán)控制中解放出來(lái)[4]23；但另一方面，人口流動(dòng)的負(fù)面作用是以犧牲婦女婚姻和未來(lái)為代價(jià)的，并使她們處于一個(gè)在城市中地位卑微的暫住者或是回到鄉(xiāng)村簡(jiǎn)單生活的兩難的選擇中[5]60-81。兩種認(rèn)識(shí)的具體闡述如下。

（一）作為“解放農(nóng)村婦女”的外出流動(dòng)

作為經(jīng)濟(jì)改革的結(jié)果，開(kāi)始于20 世紀(jì)80年代末期和90年代早期的大規(guī)模人口流動(dòng)，被看作是改革中的中國(guó)快速工業(yè)化和城市化的方法和結(jié)果。政府官員、學(xué)者和專(zhuān)業(yè)工作者大都將人口流動(dòng)看作是一種把中國(guó)農(nóng)村婦女從貧窮中解救出來(lái)、達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和擺脫傳統(tǒng)父權(quán)控制的積極方法。

具體而言，對(duì)于農(nóng)村留守婦女來(lái)說(shuō)，其個(gè)人和家庭得益于在外打工的丈夫所寄回家中的匯款。同時(shí)，當(dāng)她們的丈夫遠(yuǎn)離時(shí)，婦女不得不承擔(dān)起家庭的責(zé)任，包括就某些重大事情做決策，并且不得不與外人接觸，通常還要在社區(qū)中代表其家庭參加一些公共事務(wù)，如村民大會(huì)等。而這類(lèi)事情如果丈夫在，是由他作為“一家之主”完成的，沒(méi)有她的機(jī)會(huì)。再有，為了與在外的丈夫保持聯(lián)系而常去郵局和銀行，還需要婦女掌握一些書(shū)寫(xiě)和計(jì)算的基本技能，所有這些都有益于留下來(lái)的那些婦女。有研究觀察發(fā)現(xiàn)，那些新近富起來(lái)的并有能力負(fù)擔(dān)“在村子里蓋新磚瓦房的”，通常都是那些有家人到城市里打工的家庭。[6]182

對(duì)于直接參與到人口流動(dòng)中的農(nóng)村婦女，她們通過(guò)學(xué)習(xí)城市的價(jià)值觀和生活方式的轉(zhuǎn)變，成為一種新型的“現(xiàn)代女性”，不論是在經(jīng)濟(jì)上還是在生活的選擇上都有了一定的獨(dú)立能力。有研究指出在掙脫了傳統(tǒng)父權(quán)制的控制后，年輕的未婚女子對(duì)她們的配偶選擇、求愛(ài)方式等有了更多的決定權(quán)，已婚婦女的生育率也比村子里的已婚婦女要低，而她們對(duì)孩子的教育期望也要高些。[7]41

（二）婦女外出流動(dòng)的社會(huì)代價(jià)

評(píng)估了外出流動(dòng)對(duì)婦女普遍積極的影響之后，有的研究提出這些積極的影響背后并不是沒(méi)有代價(jià)的。這些代價(jià)反映在安全感的普遍缺乏，并且導(dǎo)致單身流動(dòng)?jì)D女超過(guò)了可結(jié)婚的年齡，“大齡婦女”和已婚仍未生育的婦女大量出現(xiàn)，導(dǎo)致家庭成員的分離和最終傳統(tǒng)的平靜感和滿足感缺失。因此，外出打工生活只是流動(dòng)?jì)D女生活過(guò)程中的一個(gè)階段。在有些地方，外出流動(dòng)看起來(lái)不僅對(duì)婦女沒(méi)有好處,甚至是有害的，因?yàn)樗鼘⑥r(nóng)村婦女置于來(lái)自父權(quán)制國(guó)家和資本的雙重壓迫之下。所謂“代價(jià)”，更多表現(xiàn)在當(dāng)丈夫和妻子不得不離開(kāi)的時(shí)候,流動(dòng)對(duì)婚姻產(chǎn)生的壓力。戴文（Davin）討論了在非洲，相似的移民模式導(dǎo)致了以婦女為首的單親家庭（female-headed households）數(shù)量的增加。[8]57-66

