許宏

關(guān)鍵詞：二里頭遺址；突出普遍價值；評估標(biāo)準(zhǔn)；青銅時代；大型都邑

洛陽二里頭遺址，發(fā)現(xiàn)于1959年，中國社會科學(xué)院考古研究所（當(dāng)時隸屬中國科學(xué)院）當(dāng)年即開始了發(fā)掘，田野考古和研究工作持續(xù)至今。二里頭遺址1988年被公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，2017年列入國家考古遺址公園立項(xiàng)名單，2021年入選“中國百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。以二里頭遺址命名的二里頭文化，約當(dāng)公元前1750—前1520年[1]，因其在中國文明史上的重要地位，以及探索夏商文化中的關(guān)鍵角色而為學(xué)界和公眾所熟知。在2021年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文物保護(hù)和科技創(chuàng)新規(guī)劃》中，二里頭遺址被列為申報(bào)世界遺產(chǎn)的重點(diǎn)推進(jìn)項(xiàng)目。目前，申遺工作有序進(jìn)行。筆者作為長期參與、主持二里頭遺址考古工作的學(xué)者，擬從發(fā)掘與研究者的角度，對照《實(shí)施<世界遺產(chǎn)公約>的操作指南》（以下簡稱《操作指南》），談?wù)剬Χ镱^遺址“突出普遍價值”（Outstanding Universal Value，OUV）的認(rèn)識。

一

自1977年世界遺產(chǎn)委員會發(fā)布第1版《操作指南》至2021年，已完成26次修訂，成為世界遺產(chǎn)領(lǐng)域理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的直接體現(xiàn)[2]。2021年聯(lián)合國教科文組織、保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)政府間委員會和世界遺產(chǎn)中心聯(lián)合公布了最新版本的《操作指南》，其中對從1980年被正式寫進(jìn)《世界遺產(chǎn)公約》的“突出普遍價值”作了更為明確的表述：“突出的普遍價值指罕見的、超越了國家界限的、對全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重要意義的文化和/或自然價值。因此，該項(xiàng)遺產(chǎn)的永久性保護(hù)對整個國際社會都具有至高的重要性”。這一“突出普遍價值”，就是世界遺產(chǎn)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

《操作指南》明確指出，“該《公約》不是旨在保護(hù)所有具有重大意義或價值的遺產(chǎn)，而只是保護(hù)那些從國際觀點(diǎn)看具有最突出價值的遺產(chǎn)。不應(yīng)該認(rèn)為某項(xiàng)具有國家和/或區(qū)域重要性的遺產(chǎn)會自動列入《世界遺產(chǎn)名錄》。”因而，我們在申遺的過程中，應(yīng)該注意哪些才是“從國際觀點(diǎn)看具有最突出價值的遺產(chǎn)”，而僅僅“具有國家和/或區(qū)域重要性的遺產(chǎn)”，是不會被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的。對遺產(chǎn)具體價值問題的看法當(dāng)然會仁者見仁，但毋庸置疑，這種“國際”和“國家/區(qū)域”視點(diǎn)區(qū)別的把握在申遺的準(zhǔn)備過程中是非常重要的。

《操作指南》列出的文化遺產(chǎn)“突出普遍價值的評估標(biāo)準(zhǔn)”共有六大項(xiàng)（標(biāo)準(zhǔn)i—vi）。其中標(biāo)準(zhǔn)i“作為人類天才的創(chuàng)造力的杰作”，援引此項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)入選的一般是舉世公認(rèn)的地標(biāo)建筑或紀(jì)念碑類遺產(chǎn)。與中國已經(jīng)成功申遺的項(xiàng)目相比，二里頭遺址和良渚遺址、殷墟遺址的相似度最高，均屬早期遺址類遺產(chǎn)，它們作為“土遺址”，都缺乏具有視覺沖擊力的地面建筑等遺存，故良渚遺址和殷墟遺址都沒有援引這一款作為申報(bào)依據(jù)。標(biāo)準(zhǔn)v“是傳統(tǒng)人類居住地、土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種（或幾種）文化或人類與環(huán)境的相互作用，特別是當(dāng)它面臨不可逆變化的影響而變得脆弱”。這涉及土地利用、具有易損性的景觀類遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，要求較高，入選者寥寥，也與早期考古遺址無緣。

