戴元光

1967年的一個(gè)秋末，我們?nèi)畮孜煌瑢W(xué)穿一身沒有領(lǐng)章帽徽的軍服，乘上一艘小貨輪，有說有笑地出發(fā)了，似乎忘記了前幾天還在打“派仗”。我這一派不吃香，是保守派。

碼頭上擠滿了送別的人：有的人使勁地?fù)]手，有的則不停地抹淚。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見他們，好像不肯離去。

我是興奮的，也是茫然的。也許要和“人類靈魂的工程師”的夢(mèng)想告別了……

在軍訓(xùn)連里，一切是新鮮而殘酷的。3個(gè)月，每天都是米飯、二米飯（加了玉米、小米或高粱米）、白菜粉絲、土豆絲，每周會(huì)有紅燒肉。快到中午時(shí)，鼻子靈的兵會(huì)耳語好消息：今天有紅燒肉。過去咽不下去的高粱米飯澆上紅燒肉汁，香得很。

我們的訓(xùn)練項(xiàng)目，開始主要是走步，包括正步、隊(duì)列，后來就是射擊；再就是野外項(xiàng)目，諸如野營(yíng)訓(xùn)練。有一次深夜正做著夢(mèng)，忽然響起緊急集合的哨音，大家趕緊起床，10分鐘不到就已整齊地站立在寒風(fēng)里聽候命令。排長(zhǎng)下命令，在239高地出現(xiàn)敵情，我們必須立刻前往處置。25分鐘后到達(dá)預(yù)定區(qū)域，排長(zhǎng)命令我們立即尋找有利地形隱蔽。我眼睛不好，運(yùn)氣不錯(cuò)，找到一個(gè)平展展的深坑，立即埋伏在里面，看著銀河系密密麻麻的星星，心里哼著“月亮在白蓮花般的云朵里……”東方出現(xiàn)魚肚白，我翻了個(gè)身，媽呀，我躺在一個(gè)墓坑里，頓時(shí)毛骨悚然，汗模糊了眼睛……

1969年11月，蘭州街頭冷風(fēng)颼颼，黃河冰封著，有汽車從冰面駛過。我背著背包，走在蘭州大街上。偶爾有汽車、馬車從身邊駛過，卷起厚厚的黃土，直嗆得我直不起腰。

我調(diào)到西北最大的軍事機(jī)關(guān)工作。

……

1982年3月，我穿著一身褪色的軍服，沒有領(lǐng)章帽徽，手提一只大旅行包，去報(bào)到。我在政府的一個(gè)研究所當(dāng)編輯了。

新單位坐落在一片果園中，是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的農(nóng)家小院，十來間平房。院子中間有一塊約10平方米的花園，一簇簇大麗花是一道風(fēng)景線，誰來了都會(huì)停下來評(píng)論一番，說不定會(huì)摘上一束。這時(shí)門衛(wèi)大爺就會(huì)滿臉高興地走過來告訴你，這花是用廁所里的肥料，如此等等。怪不得我聞到陣陣尿騷味。

同行是一位已過天命之年的老先生，他了不起，北平的中共地下黨員。

我們的關(guān)系很好。每天中午，他約我一起到有名的和政路用小吃。我們輪流請(qǐng)客，他立下規(guī)矩，他請(qǐng)我吃羊肉泡饃，一份兩元多，我請(qǐng)他吃牛肉面，一份四毛多。他說，他中午飯是太太實(shí)報(bào)實(shí)銷的。

……

1984年12月28號(hào)，我拿著調(diào)令去蘭州大學(xué)新聞系報(bào)到。我在那里上過學(xué)，現(xiàn)在來當(dāng)一名教師，也算有點(diǎn)進(jìn)步。系領(lǐng)導(dǎo)還希望我管圖書室，我很樂意。我的老師魏明安教授是當(dāng)年系資料室的，談起學(xué)術(shù)問題如數(shù)家珍，以致一位老師有論文剽竊之嫌，他看完即說出與某學(xué)報(bào)某年某期某文類同?，F(xiàn)在我也有機(jī)會(huì)看更多的書了，很滿意。