在筆者看來(lái),盡管上述對(duì)農(nóng)村婦女與外出流動(dòng)的認(rèn)識(shí)存在著不同,但卻有著共同的問(wèn)題。首先，一方面是研究者自身的反身性問(wèn)題（reflexivity），另一方面是再現(xiàn)的問(wèn)題（representation），主流社會(huì)在論述有關(guān)中國(guó)農(nóng)村婦女時(shí)，是在缺乏對(duì)自身反身性的認(rèn)識(shí)情況下擬定中國(guó)農(nóng)村婦女的范疇的。其次，這些論述普遍沒(méi)有關(guān)注到農(nóng)村婦女之間的差異性（diversity）。當(dāng)被稱作“農(nóng)村婦女”這個(gè)普遍性范疇時(shí)，農(nóng)村婦女的身份、聲音、位置和情境的多元性被掩藏了起來(lái)。筆者認(rèn)為注意到這些方面會(huì)帶出一個(gè)豐富的圖景，從而顯現(xiàn)出關(guān)于中國(guó)農(nóng)村婦女的認(rèn)識(shí)并不是那么輕易就可以概括的。最后，這種討論并沒(méi)有力圖尋找婦女的主觀能動(dòng)性（agency），而這卻是不同的中國(guó)農(nóng)村婦女群體，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)對(duì)形塑她們?nèi)粘Ｉ畹母蟮纳鐣?huì)力量的應(yīng)對(duì)（coping）。為了突破以往認(rèn)識(shí)的局限性，筆者認(rèn)為，參考批判性后結(jié)構(gòu)主義理論（critical post-structural feminism）會(huì)加深對(duì)婦女與外出流動(dòng)的認(rèn)識(shí)，突破以上所說(shuō)的二元認(rèn)識(shí)論。正如簡(jiǎn)·帕帕特（Jane Parpart）等學(xué)者所指出：

批判性后現(xiàn)代女性主義的思考，帶著對(duì)西方霸權(quán)的懷疑主義的態(tài)度，特別是對(duì)南北等級(jí)劃分的假設(shè)的懷疑，提出了對(duì)婦女發(fā)展的新的思考。它歡迎多樣性，承認(rèn)先前受控的聲音和知識(shí)，并鼓勵(lì)發(fā)展工作者與他們的當(dāng)事人之間對(duì)話。[9]38

二、運(yùn)用批判性后結(jié)構(gòu)主義對(duì)中國(guó)性別、發(fā)展和流動(dòng)主流話語(yǔ)的反思

自20 世紀(jì)90年代以來(lái)，我國(guó)關(guān)注農(nóng)村外出流動(dòng)的學(xué)者開(kāi)始將社會(huì)性別納入研究范疇。例如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所組織學(xué)者對(duì)性別與外出流動(dòng)進(jìn)行了相關(guān)研究，并于2000年出版了論文集《農(nóng)民流動(dòng)與性別》。這本書(shū)第一次把性別放入農(nóng)村流動(dòng)的研究視野中，可謂是一個(gè)重要突破。但同其他后來(lái)很多相關(guān)研究一樣，它也有著以下幾個(gè)方面的理論問(wèn)題。

（一）不加批判地接受發(fā)展主義或現(xiàn)代性

在一些學(xué)者的分析中，他們贊賞現(xiàn)代性特征、生活方式和現(xiàn)代的價(jià)值，以此作為概念性的框架來(lái)闡釋農(nóng)村遷移婦女的變化。例如，郭振林和周大鳴在湖南嘉禾村的調(diào)查報(bào)告，以勞動(dòng)力遷移和農(nóng)民現(xiàn)代性的獲得為子標(biāo)題。作者認(rèn)為，勞動(dòng)力流動(dòng)使得農(nóng)村從閉塞走向開(kāi)放，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。人口流動(dòng)將會(huì)使外出打工者成為改變他們家鄉(xiāng)落后狀況的代表，而婦女的社會(huì)地位也會(huì)在其對(duì)性別平等的追求中得以提高。對(duì)于那些欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村社區(qū)，只有通過(guò)勞動(dòng)力流動(dòng)才能讓農(nóng)民經(jīng)歷工業(yè)文明、現(xiàn)代生活方式，從而提高他們現(xiàn)代化的程度。[10]119-126在他們筆下，農(nóng)民被描述為改革的受益者，婦女尤其受益。這種對(duì)現(xiàn)代性的不加批判的接受，同樣是建立在關(guān)于現(xiàn)代化對(duì)農(nóng)村婦女的普遍積極影響的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的，并將提高農(nóng)村婦女的知識(shí)水平作為改變的重要手段,因?yàn)椤艾F(xiàn)代化的首要要求就是知識(shí)和技能”,“有能力的婦女可以以自己的知識(shí)和能力來(lái)改變自己的社會(huì)地位”。[11]80-97除此之外，其積極影響還表現(xiàn)在農(nóng)村婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)的束縛，追求婚姻自主、戀愛(ài)自由、晚婚晚育以及注重兒童教育等方面。[5]93諸如此類(lèi)的論述比比皆是，舉不勝舉。