最常被提煉使用的標(biāo)準(zhǔn)是第（ii）、（iii）、（iv）項(xiàng)。其中標(biāo)準(zhǔn)ii“在一段時期內(nèi)或世界某一文化區(qū)域內(nèi)人類價值觀的重要交流，對建筑、技術(shù)、古跡藝術(shù)、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”；標(biāo)準(zhǔn)iii“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或至少是特殊的見證”；標(biāo)準(zhǔn)iv“是一種建筑、建筑或技術(shù)整體、或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個（或幾個）重要階段”。關(guān)于相關(guān)遺址研究成果的大部分都可以作為早期文明存在的“杰出范例”，成為對后世產(chǎn)生重大“影響”的有力“見證”。二里頭遺址的“突出普遍價值”，也集中地顯現(xiàn)在這三項(xiàng)評估標(biāo)準(zhǔn)中。

二

我們對二里頭遺址突出普遍價值的闡釋基于60余年來積累的考古成果[3-6]。從中可知，二里頭都邑具有：

明確的城市功能分區(qū)（中心區(qū)、一般居住活動區(qū)）；

嚴(yán)整的城市規(guī)劃布局（主干道網(wǎng)/宮城、“工城”等圍垣區(qū)域）；

國家權(quán)力中心的證據(jù)（中軸線布局的宮室建筑、官營作坊及壟斷性禮器生產(chǎn)消費(fèi)、貴族墓葬等）；

階層分化與產(chǎn)業(yè)分工證據(jù)（大中小型建筑/墓葬/作坊等）；

所在人群中心都邑的證據(jù)（金字塔式的宏觀聚落形態(tài)）；

與其他人群交流的證據(jù)（各類異質(zhì)文化因素）。

這些證據(jù)見證了東亞大陸早期文明史的大變局，昭示了二里頭都邑在其中的節(jié)點(diǎn)意義。試從三個大的方面歸納如下：

（一）從陶到銅的禮器規(guī)制

二里頭都邑是東亞大兩河流域（黃河流域和長江流域）最先從新石器時代突入到青銅時代的節(jié)點(diǎn)。其中最令人矚目的，要屬東亞大陸迄今所知最早的青銅禮器群，以及其中所體現(xiàn)的早期華夏禮制體系的傳統(tǒng)[7]。從世界范圍來看，陶器先于農(nóng)業(yè)而出現(xiàn)，是以中國為代表的整個東亞地區(qū)早期文化的一個重要特點(diǎn)。這一變革開啟了整個東亞地區(qū)以粒食和蒸煮為主的食物加工傳統(tǒng)。與之相對，在舊大陸西部的西亞地區(qū)，農(nóng)業(yè)先于陶器而出現(xiàn)，相應(yīng)地其食物加工方式則以粉食和烘焙為主，二者存在明顯的差異[8]。此外，谷物生產(chǎn)分別以粟作、稻作農(nóng)業(yè)和以麥類為主，也是構(gòu)成東亞地區(qū)和歐亞大陸中西部地區(qū)烹飪方式不同的重要原因。

在這樣的生業(yè)背景下，東亞大陸古代居民飲食生活上的粒食和蒸煮傳統(tǒng)，導(dǎo)致炊食器得到長足發(fā)展，器物類別復(fù)雜，及至新石器時代晚期的社會復(fù)雜化階段，在普遍的愛玉傳統(tǒng)之外，精制陶器和漆木器的地位大幅度提高，陶質(zhì)和漆木質(zhì)炊食器成為重要的身份地位象征物。公元前2100—前1700年前后，黃河和長江流域開始進(jìn)入多種合金生產(chǎn)嘗試期。誠如有學(xué)者指出的那樣，這一時期，“東亞大陸上幾乎所有重要的聚落，都著手進(jìn)行銅器鑄造的實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)，大多數(shù)都失敗了，即使有成功的，也未對整個社會造成太大的影響”[9]。很快，中原地區(qū)某些中心聚落開始鑄造工藝較復(fù)雜的銅鈴和容器等空腔器。隨后，二里頭文化所代表的集團(tuán)異軍突起，在二里頭都邑成功創(chuàng)制出了以復(fù)合范技術(shù)鑄造的青銅禮器群（含禮容器和禮兵器），禮容器群又以酒禮器為重，包括爵、盉、斝、觚等，奠定了中原早期王朝禮樂文明的基本格調(diào)（圖1）。