人生很無奈，規(guī)劃不如變化，正所謂“有意栽花花不發(fā)，無意插柳柳成蔭”。小時(shí)沒想過會(huì)當(dāng)兵，卻在軍營(yíng)十多年，現(xiàn)在又到大學(xué)，既來之則安之。

1985年春，學(xué)校給資料室5萬元買書。在當(dāng)時(shí)，這是一筆巨款。我毫不猶豫地參加深圳的港臺(tái)書展，也毫不猶豫地用這些錢采買了一批港臺(tái)和美國(guó)的傳播學(xué)類書。有人不滿意，但對(duì)新聞系學(xué)科建設(shè)起了大作用。我用3個(gè)月時(shí)間看完了這些傳播學(xué)書。當(dāng)年秋，我又上了復(fù)旦大學(xué)新聞系助教班。在近兩年時(shí)間里，我翻閱了新聞系幾乎全部傳播學(xué)書，寫了30多萬字的筆記，并和邵培仁教授、龔煒教授一起編寫了《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》，號(hào)稱中國(guó)大陸第一部傳播學(xué)教材。

用今天的眼光看，當(dāng)年研究傳播學(xué)受北美特別是美國(guó)傳播學(xué)影響較大。我們較多強(qiáng)調(diào)傳播效果，較多強(qiáng)調(diào)傳播的應(yīng)用，忽視傳播的本質(zhì)。著名傳播學(xué)家余也魯先生1992年在香港專門對(duì)我講了關(guān)于歐美傳播學(xué)的問題。他認(rèn)為北美的傳播理論是北美的經(jīng)驗(yàn)，是北美文化的一部分，是適應(yīng)北美資本主義制度的，小心上當(dāng)。之后，他多次對(duì)我講中國(guó)傳播學(xué)。他認(rèn)為中國(guó)有非常豐富的傳播經(jīng)驗(yàn)，有深邃的傳播智慧，甚至博大精深。他以基督教在中國(guó)的傳播為例，基督教在中國(guó)傳播只用了6年的時(shí)間，幾乎家喻戶曉，足見傳播的力量。我從佛教在中國(guó)的傳播為例，提出了佛教在中國(guó)傳播的成功，一方面是佛教對(duì)中國(guó)文化的適應(yīng)，另一方面中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容性。

余也魯先生還對(duì)我講了西方的《圣經(jīng)》和中國(guó)的《論語》，他說《圣經(jīng)》是西方的人生哲學(xué)和信仰，《論語》是中國(guó)人的修養(yǎng)信條。西方科學(xué)家走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室是唯物主義，出了實(shí)驗(yàn)室就是唯心主義，走進(jìn)教堂就是基督教徒或有神論者。他們的信仰和行為是分離的。這兩個(gè)哲學(xué)是東西方不同信仰的選擇，基督教傳遍世界，而儒學(xué)主要傳播在亞洲特別是華人徙居的地方。我認(rèn)為東西方存在價(jià)值觀的差異，這是不同的歷史和文化決定的。中國(guó)的《易經(jīng)》反映中國(guó)人的哲學(xué)。爆發(fā)了的西方從16世紀(jì)開始推行對(duì)外擴(kuò)張政策，首先是印度東南亞，然后就是中國(guó)?；浇淌撬麄兦致詳U(kuò)張的“文化面罩”，不僅是文化侵略，更是為經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張服務(wù)的。西方人16世紀(jì)開始的在中國(guó)的宗教活動(dòng)，從來不是單純的傳教。

1989年3月，暨南大學(xué)吳文虎教授電話告訴我，余也魯先生為我申請(qǐng)到一筆經(jīng)費(fèi)，資助我到夏威夷EWC（東西中心）和夏威夷大學(xué)新聞系學(xué)習(xí)一年。這里可是世界傳播學(xué)鼻祖施拉姆先生的地盤。我去了一年，之后又短期去了幾次，前后兩年多。這使我有機(jī)會(huì)更多的接觸美國(guó)和美國(guó)傳播學(xué)。

