谷慶巍 王小冬 張子軺

燕山大學(xué) 河北 秦皇島 066000

1 傳統(tǒng)文化和技術(shù)雙循環(huán)的活力發(fā)展模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是區(qū)域文明內(nèi)容、活力、特征、文脈的主要表現(xiàn)，它也蘊(yùn)含著原住村民心口相傳的文明傳承。對(duì)于古老的具有深刻歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)，往往難以深刻挖掘。因此，可通過(guò)科技與先進(jìn)裝備的幫助下展示其原有的價(jià)值與內(nèi)涵。雄安新區(qū)作為國(guó)家級(jí)新開發(fā)的人杰地靈物華天寶的一塊圣地，地域文化深厚。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾，包括中國(guó)傳統(tǒng)繪畫、古老藝術(shù)、傳統(tǒng)樂器和傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)等等。其中，作為河北省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白洋淀蘆葦畫，是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代美學(xué)融合的精華，其制作過(guò)程不需要特意調(diào)色，而是通過(guò)本身自然顏色的蘆葦進(jìn)行熨燙成色，具有當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)。在建設(shè)雄安新區(qū)過(guò)程中，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新與文化雙循環(huán)的發(fā)展模式對(duì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村非遺文化保護(hù)與利用創(chuàng)新研究有著非凡的意義。

2 “非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)的展望

2.1 “非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)的關(guān)系

首先，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)探索“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的精神價(jià)值。從概念上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是，其形式是從文化資源中產(chǎn)生的創(chuàng)意產(chǎn)物，也是精神概念的物化，“非遺”的文化內(nèi)涵得到更加明確的強(qiáng)調(diào)。而非物質(zhì)遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)的核心要素是，強(qiáng)調(diào)更加深層次的人精神價(jià)值，即人類在探索自然歷史和社會(huì)歷史過(guò)程中形成的富有創(chuàng)造性和意義的形式，也是理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)造力的關(guān)鍵。

其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)挖掘“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的文化附加值。人類的歷史經(jīng)驗(yàn)最集中于日常生活經(jīng)驗(yàn)，而“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“資源則是長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展過(guò)程中日常生活各領(lǐng)域積累的寶貴智慧。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以“傳統(tǒng)+創(chuàng)新”作為發(fā)展思路，挖掘創(chuàng)新，將其產(chǎn)業(yè)化凝練成當(dāng)代社會(huì)接受的審美符號(hào)和文化產(chǎn)品。挖掘“非遺”的文化創(chuàng)意，創(chuàng)造更多的文化附加值，不僅可以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還可以更好地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入當(dāng)代生活的范圍，從根本上促進(jìn)文化傳承[1]。

最后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與“非遺”相互拓展發(fā)展領(lǐng)域。保護(hù)“非遺“的歷史形式，并以活態(tài)的傳承方式對(duì)當(dāng)下生活的資源價(jià)值與日常服務(wù)功能進(jìn)行發(fā)掘，是“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)的目的，也是“非遺”保護(hù)中各方面主體的訴求，然而，生產(chǎn)性保護(hù)更側(cè)重于“有形的東西”，包括體現(xiàn)文化理念的產(chǎn)品、制作技能形成的手工藝品等，而將其“無(wú)形”之物忽略。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)保護(hù)的關(guān)鍵策略，在生產(chǎn)保護(hù)中，將其顯性物質(zhì)形態(tài)與隱性精神品質(zhì)完美結(jié)合。

2.2 “非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)互動(dòng)的基礎(chǔ)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化創(chuàng)意、個(gè)性等幾個(gè)關(guān)鍵特征。其立足點(diǎn)是文化，核心生產(chǎn)力在于強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)意”，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品價(jià)值的高低直接受控于創(chuàng)意的獨(dú)特性和新穎性。“非遺”作為傳統(tǒng)文化的“基因”，在參與現(xiàn)代文化創(chuàng)意的過(guò)程中不斷變化和發(fā)展其新的方式，通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式的運(yùn)作，迅速構(gòu)建產(chǎn)業(yè)聯(lián)合體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的范圍和深度，在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)、開發(fā)利用的良性循環(huán)發(fā)展模式。雖然該產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)具有經(jīng)濟(jì)性，但文化的創(chuàng)造和推廣是發(fā)展的支撐點(diǎn)和立足點(diǎn)，且著眼于長(zhǎng)期發(fā)展效益[2]。