（二）對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女的普世性認(rèn)識(shí)（universal knowledge construction of rural women）

最初，西方女權(quán)主義者不僅致力于研究他們西方的性別等級(jí)系統(tǒng)，還致力于理解世界上其他地方婦女的經(jīng)歷。其“目的有幾個(gè)方面：揭開(kāi)那些使婦女處于次要地位的普遍性根源……找到對(duì)婦女的生活產(chǎn)生基本變化的因素；創(chuàng)立一個(gè)國(guó)際性的婦女運(yùn)動(dòng)”。[12]5但是，這種知識(shí)生產(chǎn)后來(lái)被指責(zé)為“在某個(gè)地方構(gòu)建一種大一統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)卻指導(dǎo)世界其他地方的女性主義實(shí)踐……這樣的結(jié)果便是忽略了婦女生活的差異性以及她們?cè)诟髯蕴幘持邪l(fā)揮其主觀能動(dòng)性以構(gòu)建適合她們的性別關(guān)系及其意義”。[12]5

筆者認(rèn)為，對(duì)西方女權(quán)主義者忽視婦女差異性的批判，同樣適用于中國(guó)以城市為基礎(chǔ)的女性主義精英對(duì)農(nóng)村婦女的知識(shí)建構(gòu)。中國(guó)農(nóng)村婦女面臨的問(wèn)題常常被歸因于農(nóng)村與城市的不可改變的差異，城市依然被作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它們之間的差異。例如，以“傳統(tǒng)文化”為框架來(lái)解釋中國(guó)農(nóng)村婦女的從屬地位，而沒(méi)有充分考慮到歷史的偶然性；當(dāng)與城市婦女相比時(shí)，農(nóng)村婦女太多地與“不足”“缺乏”等負(fù)面詞語(yǔ)相連；不僅將她們塑造為受害者，而且不清楚受害的實(shí)質(zhì)，執(zhí)拗地認(rèn)為只有通過(guò)現(xiàn)代化，才能將婦女從傳統(tǒng)的桎梏中解救出來(lái)。在這些論述中很大程度上忽略了城鄉(xiāng)二元體制是農(nóng)村婦女問(wèn)題的重要根源之一。這種以城市為本的普世性的知識(shí)建構(gòu)在學(xué)術(shù)界乃至實(shí)踐領(lǐng)域相當(dāng)普遍。

（三）以恩人自居的、城市精英的偏見(jiàn)（patronizing and urban elite based bias）

以恩人自居和以城市精英形象研究農(nóng)村流動(dòng)勞動(dòng)力，將后者建構(gòu)成初期的“盲流”或現(xiàn)在通用的“弱勢(shì)群體”，話語(yǔ)經(jīng)歷了從“可惡的”到“可憐的”變化。早期甚至有專(zhuān)家忽視公平、平等原則，提議政府實(shí)行“選擇優(yōu)秀移民”的政策吸引農(nóng)村精英，將他們的經(jīng)濟(jì)和人力資源帶到城市中來(lái)，而不是“選擇低素質(zhì)的流動(dòng)人口”和允許窮困和“低素質(zhì)”的農(nóng)民進(jìn)入城市。[13]28-49并指出外出流動(dòng)的積極方面在于婦女經(jīng)濟(jì)利益得以提高，她們的“人力資源得到了發(fā)展”,“農(nóng)村婦女學(xué)到了技術(shù)和文化知識(shí)、城市文明，她們的價(jià)值和意識(shí)也改變了……成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。城市打工的經(jīng)驗(yàn)教會(huì)了她們只要努力工作，婦女一樣能像男人樣掙錢(qián)……改善她們的生活”。[5]93