1989年我去夏威夷時(shí)，施拉姆先生已去世一年，但見到了施拉姆先生的女兒瑪麗小姐。她送我兩箱施拉姆先生的手書、筆記等，很是珍貴，遺憾的是今日已不知其所處。其實(shí)我在香港中文大學(xué)見過著名傳播學(xué)者施拉姆先生。施拉姆先生是東西中心文化與傳播研究所所長(zhǎng)，也做過香港中文大學(xué)新聞系主任，同時(shí)在夏威夷大學(xué)新聞系任教。我所見到的這位國(guó)際著名大師沒有一點(diǎn)架子，談吐隨意而離不開“交流”，喜歡討論中國(guó)文化問題。他講傳播學(xué)也較多以文化交流為例。見到我那天，他談起了20世紀(jì)80年代初對(duì)中國(guó)北京中國(guó)社科院和上海復(fù)旦大學(xué)的訪問，談到復(fù)旦大學(xué)丁先生（丁淦林教授），還拿了一枚印章給我看上面刻的“宣偉伯”。

到夏威夷當(dāng)天，新聞系主任盧特先生接機(jī)，當(dāng)晚在一家韓國(guó)餐廳用餐，菜有中國(guó)無錫排骨、夏威夷大蝦和一些韓國(guó)菜，外加青島啤酒。盧特說我是江蘇人，所以點(diǎn)了無錫排骨。

學(xué)習(xí)期間，修習(xí)的課程有傳播倫理、美國(guó)研究、傳播史、新聞報(bào)道等課程。每次上課開始，老師總會(huì)提問讀了什么報(bào)紙，看了什么電視。傳播史是以史為主，也講理論。新聞報(bào)道課常常是把學(xué)生拉出去，在突發(fā)事件現(xiàn)場(chǎng)、國(guó)會(huì)聽證會(huì)和法庭。每次課都有課堂作業(yè)或課后作業(yè)，等下一次課或交給老師，或上課時(shí)回答。印象深刻的一次是盧茨基給我們上美國(guó)研究課，上課前他發(fā)給大家一張未標(biāo)國(guó)家位置的地圖，要同學(xué)在地圖上標(biāo)出一些國(guó)家的位置。在下次上課時(shí)，盧茨基是這樣點(diǎn)評(píng)的：大約有23%的美國(guó)同學(xué)知道美國(guó)在那里，有40%的美國(guó)同學(xué)把澳洲當(dāng)成俄國(guó)，所有中國(guó)同學(xué)都給出了準(zhǔn)確的答案。

1991年，我應(yīng)邀參加了關(guān)于文化價(jià)值觀的研究，其中我負(fù)責(zé)中國(guó)大陸部分，臺(tái)灣汪祺教授負(fù)責(zé)中國(guó)臺(tái)灣部分。為此，朱謙先生邀請(qǐng)我赴夏威夷學(xué)習(xí)量化研究方法。我再次踏上了夏威夷，在東西中心學(xué)習(xí)傳播學(xué)研究方法，重點(diǎn)是田野調(diào)查、問卷設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)與分析。國(guó)內(nèi)對(duì)量化研究方法也非常重視，但凡研究總把量化研究作為重要內(nèi)容，甚至不管是否需要。著名的北京調(diào)查等開啟了中國(guó)大型問卷調(diào)查的先河。后來問卷調(diào)查就多了，可問題也不少，我接觸過的研究成果，多少都有問題，主要是：量化研究泛濫，研究設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，問卷設(shè)計(jì)不科學(xué)，抽樣方法不正確，樣本數(shù)不足，因缺乏長(zhǎng)期觀察和數(shù)據(jù)積累而無法進(jìn)行跟蹤和比較研究。跟蹤研究非常重要，但我們的研究經(jīng)費(fèi)很少支持跟蹤研究，這是研究中的問題。