值得注意的是，青銅冶鑄這種當(dāng)時的高新工藝并沒有用來制造新的器種，而是為了迎合和滿足社會上層對已有的陶質(zhì)和漆木質(zhì)禮儀用具的需求，以新技術(shù)仿制出青銅禮器。換言之，以禮樂文化為內(nèi)核的禮制的需要是青銅禮器出現(xiàn)的原動力。隨著一系列“高科技”的出現(xiàn)，二里頭文化在鑄造技術(shù)上將其他地區(qū)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后，一躍而躋身于當(dāng)時世界金屬鑄造業(yè)的前列，并為日后商周青銅文明的高度發(fā)達(dá)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[10]。

從人類文明史的視角看，它們作為紀(jì)念性藝術(shù)（monumental arts）、甚至具有“紀(jì)念碑性”[11]的文化遺產(chǎn)被世代相傳，無疑是古代東方物質(zhì)文明發(fā)展史上的杰作。肇始于二里頭時代的青銅禮容器爵和鼎等，作為早期中國禮制的典范，后來在古代典籍中以“爵位”“晉爵”“九鼎”“問鼎”等表述和思維方式著稱，成為后世古代中國文化中重要的政治符號。

（二）不斷放大的“中國軸線”

中國古代宮室建筑，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，形成了一系列因地制宜、具有自身特色的建筑風(fēng)格。如土木建筑、封閉式結(jié)構(gòu)、坐北朝南、中軸對稱等等要素。其中中軸線規(guī)劃，是王權(quán)至上的政治性城市“建中立極”思想最明確的體現(xiàn)。2012年，北京中軸線被列入《中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》。通過中軸線，能夠了解古代中國先民如何通過規(guī)劃布局來表達(dá)對政治理念、文化象征和生活空間的認(rèn)識。

二里頭都邑發(fā)現(xiàn)了與后世中國古代宮城一脈相承的最早的宮城，宮城內(nèi)發(fā)現(xiàn)了迄今所知中國最早的沿中軸線規(guī)劃的大型宮室建筑群?！秴问洗呵铩ど鲃萜分杏泄糯鷩摇皳裉煜轮卸?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”的說法?？磥?，這一理念，伴隨著最早的“中國”王朝的崛起，在二里頭時代已經(jīng)出現(xiàn)。中國古代宮室建筑發(fā)展到明清紫禁城達(dá)到了極致，而其源頭則一直可上推到二里頭的大型宮室建筑群（圖2）。

宮城內(nèi)的兩組大型宮室建筑群呈中軸線布局，可以說，二里頭的宮室建筑開中國古代宮室制度的先河。此外，位于中心區(qū)的井字形大道是迄今所知東亞大陸最早的城市主干道網(wǎng)。宮城以南面積巨大的官營圍垣作坊區(qū)，堪稱“工城”[12]，其內(nèi)發(fā)現(xiàn)了中國最早的制作青銅禮容器的鑄銅作坊和綠松石器制造作坊。王權(quán)對于關(guān)涉國家命脈的禮器和貴族奢侈品生產(chǎn)的獨(dú)占，由此可見一斑?？傮w上，宮城和“工城”（或包括宮城以北可能的祭祀?yún)^(qū)）更構(gòu)成都邑中心區(qū)的一道縱向大中軸。

從更長的時段看，這種中軸布局上承東亞新石器時代的單體建筑中軸線，下啟魏晉以降縱貫全城的大中軸線，是以軸線規(guī)劃著稱的中國古代建筑演進(jìn)的一大節(jié)點(diǎn)（圖3）。

最早的初具中軸線意味的單體建筑，見于甘肅秦安大地灣仰韶文化大型房址F901，是由前堂、后室和東西兩個廂房組成的多間式大型建筑，總面積達(dá)420平方米左右，應(yīng)為集會或舉行宗教儀式的公共建筑，在結(jié)構(gòu)與功能上或可看作后世禮儀建筑的前身。其所處的仰韶文化晚期約當(dāng)距今5500—4900年[13]。再向后，距今4200年前后的龍山時代黃淮平原上的淮陽平糧臺城址，平面呈正方形，城內(nèi)面積約3.4萬平方米，南、北城門之間是貫通南北的中軸道路，整個城址布局突出方正和對稱的特點(diǎn)[14]。已有學(xué)者指出，“平糧臺是一處享有特權(quán)的地方——一處有意興建的‘門禁社區(qū)’，貴族階層借此有意把自身及其活動從與大眾的沖突中分離出來”[15]。把龍山時代類似的小城看作是后世宮殿區(qū)或?qū)m城的前身是合適的。