（四）沒(méi)能將農(nóng)村婦女置入其特定處境中

大部分對(duì)農(nóng)村婦女和外出流動(dòng)的研究，只是把參與外出打工的婦女當(dāng)作主要的研究對(duì)象,而其他留守婦女,包括妻子、母親、孩子等都是有著同樣貢獻(xiàn)的群體，卻持續(xù)不被關(guān)注或不被同等程度地關(guān)注。同時(shí)，在對(duì)了解她們生活的研究方法的運(yùn)用上，大量使用的是問(wèn)卷和訪談,并且大多基于城市的和回流到農(nóng)村的婦女。筆者認(rèn)為這對(duì)于外出流動(dòng)與婦女生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)不僅是不充分的，而且是不足的。那些留守婦女同等重要，因?yàn)樗齻兞粼诤蠓?，承?dān)了雙倍甚至是三倍的生產(chǎn)和再生產(chǎn)負(fù)擔(dān)。這些留在后方的婦女涵蓋的范圍很廣，包括年老的和年幼的，富足的和貧困的，健康的和殘疾的，等等。為了理解農(nóng)村婦女、農(nóng)村流動(dòng)和發(fā)展這些問(wèn)題，將婦女置于其具體處境中很重要。為了糾正對(duì)農(nóng)村婦女的認(rèn)識(shí)，卡洛琳·沙克斯（Carolyn Sachs）對(duì)農(nóng)村婦女進(jìn)行了一個(gè)有著更多細(xì)微差別的研究，她在具體環(huán)境中定位她們，同時(shí)對(duì)結(jié)構(gòu)性的變化給予特別的關(guān)注。她這樣寫(xiě)道：

農(nóng)村高程度的貧困常常因?yàn)槌鞘械闹鲗?dǎo)而被忽略。環(huán)境惡劣給農(nóng)村老百姓帶來(lái)更大壓力，而農(nóng)業(yè)高強(qiáng)度生產(chǎn)改變他們以往的生產(chǎn)方式。全球性結(jié)構(gòu)改變將新的工作機(jī)會(huì)帶去農(nóng)村。這些都為不同農(nóng)村帶來(lái)不同社會(huì)以及性別關(guān)系提供了舞臺(tái)。[14]3

沙克斯認(rèn)為,農(nóng)村婦女的生活不同于城市婦女之處，是農(nóng)村婦女在與土地、植物和動(dòng)物的聯(lián)系中與自然有著特殊的聯(lián)系。這就使得以城市為基礎(chǔ)的女權(quán)主義精英在認(rèn)識(shí)農(nóng)村婦女和人口流動(dòng)時(shí)，常常很難聽(tīng)到后者真實(shí)的聲音，這樣的不對(duì)等條件下產(chǎn)生的知識(shí)必然使婦女間的不平等關(guān)系更久地存在下去，并加劇城鄉(xiāng)差距。

（五）對(duì)來(lái)自婦女自身聲音的忽視與扭曲

雖然宣稱聽(tīng)到了婦女的聲音，但貫穿整個(gè)研究過(guò)程，從提出研究問(wèn)題到收集資料和確定抽樣的方法，由于在研究者和婦女研究之間，研究者缺乏對(duì)話語(yǔ)立場(chǎng)上的自我反身性的批判，婦女的聲音便被有效地抑制了。大多數(shù)研究采用調(diào)查的方法從在城市中流動(dòng)的婦女那里收集資料，正如簡(jiǎn)奈特·湯圣德（Janet Townsend）指出的那樣，這種研究方法可能的代表性是一種局外人的觀點(diǎn)，而不是婦女的觀點(diǎn)和聲音。[15]4一些訪談能提供有關(guān)婦女的詳盡的故事，然而，即使是在這些故事中，研究者聽(tīng)完陳述、經(jīng)過(guò)思考后所做的筆記，仍然有以恩人自居、邊緣化甚至抑制婦女聲音的傾向。這里有一個(gè)極端的例子，一名學(xué)者在收集了一個(gè)年輕保姆的完整故事后，說(shuō)這個(gè)保姆因?yàn)樵谝粋€(gè)高級(jí)知識(shí)分子家里工作，改變很大，變得不再純樸，原因是這個(gè)保姆兩次要求核查記錄的細(xì)節(jié)，并要求擁有這本記載著她的故事的復(fù)印本。特別是當(dāng)學(xué)者從保姆的雇主那里得知她的真名與她本人提供的不一致的時(shí)候，表示震驚并在文章中指責(zé)保姆不應(yīng)該撒謊而置保姆感受于不顧。我們需要警醒的是，到底是什么給了我們研究者權(quán)利去進(jìn)入別人的生活并加以評(píng)判？研究者的位置應(yīng)該在哪里？當(dāng)我們宣稱正在傾聽(tīng)婦女的聲音時(shí)，我們真的是在這樣做嗎？到底是什么阻礙了我們以平等的關(guān)系為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行對(duì)話的？