2.3 雄安新區(qū)非遺文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)實(shí)踐——以白洋淀蘆葦畫為例

2.3.1 白洋淀蘆葦畫

白洋淀是雄安歷史上重要的湖泊景觀，由眾多各具特色的大小湖泊組成，形成一條自然瑰麗景觀線。二零零九年，白洋淀蘆葦畫因其創(chuàng)新的中國(guó)傳統(tǒng)技法，獨(dú)特的民間藝術(shù)特色被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目。其完美地將東西藝術(shù)文化融為一體，歷年來(lái)都受到了國(guó)內(nèi)外藝術(shù)研究學(xué)界的廣泛關(guān)注。為此，通過(guò)實(shí)地考察研究，對(duì)大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析、并結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)狀況與當(dāng)前時(shí)代背景，對(duì)雄安白洋淀地區(qū)蘆葦畫文化遺產(chǎn)加以深入探討[3]。

蘆葦畫素材的選取十分有講究，選擇白洋淀六月萌動(dòng)時(shí)的蘆葦，通過(guò)熨平、打磨、鑲嵌、粘貼等各種細(xì)致的步驟創(chuàng)作完成。畫中呈現(xiàn)一番番美麗的景色：游動(dòng)的魚兒，跟太陽(yáng)打招呼的花朵，天空中飛翔唱歌的鳥兒等，通過(guò)一幅幅圖畫描繪出了白洋淀地區(qū)深厚的民俗與藝術(shù)風(fēng)情[4]。

白洋淀的蘆葦畫工藝，不但推動(dòng)了蘆葦業(yè)的蓬勃發(fā)展，而且白洋淀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也順利搭上了雄安新區(qū)建設(shè)與京津冀一體化的助力車，成為了巨大的文化產(chǎn)業(yè)資源，對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有重要積極意義。

2.3.2 白洋淀蘆葦畫創(chuàng)新發(fā)展思路

根據(jù)人的需求與產(chǎn)品之間的關(guān)系，大眾對(duì)產(chǎn)品的要求己經(jīng)從物質(zhì)層面即功能層面、審美層面向文化層面靠挑，文創(chuàng)產(chǎn)品正是對(duì)應(yīng)著對(duì)精神需求的文化層面，是產(chǎn)品創(chuàng)意的高級(jí)階段。

非遺的傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展有著兩個(gè)重要意義，一方面是物質(zhì)上的回報(bào)，另一方面是精神上的尊重[5]。

(1) 設(shè)計(jì)整合非遺研究、工藝技術(shù)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新三者關(guān)系

白洋淀蘆葦畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)的，同時(shí)也是變化的，這就決定了非遺并不是靜態(tài)的死物，而必定具有流變性。在通常的概念中，非遺的流變是藉由傳承人之手，而“再設(shè)計(jì)”的產(chǎn)品出自設(shè)計(jì)師之手，但事實(shí)上，流變的非遺與“再設(shè)計(jì)”的邊界線未必是涇渭分明的，甚而傳承人與設(shè)計(jì)師的邊界有時(shí)也是模糊的[6]。

白洋淀蘆葦畫要設(shè)計(jì)出具有民族特色的、兼具功能和內(nèi)涵的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，需要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、技術(shù)和設(shè)計(jì)創(chuàng)新緊密結(jié)合。非遺研究與工藝技術(shù)之間的關(guān)系在于活態(tài)的傳承延續(xù)，傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代技術(shù)都需要非遺之中的文化底蘊(yùn)與祖先的智慧，而非遺也需要從工藝技術(shù)中汲取養(yǎng)分；工藝技術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)相互借鑒，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可僵化、一成不變，而需與時(shí)俱進(jìn)，與設(shè)計(jì)創(chuàng)新相結(jié)合，不僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)上進(jìn)行廣泛傳播，也是中國(guó)本土設(shè)計(jì)的一個(gè)突破[7]。

(2) 文化產(chǎn)品的“量身定做”