而后，我們看到的是中軸線的進(jìn)一步放大：二里頭都邑中心區(qū)的大中軸和宮城內(nèi)的兩組中軸線布局的大型宮室建筑，距今3600年前后。再向后，就是距今1800年前后的曹魏時期，縱貫都邑全城的大中軸線的最終出現(xiàn)，其標(biāo)志是連通宮城南門和郭城南門的南北向大道。從漢魏故城自曹魏、西晉延續(xù)到北魏時期的銅駝街，到隋大興/唐長安城的朱雀大街，到北宋汴梁的御街，再到元大都和明清北京城的全城大中軸線（明北京城的規(guī)劃建設(shè)，是以原元大都城的規(guī)劃建設(shè)中軸線為基準(zhǔn)進(jìn)行的）[16]。

（三）從多元到一體格局形成

我們可以從空間和時間兩個維度的影響力來做一觀察比較。

1.跨地理單元的文化傳布

無論古今中外，擴(kuò)張都是一個集團(tuán)內(nèi)部興盛的外延。二里頭文化在內(nèi)部高度發(fā)展的同時，向四圍發(fā)射出強(qiáng)力的文化沖擊波。與早于它的眾多新石器時代文化相比，二里頭文化的分布范圍首次突破了小流域或盆地等地理單元的制約，幾乎分布于整個黃河中游地區(qū)。其文化因素向四圍輻射的范圍更遠(yuǎn)大于此，北達(dá)燕山以北，南至由東南沿海到成都平原的整個長江流域，東及豫魯交界，西到甘青高原一帶（圖4）。在這一過程中，華夏國家開啟了由多元向初步一體化的進(jìn)程，建基于定居和農(nóng)耕的“中國”世界的雛形得以形成。

從早期中國的形成過程看，二里頭都邑與二里頭文化是東亞大陸最先從區(qū)域性多元小政體并立到廣域王權(quán)國家崛起的節(jié)點(diǎn)。如果說此前的東亞大陸還遍布小國寡民式的玉帛古國甚至部落族群，呈現(xiàn)出的是“無中心的多元”的樣態(tài)，那么，二里頭都邑與二里頭文化則開啟了“有中心的多元”的中原王朝領(lǐng)先的局面，延續(xù)了兩千多年的中原中心正式形成。這一東亞大陸最早出現(xiàn)的“核心文化”，以龐大的都邑體量、高度發(fā)達(dá)的文明內(nèi)涵和向四圍強(qiáng)力輻射的“軟實(shí)力”，涵蓋不同農(nóng)業(yè)區(qū)，奠定了日后中原早期王朝乃至秦漢帝國世界的雛形[17]。

2.大都無防的自信氣質(zhì)

二里頭都邑是東亞大陸最早集聚了周邊人口的中心城市，這些早期移民應(yīng)是來自眾多不同的小型血緣集團(tuán)，而在它們的上面并沒有連系所有都邑社會成員的血親紐帶。缺乏穩(wěn)定的墓地和同一空間內(nèi)墓葬與房屋的不斷更迭，暗示著人口的頻繁移動。二里頭都邑的人口應(yīng)當(dāng)是由眾多小規(guī)模的、彼此不相關(guān)連的血親族群所組成，同時它們又集聚并且受控于一個城市集合體[18]。從某種意義上講，二里頭是中國最早的大規(guī)模移民城市。

正是這樣的社會構(gòu)成底色，使得二里頭時代開啟的廣域王權(quán)國家模式，結(jié)束了新石器時代末期——龍山時代親緣社會城邑林立的狀態(tài)。從二里頭都邑開始，鄭州商城（最近的研究表明，不封閉的“外郭城”主要起擋水作用[19]）、殷墟都邑，西周王朝的周原、豐鎬、洛邑三都，直到秦咸陽、西漢長安與東漢洛陽，近兩千年中有三分之二的時間，聚落形態(tài)上表現(xiàn)為“大都無城”（龐大的都邑不設(shè)防、不建外郭城）[20]。而二里頭都邑，就是這一重要文化傳統(tǒng)的肇始，它從都邑聚落結(jié)構(gòu)與布局的側(cè)面，昭示著中國歷史進(jìn)入了一個新紀(jì)元。