三、構(gòu)建一個(gè)全新的婦女、文化與發(fā)展理論框架

針對(duì)以上批評(píng)，筆者認(rèn)為批判性后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)農(nóng)村流動(dòng)?jì)D女的社會(huì)建構(gòu)會(huì)有所突破。當(dāng)政策制定者和實(shí)施者以及學(xué)者們對(duì)婦女發(fā)展和農(nóng)村流動(dòng)形成主流論述時(shí)，另一些學(xué)者，如潘毅和李敬君對(duì)形成流動(dòng)?jì)D女生活的結(jié)構(gòu)性力量進(jìn)行了分析，認(rèn)為正是社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量限制或促使了農(nóng)村婦女的流動(dòng)，如國(guó)家戶籍政策、國(guó)家的和全球性產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、市場(chǎng)擴(kuò)張等。[16][17]20潘毅在出口制造業(yè)工廠中對(duì)“打工妹”的研究，揭示了國(guó)家、資本和父權(quán)制三重結(jié)構(gòu)性張力導(dǎo)致了“打工妹”這一身份的形成。

基于對(duì)社會(huì)性別與發(fā)展理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度對(duì)婦女的控制，并把婦女當(dāng)作受害者來(lái)對(duì)待而產(chǎn)生的不滿，另一個(gè)理論范式逐步被發(fā)展起來(lái)，婦女、文化與發(fā)展理論視角同時(shí)將婦女的生活經(jīng)歷作為考察和分析的中心內(nèi)容。在學(xué)術(shù)界，婦女、文化與發(fā)展或WCD 的方法定位于三個(gè)邊緣跨學(xué)科領(lǐng)域的接合之處，這三個(gè)學(xué)科分別是女性主義研究、文化研究和批判性的發(fā)展研究（即通常所說(shuō)的第三世界的研究）。芭娃妮妮（Bhavanini）、佛蘭（Foran）和庫(kù)麗安（Kurian）寫(xiě)道:

將文化作為生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)考察，婦女、文化與發(fā)展框架將婦女的主觀能動(dòng)性帶到前臺(tái)，作為一個(gè)了解不平等是如何被挑戰(zhàn)以及復(fù)制的手段，它鑲嵌于文化、社會(huì)、政治以及經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域里，又與它們同等重要。以主觀能動(dòng)性整合了生產(chǎn)與再生產(chǎn)，該理論能夠?qū)ψ迦?、性別、宗教、性以及生活方式同時(shí)提出質(zhì)疑，從而為檢視社會(huì)過(guò)程提出一個(gè)更為精細(xì)的方法。通過(guò)婦女、文化及發(fā)展理論視角，族群、宗教、年齡、性取向，包括階級(jí)和性別成為婦女生活的各個(gè)方面而不能從分析和實(shí)踐中刪除。該理論提出文化囊括了第三世界婦女日常生活的種種，從日常經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)到政治，從而可能為一個(gè)轉(zhuǎn)變式發(fā)展提出相對(duì)清晰的藍(lán)圖，這個(gè)藍(lán)圖中的發(fā)展關(guān)乎人們生活的方方面面，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面。[18]

基于批判性后結(jié)構(gòu)主義的婦女、文化與發(fā)展理論視角對(duì)農(nóng)村婦女的普世性和二元制的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及新自由主義理論所提到婦女是受益者或社會(huì)主義女性主義把婦女當(dāng)作受害者的人口流動(dòng)理論提出質(zhì)疑。受到該理論的啟發(fā)，筆者認(rèn)為采用農(nóng)村婦女的情境敘述（situated narratives）可以超越這種二元結(jié)構(gòu)。這種方法關(guān)注婦女的內(nèi)心渴望、所遇挫折以及基于不同年齡階段的婦女的處理機(jī)制，把有關(guān)流動(dòng)過(guò)程中婦女的生活軌跡和家庭收入及其在生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的家庭與田地關(guān)系的不同生活經(jīng)歷聯(lián)系在一起，即把微觀的生活經(jīng)歷與既限制又促進(jìn)婦女發(fā)展的宏觀結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。筆者認(rèn)為通過(guò)參與式觀察和口述歷史的積累過(guò)程，可以更好地理解農(nóng)村婦女及其外出流動(dòng)的議題，并在此過(guò)程中，為農(nóng)村婦女的外出流動(dòng)提供一個(gè)可選擇的分析框架。該理論框架包括以下幾方面內(nèi)容。