在傳統(tǒng)的改良變革中，規(guī)矩不是一成不變的，而需具體問(wèn)題具體分析，不可一概而論。文化基因在此并非是一種具體的材料或工藝步驟，而是更深層次的文化內(nèi)涵[8]。對(duì)于白洋淀蘆葦畫的一些技藝，應(yīng)當(dāng)保留原材料不變，在工藝、造型、功能上加以變化；而對(duì)于另一些技藝，則可與時(shí)俱進(jìn)，可通過(guò)利用企業(yè)資源優(yōu)勢(shì)，融合傳統(tǒng)蘆葦畫的制造工藝，并形成產(chǎn)業(yè)基地或文化特色小鎮(zhèn)，將主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展，進(jìn)一步提升傳統(tǒng)非遺文化保護(hù)與利用和創(chuàng)新。同時(shí)引入現(xiàn)代相關(guān)的技術(shù)設(shè)備，把傳統(tǒng)老式手工工藝和現(xiàn)代科技手法相結(jié)合，以提升產(chǎn)品效益，降低生產(chǎn)成本，并且響應(yīng)國(guó)家相關(guān)政策，成功打造出屬于雄安新區(qū)白洋淀的蘆葦畫特色且注重保持其本真性[9]。

(3) 推進(jìn)文化創(chuàng)意與設(shè)計(jì)服務(wù)雙發(fā)展

開展非遺文化與高校合作舉措，把非遺引入課堂，進(jìn)行產(chǎn)學(xué)研的融合。蘆葦畫藝術(shù)主動(dòng)走出去，在教學(xué)科研方面提高一個(gè)全新的高度。藝術(shù)家們潛心作品，為人民群眾提供了精彩作品，用文學(xué)與藝術(shù)軟實(shí)力向世界人民展現(xiàn)了雄安白洋淀的魅力。同時(shí)從各方面多加宣傳，開展線上、線下雙銷售，積極創(chuàng)造保護(hù)非遺的良好氛圍，以增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)對(duì)保護(hù)非遺的意識(shí)，為非遺的生存、保護(hù)和傳播提供良好的平臺(tái)[10]。

3 文旅融合背景下的雄安新區(qū)非遺文化保護(hù)

在文化與旅游相融合的大背景下，雄安新區(qū)非遺文化保護(hù)進(jìn)行新途徑的開辟，提供保護(hù)非遺文化的新機(jī)遇的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)赝七M(jìn)文化旅游深度融合創(chuàng)造了有利條件。發(fā)展新型文化旅游可以激發(fā)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新活力，帶動(dòng)地方發(fā)展，增加財(cái)政收入。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)深入文化旅游，增強(qiáng)文化信心和意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。繼而，可以使得財(cái)政收入用于保護(hù)雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員更加重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)[11]。

3.1 文旅融合對(duì)“非遺”保護(hù)的積極影響

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)可以為其發(fā)展注入外部動(dòng)力，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。隨著鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的開展，被開發(fā)利用的“非遺”項(xiàng)目可獲得新的生命力，從而得以傳承延續(xù)和發(fā)展。對(duì)雄安新區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，促進(jìn)“非遺”的文化價(jià)值得到進(jìn)一步挖掘，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)[12]。另外，對(duì)傳統(tǒng)手工技藝、民俗、舞蹈、音樂的利用，能夠豐富旅游產(chǎn)品，增加游客的體驗(yàn)感，更有利于雄安新區(qū)非遺文化的保護(hù)與利用。近年來(lái)，文化旅游融合的推廣，使白洋淀葦編、蘆葦畫、“火針刺繡”等雄安新區(qū)的傳統(tǒng)手工技藝作為旅游產(chǎn)品得到了很好的發(fā)展，擴(kuò)大傳承隊(duì)伍，更能有效地實(shí)現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，并持續(xù)的提供必要的資金保障。

在鄉(xiāng)村旅游語(yǔ)境中，“非遺”成為可供游客消費(fèi)的符號(hào)。其因旅游被賦予的象征意義，為鄉(xiāng)村主體帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)利益。通過(guò)旅游開發(fā)，村民的主體角色價(jià)值在鄉(xiāng)村旅游中得到了提升和體現(xiàn)。目前，我國(guó)大多數(shù)貧困人口都集中在鄉(xiāng)村，通過(guò)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，可以實(shí)現(xiàn)旅游扶貧。居民在參與到鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中，能夠重新認(rèn)識(shí)民族文化的價(jià)值。