后來我們的團(tuán)隊(duì)獲得了資助，研究中國(guó)西北人的文化價(jià)值觀，研究成果就是出版的著作《撞擊下的浮躁與選擇——中國(guó)西北人的文化價(jià)值觀》，汪祺稱贊“是我看到的用量化方法研究中國(guó)文化最好的一本書”。朱謙先生也稱贊“撞擊下的浮躁與選擇”絕妙！

1990年，我們獲得資助訪問美國(guó)本土的一些學(xué)校和媒體，有些事難忘，有兩三件事記憶猶新：

第一件事是在美國(guó)之音總部的爭(zhēng)論。美國(guó)之音是美國(guó)最大也是世界上最有影響的美國(guó)主流媒體。播音部主任夏洛提先生接待了我們。他向我們介紹美國(guó)之音的“光榮歷史”，特別強(qiáng)調(diào)美國(guó)之音的“客觀性”。大家提出了各種問題。我提了兩個(gè)問題，一是1989年6月3日美國(guó)之音報(bào)道“鄧小平逝世”，幾個(gè)小時(shí)后，新華社報(bào)道“鄧小平同志接見解放軍指戰(zhàn)員”，并發(fā)表講話。我要問的是美國(guó)之音為何出了這樣的差錯(cuò)。夏洛提解釋說這是美國(guó)之音的一次失誤，問題出在英國(guó)，是BBC提供的消息，他又讓北京的朋友證實(shí)，最后決定報(bào)道。二是關(guān)于美國(guó)入侵巴拿馬的報(bào)道。因巴拿馬人槍殺了兩名美國(guó)士兵，引起美國(guó)入侵巴拿馬。我的問題是巴拿馬人槍殺了美國(guó)士兵，美國(guó)入侵巴拿馬殺死了數(shù)千巴拿馬人，還抓捕了巴拿馬總統(tǒng)諾列加，而《美國(guó)之音》報(bào)道的都是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人迎接美國(guó)士兵凱旋，卻沒有報(bào)道美國(guó)士兵槍殺巴拿馬人的新聞?！澳銈?nèi)绾谓M織報(bào)道的，怎么沒有‘客觀報(bào)道’？”夏洛提支支吾吾，最后說，軍事報(bào)道是受限制的，這要問國(guó)防部。大家“哈哈”了。

最后我們還是出席了午餐會(huì)，討論了感興趣的問題，不過，多數(shù)時(shí)間還是自說自話。我提的問題是，傳播的客觀性不是唯一標(biāo)準(zhǔn)，但它是基礎(chǔ)，更重要的是傳播的“公正性”。沒有公正性，客觀性就是虛偽的。

第二件事是對(duì)美國(guó)新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)“黑”中國(guó)的斗爭(zhēng)。4月中，我們應(yīng)邀訪問美國(guó)新聞?dòng)浾邊f(xié)會(huì)，進(jìn)門后發(fā)現(xiàn)，美國(guó)記協(xié)的會(huì)議室掛滿了涂黑的中國(guó)國(guó)旗。對(duì)此，我們幾個(gè)同學(xué)提出嚴(yán)重抗議，并指出，我們是美國(guó)國(guó)會(huì)邀請(qǐng)的客人，是國(guó)家與國(guó)家行為。經(jīng)過半小時(shí)左右的交涉，對(duì)方終于同意改變侮辱中國(guó)的做法。

第三件事是同隨團(tuán)翻譯的口頭爭(zhēng)論。我們?cè)诿绹?guó)本土訪問時(shí)，有個(gè)隨團(tuán)翻譯，名字叫南希。她在中國(guó)學(xué)習(xí)和生活過，并和一位上海人有短暫婚史。在我們乘車從華盛頓經(jīng)波士頓去紐約的路上，她開始大罵前夫，然后開始肆意謾罵侮辱中國(guó)人。在波士頓服務(wù)區(qū)休息時(shí)，中國(guó)同行開始反擊，要她正式道歉，否則我們不會(huì)繼續(xù)前進(jìn)，并向美國(guó)國(guó)會(huì)提出抗議。在持續(xù)半小時(shí)后，她終于作出道歉。晚上到紐約的時(shí)候，她態(tài)度有了大轉(zhuǎn)變，主動(dòng)請(qǐng)我們吃宵夜。