（一）解構(gòu)發(fā)展主義或現(xiàn)代化理論的論述

受后現(xiàn)代主義者視角影響的學(xué)者們對(duì)主流發(fā)展觀的本質(zhì)進(jìn)行了挑戰(zhàn)。他們對(duì)普遍的現(xiàn)代性主張以及同時(shí)體現(xiàn)自由主義和結(jié)構(gòu)主義研究的歐洲中心主義的事實(shí)表示懷疑。他們指出，大部分這方面的論述夸大了西方知識(shí)的潮流，使來(lái)自第三世界國(guó)家的知識(shí)逐步消逝乃至無(wú)聲，進(jìn)而鞏固了第一世界國(guó)家的“專(zhuān)家型”的知識(shí)。因此，不少學(xué)者努力尋找當(dāng)?shù)睾捅就恋闹R(shí)來(lái)削弱現(xiàn)代性理論的基礎(chǔ)，以此認(rèn)識(shí)到并非所有的社會(huì)都會(huì)向西方的發(fā)展模式和意識(shí)形態(tài)屈服，而這種認(rèn)識(shí)在研究中相當(dāng)重要。我們必須努力地去看、去理解并對(duì)農(nóng)村婦女的生活做出反應(yīng)。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候，現(xiàn)代性理論并不能給我們太多空間去避免采取單一政治態(tài)度來(lái)檢視各種開(kāi)發(fā)性項(xiàng)目和政策，而這樣的開(kāi)發(fā)常常在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同一切”的措辭下被遮掩。

（二）關(guān)注農(nóng)村婦女中差異性（diversity）以及異質(zhì)（heterogeneity）問(wèn)題

長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村婦女被描述為同質(zhì)性的群體。這種呈現(xiàn)的問(wèn)題在于其不能說(shuō)明不同的婦女群體差異，抹殺了大量婦女的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而造成只有一小部分婦女群體，通常是年輕的、受過(guò)一定教育的婦女的聲音才能獲得傾聽(tīng)，因?yàn)樗齻兪亲羁赡軈⑴c流動(dòng)過(guò)程的群體。差異性概念能夠使研究者的視角放在更廣泛的農(nóng)村婦女群體中，而不僅僅是年輕的、相對(duì)精英的一小部分婦女。通過(guò)呈現(xiàn)農(nóng)村婦女的差異，研究者能夠把以往文獻(xiàn)研究中被忽略和輕視的婦女的聲音和經(jīng)歷帶回來(lái)。這其中包括不同年齡段的、受過(guò)教育的和未受過(guò)教育的、已婚的與未婚的、留守的與流動(dòng)的，以及家庭貧困的和經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的婦女，并將她們置于以親屬關(guān)系、族群、階層或其他分析范疇為基礎(chǔ)的本土的處境之中來(lái)加以考察。

（三）女性主義情境化知識(shí)（situated knowledge）

為了超越女性主義立場(chǎng)的普世性知識(shí)主張，海拉薇（Haraway）提倡情境化知識(shí)的視角，認(rèn)為知識(shí)是在特定情境和具體情境中生產(chǎn)的，并將之稱為“位置政治和知識(shí)論”，這需要理解具體情境中所呈現(xiàn)的立場(chǎng)。然而傾聽(tīng)的前提不是什么納入普世性的知識(shí)體系，反而是通過(guò)編織零碎性的知識(shí)來(lái)理解其中的行動(dòng)和情感邏輯，從而形成特定的“知識(shí)拼圖”。這樣的“知識(shí)拼圖”是來(lái)自農(nóng)村婦女的日常生活的，是來(lái)自身體的，總是復(fù)雜的，甚至是自相矛盾的。這樣的“知識(shí)拼圖”與主流話語(yǔ)那種由上而下高度簡(jiǎn)化的知識(shí)演繹邏輯不同，情境化知識(shí)有的時(shí)候不知道來(lái)自何處，或沒(méi)有起點(diǎn)，與主流話語(yǔ)有著鮮明的對(duì)比。[19]情境化知識(shí)觀是引導(dǎo)研究者接近農(nóng)村婦女的一個(gè)強(qiáng)有力的思維方式，它使得研究者更充分和更加敏感地理解農(nóng)村婦女的生活情境和反應(yīng)，并促使我們反思自身基于城市、教育、階級(jí)和民族的知識(shí)立場(chǎng)，警惕以此形成對(duì)農(nóng)村婦女的成見(jiàn)。