我們必須把視野放寬到整個古代中國，才能看清以二里頭都邑為先導(dǎo)的“大都無城”時代在中國古代都城規(guī)劃布局演進(jìn)上的歷史位置。

自曹魏洛陽城和鄴北城開始至明清北京城，中國古代都城進(jìn)入“后大都無城時代”。這一時代的三大要素是，城郭齊備、縱貫全城的大中軸線和嚴(yán)格意義上的里坊制，它們與前一階段的“大都無城時代”形成鮮明的對比。李孝聰先生指出，中古以來馬背上的族群“下鞍進(jìn)房”，對中國古代城市規(guī)劃貢獻(xiàn)極大。后大都無城時代，恰恰是北方族群入主中原之時。從拓跋鮮卑的北魏、“大有胡氣”的李唐，到蒙元、滿清入主的元大都和北京城，種種舉措其實(shí)都是在強(qiáng)化控制、加強(qiáng)防御以及嚴(yán)格管理居民。從某種意義上講，入主的少數(shù)族群都盡可能用華夏族群的禮制和治理方式來“營國”，才有了中古以后都城建設(shè)上的諸多人們耳熟能詳?shù)囊?guī)制。相比之下，從二里頭時代到漢代“大都無城”的傳統(tǒng)，則構(gòu)成了華夏王朝文明上升期在都邑布局上的一大特色。說其彰顯了彼時中原各集團(tuán)國勢強(qiáng)盛期的文化自信，似不為過。

三

《操作指南》關(guān)于遺產(chǎn)突出普遍價值的評估標(biāo)準(zhǔn)vi，是“與具有突出的普遍意義的事件、活傳統(tǒng)、觀點(diǎn)、信仰、藝術(shù)或文學(xué)作品有直接或有形的聯(lián)系”。援引此項(xiàng)并申報(bào)成功的多為宗廟類或宗教性遺產(chǎn)，如莫高窟等，此外還有秦始皇陵兵馬俑、明清皇家陵寢、長城、元上都遺址等，它們均屬信史時代的遺產(chǎn)。同屬信史時代的安陽殷墟也被認(rèn)為符合該項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，主要依據(jù)是甲骨文、青銅器銘文類實(shí)證，同中國語言文字書寫系統(tǒng)的連接，進(jìn)而也有形地連接（證明）了相關(guān)的社會、信仰和歷史事件。良渚古城申遺項(xiàng)目向國家文物局提交預(yù)備名單時，最初選報(bào)了標(biāo)準(zhǔn)vi，但最終申報(bào)時還是刪去了此項(xiàng)，申報(bào)者意識到“缺乏文字記載的新石器時代遺址，可能會在陳述實(shí)質(zhì)的有形性（tangible）的連接上略有挑戰(zhàn)”[21]。顯然，同樣處于前信史時代的二里頭遺址也有類似的問題。良渚遺址屬于史前時代，是完全通過考古人的努力使一處史前文明遺存躋身世界文化遺產(chǎn)的佳例[22]，屬于其后的“原史時代”的二里頭遺址，與其有諸多的共性[23]，在申遺過程中應(yīng)從中學(xué)習(xí)之處很多。

與上述可以引起共情的世界文化遺產(chǎn)的“突出普遍價值”相比，二里頭都邑與二里頭文化所屬族群和王朝歸屬問題，則屬于“具有國家和/或區(qū)域重要性的遺產(chǎn)”，且屬有待確證的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。暫時不知道二里頭在狹義史學(xué)視域中的具體“身份”，并不妨礙我們對其在中國文明史乃至全球文明史上地位的認(rèn)知。

要之，關(guān)于二里頭遺址的遺產(chǎn)價值，可分為時空維度上的本體價值和對后世影響的傳承價值。就前者而言，對二里頭遺址在二里頭文化和二里頭時代中的地位，乃至二里頭文化在中國早期文明進(jìn)程中的地位，以及它們所代表的早期文明、早期國家的性質(zhì)、形態(tài)及其特殊性的提煉，才是最為重要的。就后者而言，涉及對二里頭文明/國家所創(chuàng)造的物質(zhì)、技術(shù)、精神、文化等成就，及其與后世中國傳統(tǒng)文化、思想形成發(fā)展的關(guān)系的提煉。尤應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，二里頭遺址是作為二里頭文化及其背后的社會最杰出、最典型的代表來體現(xiàn)這些價值的。