總之，在美國(guó)本土訪問期間，我更深刻了解了美國(guó)。首先，美國(guó)自由主義文化主要是個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)主義，但正是個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)主義把西方的自由主義在歷史的邏輯演變中推到死胡同，社會(huì)撕裂嚴(yán)重，怎么辦呢？美國(guó)智庫(kù)為國(guó)家推出兩個(gè)藥方，一個(gè)是在自由主義的博弈中不斷添加各種限制，什么反壟斷、福利社會(huì)等，再一個(gè)藥方是提出“政治正確”。美國(guó)老百姓對(duì)國(guó)家制度充滿自信，毫不懷疑。每當(dāng)我們對(duì)美國(guó)表示質(zhì)疑時(shí)，他們總是給我們解釋，美國(guó)制度沒有問題，是沒選好領(lǐng)導(dǎo)人，“下次不選他們了”。就是說，美國(guó)人把美國(guó)的種種不好歸咎于美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，而不懷疑美國(guó)的制度。

其次是美國(guó)具有強(qiáng)大的自我完善能力和修正能力，就是說美國(guó)的資本主義制度還沒有到垂死階段。1774年9月到10月，由北美精英們組成的大陸會(huì)議召開，正式提出了“獨(dú)立建國(guó)”的口號(hào)。兩年后召開的第二次大陸會(huì)議上，喬治·華盛頓、本杰明·富蘭克林、托馬斯·杰弗遜、亞歷山大·漢密爾頓等日后的美國(guó)國(guó)父?jìng)儯?lián)名簽署了《獨(dú)立宣言》，《獨(dú)立宣言》有兩大最核心的要點(diǎn)：一是天賦人權(quán)。上天賦予每個(gè)人平等的權(quán)力，是不可讓渡、不可被剝奪的；二是國(guó)家主權(quán)是從人權(quán)當(dāng)中派生，是為了保障人權(quán)而存在的。這兩點(diǎn)就是美國(guó)獨(dú)立革命的宗旨和口號(hào)。因?yàn)橛?guó)政府的殖民統(tǒng)治，損害了北美當(dāng)?shù)厝嗣竦娜藱?quán)。1776年7月4日，《獨(dú)立宣言》正式簽署發(fā)布，這一天也成為了美國(guó)每年的獨(dú)立紀(jì)念日。美國(guó)憲法是1787年由美國(guó)制憲會(huì)議制定和通過的，1789年3月4日生效。

馬克思高度贊揚(yáng)和肯定美國(guó)《獨(dú)立宣言》。從某種意義上來說，《獨(dú)立宣言》宣示了人類文明進(jìn)入了新紀(jì)元，追求自主、平等、民主，成為新社會(huì)的普世價(jià)值。個(gè)性的解放，帶來的是生產(chǎn)力的大爆炸，從一片蠻荒之地、原始社會(huì)狀態(tài)起家的美國(guó)，一躍成為世界第一強(qiáng)國(guó)，僅用了短短一個(gè)半世紀(jì)左右的時(shí)間。其中，《獨(dú)立宣言》及其確立的政治體制、國(guó)家體制發(fā)揮的作用，至關(guān)重要。但是今天，美國(guó)不再是當(dāng)年追求自由民主的美國(guó)，而是奉行對(duì)外侵略擴(kuò)張和追求世界霸權(quán)的帝國(guó)主義，而且他們的“自由、民主、平等”口號(hào)叫得更響了。因?yàn)?，他們?guó)家的憲法是以自由理念為靈魂的，不管他們國(guó)家如何沒有自由，人民如何“不能呼吸”，也不能承認(rèn)。如果他們承認(rèn)了，美國(guó)憲法的靈魂就沒有了。