（四）情境化的聲音（situated voices）

雖然女性主義研究起初提倡把傾聽(tīng)婦女聲音作為一種揭示長(zhǎng)期被抑制的聲音的反應(yīng)，然而，由于受主流話語(yǔ)的影響，容易選擇符合主流話語(yǔ)的農(nóng)村婦女聲音，排斥那些偏離了主流話語(yǔ)的婦女聲音，或忽視那些沒(méi)有途徑發(fā)聲的人。因此我們需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)讓農(nóng)村婦女真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法，或去聆聽(tīng)不同婦女的聲音。雖然圍繞描述婦女的聲音語(yǔ)言的本質(zhì)產(chǎn)生了許多的爭(zhēng)論[15]7,但事實(shí)上仍舊是精英研究者在描述農(nóng)村婦女的聲音。

1.農(nóng)村社區(qū)家庭中的婦女

以城市為中心的女性主義者往往把女人是一個(gè)個(gè)獨(dú)立主體作為假設(shè)和標(biāo)準(zhǔn)，然而在農(nóng)村環(huán)境中，婦女自身的主體性或許與她們的家庭和社區(qū)整合在了一起。也就是說(shuō)，她們的經(jīng)歷以及看問(wèn)題的方法深深地植根于她們所屬的家庭和社區(qū)中?；趯?duì)個(gè)人主義假設(shè)的質(zhì)疑，我們需要更細(xì)致地思考特定的農(nóng)村婦女個(gè)體和群體是如何界定個(gè)人與她們的家庭和社區(qū)的關(guān)系的，以及她們的經(jīng)歷和她們對(duì)生活的看法，尤其是外出流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)如何影響著她們對(duì)家庭和社區(qū)的再定義。

2.婦女的雇傭勞動(dòng)與工作

自由主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)往往認(rèn)為雇傭勞動(dòng)才是有價(jià)值的工作。然而，大多數(shù)農(nóng)村婦女卻忙碌于非雇傭勞動(dòng)，即維持生活的農(nóng)務(wù)工作、家務(wù)工作和生育活動(dòng)。農(nóng)村婦女如何理解和看待這些不同的勞作呢？她們認(rèn)為自己所忙碌的哪些活動(dòng)才是工作呢？有些觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)村勞動(dòng)的性別分工正從傳統(tǒng)的“男耕女織”變?yōu)楫?dāng)代的“男工女耕”形式，但重要的是我們需要觀察和探尋婦女是如何看待這些變化的。

3.家庭和社區(qū)內(nèi)的權(quán)力關(guān)系

男人和女人是如何在家庭與社區(qū)內(nèi)互動(dòng)的呢？誰(shuí)掌控資源？除了性別，還有其他哪些因素在成人的家庭決定中相互影響呢？比如教育成就、年齡、婆媳關(guān)系、宗族紐帶、政治聯(lián)系，等等。

4.團(tuán)體與抗衡

當(dāng)農(nóng)村婦女逐漸發(fā)現(xiàn)她們處于不利的環(huán)境中，她們會(huì)采取什么策略來(lái)與主導(dǎo)權(quán)力談判/ 磋商并與之抗衡呢？這些策略是由政治力量、性別、教育成就等決定的嗎？她們又以何種方式來(lái)展現(xiàn)自身的團(tuán)體力量呢？

（五）自我反身性

女性主義研究者普遍沒(méi)有反思和批判自身的社會(huì)位置是在什么條件和權(quán)力關(guān)系中形成的，以及會(huì)進(jìn)一步形成和農(nóng)村婦女的哪種權(quán)力關(guān)系。[20]當(dāng)研究者沒(méi)有反身性地探究她們的個(gè)人位置、職業(yè)地位和結(jié)構(gòu)位置如何形成其研究視角時(shí)，就不可避免地會(huì)再建構(gòu)出具有支配地位的性別、種族和階級(jí)的偏見(jiàn)。[21]布拉瓦（Buraway）把對(duì)話視為提供了一種方法/ 策略來(lái)提高和加深對(duì)人類(lèi)學(xué)的理解所必需的一種反身性。[22]然而在所屬的主體位置（在田野和田野后）上進(jìn)行多大程度的反思，對(duì)研究者而言依然存在著巨大的挑戰(zhàn)。

（六）婦女、文化與發(fā)展理論對(duì)專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作的啟示