應(yīng)積極鼓勵(lì)在文化場(chǎng)所傳播關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)，以及建立當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，在當(dāng)?shù)胤€(wěn)步構(gòu)建有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)境氛圍。鼓勵(lì)發(fā)展旅游領(lǐng)域保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)社會(huì)主義的核心價(jià)值觀和文化；將旅游服務(wù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，豐富文化內(nèi)容和服務(wù)模式，并逐步擴(kuò)大服務(wù)模式。最后，為實(shí)現(xiàn)雄安新區(qū)非遺文化保護(hù)與利用的最終目的，應(yīng)在響應(yīng)文化旅游融合的同時(shí)進(jìn)行與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合，通過(guò)有效地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入文化旅游。

3.2 文旅深度融合下非遺的保護(hù)措施

隨著文旅深度融合的發(fā)展，我們應(yīng)該采取多種措施保護(hù)雄安新區(qū)非遺文化。一是，在雄安新區(qū)當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，將非遺文化與當(dāng)?shù)靥厣幕糜温肪€相結(jié)合。為了發(fā)展，非遺文化相關(guān)場(chǎng)所必須多方面多樣，合作創(chuàng)造具有當(dāng)?shù)胤沁z特色主題和對(duì)當(dāng)今群眾具有吸引力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分利用當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)資源，創(chuàng)新開發(fā)、改造升級(jí)，雄安新區(qū)當(dāng)?shù)胤沁z文化特色充分融合六大要素：旅游、出行、娛樂、購(gòu)物、住房、飲食，形成有雄安新區(qū)非遺文化特色的旅游線路；二是，推動(dòng)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)對(duì)象向文化旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品大多是源于居民生活日常中，適合日常欣賞、佩戴和娛樂，結(jié)合發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的開發(fā)也能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，為地方財(cái)政對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供保障為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

3.3 文旅融合下自然與人文景觀共融的遺產(chǎn)環(huán)境保護(hù)

以雄安新區(qū)白洋淀為例，白洋淀是華北平原獨(dú)特的生態(tài)濕地，突出白洋淀濕地特色保護(hù)白洋淀傳統(tǒng)景觀的一個(gè)重要因素是自然景觀和人文景觀與白洋淀濕地之間的相互作用。

雄安新區(qū)積極促進(jìn)文化旅游的綜合發(fā)展，努力創(chuàng)建綠色城市與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切相關(guān)的。協(xié)調(diào)生態(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)之間的共生關(guān)系也是新區(qū)發(fā)展中保護(hù)非遺文化搖籃的優(yōu)先事項(xiàng)[13]。

首先，應(yīng)該合理保護(hù)現(xiàn)有的自然與人文空間資源。雄安新區(qū)的一些特定建筑遺址是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的土壤，合理使用和開發(fā)必須建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上。伊坊街改造項(xiàng)目在新區(qū)建設(shè)之間就是一個(gè)很好的例子，采取一種可見人文資源的保護(hù)和發(fā)展加工，將藝術(shù)設(shè)計(jì)納入立體改造，設(shè)置戶外藝術(shù)展覽，并在街巷中為人們創(chuàng)造了新的活動(dòng)空間；在庭院的改造中，舊的東西被重新利用，不僅節(jié)省了成本，還保留了當(dāng)?shù)貙氋F的歷史記憶。其次，應(yīng)該始終堅(jiān)持綠色發(fā)展的原則，生態(tài)思想與空間有機(jī)重組的結(jié)合，以一種低碳的方式，應(yīng)用于未來(lái)雄安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的空間設(shè)計(jì)中，從而提高環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量[14]。

4 結(jié)語(yǔ)

雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在傳播的背景下與文旅的融合是必然的，但其走向數(shù)字化傳播并不僅僅是為了提升其形象，或者打破其過(guò)去的刻板印象，應(yīng)把目光放在長(zhǎng)期的民族非物質(zhì)文化傳統(tǒng)承載和傳播的道路上[15]。在全媒體時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播機(jī)制逐步完善，傳播能力不斷建設(shè)，傳播方式不斷創(chuàng)新。這些都使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活躍起來(lái)”、“流行起來(lái)”，為未來(lái)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“復(fù)興”提供了多樣化的交流與互鑒。但不可否認(rèn)的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播仍處于探索階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和傳播者仍需繼續(xù)探索創(chuàng)新傳播方式，促進(jìn)雄安新區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極傳播，提升其文化內(nèi)在生命力和特色。