第三是美國(guó)利用強(qiáng)大的國(guó)力，包括強(qiáng)大的技術(shù)能力、經(jīng)濟(jì)能力和強(qiáng)大的軍事能力稱霸世界，在全世界巧取豪奪。大部分發(fā)展中國(guó)家沒有能力反對(duì)美國(guó)霸權(quán)，有的弱小國(guó)家也得罪不起美國(guó)。

現(xiàn)代傳播理論主要來自歐美西方國(guó)家。西方傳播學(xué)發(fā)展迅速主要有3個(gè)原因：一是百年來，特別是20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代人文科學(xué)發(fā)展較快，特別是社會(huì)學(xué)理論對(duì)北美產(chǎn)生很大影響。社會(huì)學(xué)理論是研究社會(huì)管理的理論，是體現(xiàn)主流社會(huì)意志的，服務(wù)于主流社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)，符合少數(shù)富有人的利益，并為政府服務(wù)的。發(fā)達(dá)的西方人文社會(huì)科學(xué)為西方政府提供了大量的決策建議，影響著西方社會(huì)的發(fā)展方向；二是西方從16世紀(jì)前后掠奪了大量財(cái)富，建立了金圓帝國(guó)，從而有了強(qiáng)大的政治力、經(jīng)濟(jì)力和軍事力，這3個(gè)力量決定了他們的世界話語權(quán)；三是西方近現(xiàn)代科技的發(fā)展為傳播發(fā)展提供了現(xiàn)代化的技術(shù)平臺(tái)，新興科技武裝了傳媒，西方價(jià)值和西方文化通過現(xiàn)代傳媒侵入發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家。西方人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事力量以及飛速發(fā)展的傳媒技術(shù)所形成的合力，催生了現(xiàn)代傳播理論。因此我們說，西方傳播理論是西方人文社會(huì)科學(xué)理論的組成部分，主要反映西方的利益。40多年前，西方傳播理論開始傳入中國(guó)。當(dāng)然，西方傳播理論對(duì)我們也有借鑒作用，但我們要研究、了解這些理論產(chǎn)生的背景，研究是否適用中國(guó)。因此，對(duì)西方理論和思潮要先研究。

1985年秋，我們開始收集傳播學(xué)研究資料。當(dāng)時(shí)先編寫了一本內(nèi)部教學(xué)資料，之后進(jìn)行多次修改，形成了《傳播學(xué)原理與應(yīng)用》一書的框架，經(jīng)過在本科教學(xué)中使用，并三番五次地修改，1988年交由蘭州大學(xué)出版社出版。在當(dāng)年，這本書回答了傳播學(xué)的一些基本問題，作為本科教材是很及時(shí)的，也起到了很大的作用。之后雖有多部類似教材出版，但體例都沒有多少變化，核心內(nèi)容就是圍繞傳播和傳播學(xué)展開?！秱鞑W(xué)原理與應(yīng)用》的特點(diǎn)是文字通俗易懂，表述簡(jiǎn)潔明了，結(jié)構(gòu)完整邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容豐富。首次發(fā)行9000冊(cè)，很快售罄。但也有不足之處，理論展開不夠，講了“什么”，沒有“為什么”，通篇有點(diǎn)淺顯，許多重要理論問題沒有講清講透，有些部分像名詞解釋，陳韻昭老師說“應(yīng)用部分較弱”，但其實(shí)理論部分也弱?？傊@本書對(duì)傳播學(xué)在中國(guó)的發(fā)展起了大作用，它的不足也明顯。那就是當(dāng)時(shí)的水平。