婦女、文化與發(fā)展理論無(wú)疑對(duì)當(dāng)下社會(huì)工作理論與實(shí)踐提出了挑戰(zhàn)。此理論視角對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的、城市的、精英的專(zhuān)業(yè)社會(huì)工作者普遍存在的對(duì)于農(nóng)村婦女和進(jìn)城婦女的刻板印象提出了警醒：需要看到每一個(gè)婦女獨(dú)特的生命歷程和脈絡(luò)，在服務(wù)過(guò)程中應(yīng)真正聆聽(tīng)她們的聲音，以及她們表達(dá)聲音的不同層次。只有這樣，才能夠真正貼近服務(wù)對(duì)象。社會(huì)工作者本身要具有同理心和對(duì)話能力，能夠開(kāi)放地接納并欣賞差異?；谖幕耐硇木褪菍?zhuān)業(yè)文化能力，社會(huì)工作者必須要勇于面對(duì)自己的局限與限制，打破刻板印象，將自己也置入服務(wù)對(duì)象的同一個(gè)情境中，讓自己從經(jīng)歷到再塑造、再成長(zhǎng)，與服務(wù)對(duì)象經(jīng)歷共同的成長(zhǎng)、賦能、釋放乃至解放。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)工作者的專(zhuān)業(yè)性體現(xiàn)才能夠真正發(fā)揮其“助人自助”以及“生命影響生命”的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要針對(duì)主流社會(huì)性別論述對(duì)農(nóng)村婦女外出打工或外出流動(dòng)的理論偏見(jiàn)，如：外出打工好，因?yàn)榻o農(nóng)村婦女提供了經(jīng)濟(jì)自主的機(jī)會(huì)，并使她們接觸到現(xiàn)代文明，從而激發(fā)她們對(duì)性別平等的訴求，以此促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；外出打工不好，農(nóng)村婦女看似擺脫了父權(quán)家庭的控制，但卻陷入父權(quán)制國(guó)家與資本的雙重壓迫中。這兩種婦女與外出流動(dòng)的認(rèn)識(shí)不僅未能將社會(huì)性別與發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)透徹，反而折射出更多的“問(wèn)題話語(yǔ)”。

筆者認(rèn)為，批判性后結(jié)構(gòu)主義理論視角揭示了這些主流話語(yǔ)背后對(duì)發(fā)展主義或現(xiàn)代性的預(yù)設(shè)，指出其企圖對(duì)中國(guó)農(nóng)村婦女建構(gòu)出一個(gè)“放之四海皆準(zhǔn)”的普世性知識(shí)，同時(shí)進(jìn)一步揭露研究者以恩人自居和城市精英式的偏見(jiàn)。發(fā)展主義的預(yù)設(shè)和主體位置的偏見(jiàn)不僅漠視了農(nóng)村婦女的多元環(huán)境和差異化情境，還容易帶來(lái)忽視和歪曲農(nóng)村婦女多元聲音的危險(xiǎn)。

筆者主張建構(gòu)一個(gè)跨學(xué)科視角，即整合女性主義理論、發(fā)展研究和文化研究的理論視角，以農(nóng)村婦女的主觀能動(dòng)性為核心，考察她們對(duì)自身生活經(jīng)驗(yàn)的反思，從而解構(gòu)發(fā)展主義或現(xiàn)代化理論論述。這個(gè)視角特別關(guān)注農(nóng)村婦女之間的差異，并把她們的多元聲音置于工作、家庭與社區(qū)內(nèi)部權(quán)力關(guān)系的脈絡(luò)中加以審視，理解她們的適應(yīng)、妥協(xié)乃至抗?fàn)幍?，從而探究和?gòu)建鄉(xiāng)村婦女的情境化知識(shí)和聲音。情境化知識(shí)觀質(zhì)疑和顛覆普世性知識(shí)，讓我們看到農(nóng)村婦女的多樣性，以邊緣群體的視角和聲音重新建構(gòu)對(duì)農(nóng)村婦女的認(rèn)識(shí)。而這樣的解放性知識(shí)建構(gòu)需要的是研究者自我反身性地在研究過(guò)程中誠(chéng)實(shí)地、真實(shí)地解剖自己，勇敢反思各種知識(shí)力量和主流社會(huì)性別話語(yǔ)對(duì)自身關(guān)于農(nóng)村婦女認(rèn)識(shí)的形塑與束縛，并在知識(shí)構(gòu)建過(guò)程中不斷保持對(duì)自身知識(shí)論和權(quán)力位置的反思。