最近出版的《西方傳播學(xué)理論評(píng)析》則不同，它是中國(guó)現(xiàn)代傳播理論研究四十多年背景下的成果。這本書2010年立項(xiàng)，2021年出版，前后十多年。它的特色是在研究馬克思主義理論指導(dǎo)下研究西方傳播思想，意義就是緒論里講的四點(diǎn)：對(duì)話與反思——與西方傳播學(xué)對(duì)話，反思我們的交往，改善我們的交往；修正與創(chuàng)新——研究西方傳播學(xué)理論和西方資本主義傳播體系的內(nèi)在的修正機(jī)制，尋找中國(guó)傳播創(chuàng)新的路徑；建構(gòu)與溝通——世界是由不同國(guó)家、不同民族和不同語言文化構(gòu)成的，建構(gòu)多元文化的傳播觀念，為溝通世界提供理論支撐。

我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的問題是，西方傳播學(xué)成為傳播學(xué)的代名詞，一談到傳播學(xué)，就是西方傳播學(xué)，正如西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方法學(xué)和西方心理學(xué)，是哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)和心理學(xué)的代名詞。否定和消解多元文化的視角是現(xiàn)代性的根本缺陷和理性的根本失敗，并產(chǎn)生了一個(gè)普遍的困惑：一方面知識(shí)生產(chǎn)被中心和邊緣的不平等結(jié)構(gòu)所塑造，習(xí)慣于以西方為中心去解讀邊緣的經(jīng)驗(yàn)，另一方面邊緣的知識(shí)生產(chǎn)強(qiáng)化反抗性，基于特定的文化與身份，形成馬賽克式的認(rèn)知，每一方都有權(quán)利要求自身的有效性，都要作為普世的價(jià)值或主導(dǎo)性解釋。但很難。要突破這些難題，就需要研究西方傳播學(xué)理論，與西方傳播學(xué)理論對(duì)話，發(fā)現(xiàn)其理論偏向和理論缺陷，把各種自以為是的理論還原到人類傳播實(shí)踐語境，尋找對(duì)話關(guān)系和互補(bǔ)關(guān)系。

中國(guó)當(dāng)代傳播學(xué)研究有兩大熱潮，一是中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播理論研究，這一研究幾乎包括了本領(lǐng)域絕大部分縱向橫向社科項(xiàng)目。二是傳播學(xué)理論和交叉理論研究，包括城市傳播空間傳播研究、元宇宙與傳播、認(rèn)知傳播學(xué)研究等，這些研究主要發(fā)生在高等院校和研究機(jī)構(gòu)。

城市空間傳播研究是交叉研究，跨越藝術(shù)和人文研究?jī)纱箢I(lǐng)域，在西方有幾十年的歷史，成果豐富。中國(guó)的研究最早發(fā)生在2010年前后，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院呈現(xiàn)了較多的研究成果。認(rèn)知傳播研究也是西方早年的研究選題，主要研究有認(rèn)知—交流理論，特別是認(rèn)知交流困難群體的問題和老年人認(rèn)知交流問題。中國(guó)近年來有學(xué)者關(guān)注，總體講是剛剛涉及。元宇宙與傳播研究，西方的研究開始于90年代，主要是研究虛擬空間的創(chuàng)造，網(wǎng)絡(luò)與元空間等和數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的智能城市主義的虛擬形式等，但關(guān)注的不多，近年來中國(guó)有些學(xué)者開始理論探討。

我認(rèn)為我們?cè)谘芯靠偸翘幱诒粍?dòng)狀態(tài)。80年代中國(guó)傳播學(xué)研究從零開始，跟在西方學(xué)者后面屁顛屁顛，為西方理論求證。最近30年出了近千項(xiàng)成果，卻還是不知道中國(guó)的傳播。

One late autumn day in 1967， thirty of my classmates in the uniform without collar badge and cap insignia boarded a small boat. Laughing and talking， we set off to leave all worries behind. My party， the Conservatives， was much less popular.

A large group had gathered on the quayside to see us off， many of whom were visibly emotional and wiping tears from their eyes. Excited and bewildered， I had mixed feelings at the moment， as my dream of being a teacher shattered.

We suffered the cruel experience of the military training. But there were fresh developments： we found the sorghum easier to swallow with the red-cooked pork that was served once a week.