胡和平

黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂。”2021年7月1日，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，創(chuàng)造性提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，極大地拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的豐富內(nèi)涵，彰顯了我們黨高度的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信，是以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的莊嚴(yán)宣示。下面談一談“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。

一、深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”重要論述精神

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在這片廣袤大地上繪就了人類(lèi)發(fā)展史上波瀾壯闊的壯美畫(huà)卷，書(shū)寫(xiě)了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩(shī)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在出席慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)、黨的十九大和十九屆六中全會(huì)、全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)等重要會(huì)議，主持中央政治局集體學(xué)習(xí)、赴地方考察調(diào)研、向重要活動(dòng)致賀信等眾多場(chǎng)合，就“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”作出一系列重要論述，深刻揭示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位作用和深刻內(nèi)涵，明確提出推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供豐厚滋養(yǎng)的重要目標(biāo)和主要任務(wù)。這些重要論述深化了我們黨對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精彩篇章，具有鮮明的科學(xué)性、時(shí)代性、民族性、人民性。

第一，深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位、重大作用。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。總書(shū)記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，要把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。要把握傳承和創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)古不泥古、破法不悖法，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要重視文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，為歷史和考古工作者開(kāi)展研究、學(xué)習(xí)深造、研修交流提供更多政策支持?？倳?shū)記要求，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路?？倳?shū)記重要論述深刻闡述保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)堅(jiān)定全民族文化自信、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)文藝創(chuàng)作繁榮文藝事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用，把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要地位的認(rèn)識(shí)提升到新的時(shí)代高度，大大豐富發(fā)展了馬克思主義文化建設(shè)理論，為我們?cè)谛抡鞒躺蠄?jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第二，深刻領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、思想精髓。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?？倳?shū)記指出，中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補(bǔ)不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。總書(shū)記要求，我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范?？倳?shū)記重要論述貫通古今、與時(shí)俱進(jìn)，立足馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情、時(shí)代特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)、文化使命、人民需要，以正確歷史觀、民族觀、文化觀，精辟闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵，使其煥發(fā)旺盛生命力，為我們?cè)谛抡鞒躺蠄?jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了根本遵循。

第三，深刻領(lǐng)會(huì)以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的使命任務(wù)、工作要求。習(xí)近平總書(shū)記指出，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。總書(shū)記指出，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)，中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)?？倳?shū)記要求，要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品?？倳?shū)記重要論述以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，指引中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，并從中汲取推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化滋養(yǎng)，為我們?cè)谛抡鞒躺蠄?jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指明了正確方向。

總之，習(xí)近平總書(shū)記重要論述，從深刻闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值切入，提出對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度，繼而層層遞進(jìn)、層層深入，深刻闡明保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之間的關(guān)系，深刻論述“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的理論價(jià)值、實(shí)踐意義、時(shí)代內(nèi)涵，大大拓展了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

二、深刻理解把握“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大意義

習(xí)近平總書(shū)記以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的恢弘氣魄、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、雄韜偉略，作出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，立意高遠(yuǎn)、思想深邃、內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，標(biāo)志著黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的把握達(dá)到新高度，既為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化拓展了路徑、提供了滋養(yǎng)，又有助于以馬克思主義的真理力量、實(shí)踐力量在更大范圍、更深層次、更高水平上激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華文明迸發(fā)出更強(qiáng)大的力量，是對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的有力回答，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路，彰顯了鮮明的理論高度、歷史深度、實(shí)踐力度。

第一，這一重要論斷是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想又一重大原創(chuàng)性理論創(chuàng)新成果。馬克思、恩格斯指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯和他們的后繼者不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷汲取人類(lèi)歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。百年來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的不懈奮斗中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化、推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史性飛躍。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，為奪取新民主主義革命勝利指明正確方向，并在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期進(jìn)行“第二次結(jié)合”，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)等一系列基本問(wèn)題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想以原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)、標(biāo)志性思想觀點(diǎn)、行動(dòng)性實(shí)踐價(jià)值，深刻回答關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，特別是提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，將馬克思主義思想精髓和中華文化精神特質(zhì)融會(huì)貫通起來(lái)，引領(lǐng)了把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的發(fā)展方向，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。習(xí)近平總書(shū)記注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中汲取治國(guó)理政的智慧和力量，正確指引和充分運(yùn)用于治黨治國(guó)治軍、內(nèi)政外交國(guó)防的方方面面。比如，“江山就是人民，人民就是江山”“人民至上、生命至上”是升華民本思想、堅(jiān)持人民立場(chǎng)的生動(dòng)詮釋?zhuān)蝗嫔罨母锸恰爸茈m舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”等變革思想的當(dāng)代實(shí)踐；“綠水青山就是金山銀山”理念蘊(yùn)含了“天人合一”“道法自然”的中華民族傳統(tǒng)智慧；構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、共建“一帶一路”，以及新安全觀、發(fā)展觀、文明觀、生態(tài)觀、人權(quán)觀、正確義利觀等重大主張和倡議，深刻把握了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史趨勢(shì)的基本觀點(diǎn)，融入了建設(shè)美好人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值理念，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大道之行，天下為公”“和而不同”“和衷共濟(jì)”的博大情懷，把中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程融入人類(lèi)文明進(jìn)步大潮，為促進(jìn)全球和平進(jìn)步事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

第二，這一重要論斷是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗成功經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是黨從百年奮斗歷程中總結(jié)出的重要經(jīng)驗(yàn)，作為一條鮮明主線，貫穿于黨的百年奮斗歷程各個(gè)時(shí)期，指導(dǎo)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)展革命斗爭(zhēng)、進(jìn)行社會(huì)革命、推進(jìn)自我革命的偉大實(shí)踐，在一次次求索、一次次挫折、一次次開(kāi)拓中，完成中國(guó)其他政治力量不能完成的任務(wù)，創(chuàng)造了彪炳史冊(cè)的偉大成就。比如，毛澤東同志學(xué)貫古今，注重汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)作《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等不朽名篇，提出“槍桿子里出政權(quán)”“黨指揮槍”“支部建在連上”“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”“三大優(yōu)良作風(fēng)”“三大法寶”等重要論斷，極大豐富和發(fā)展了馬克思主義革命理論、建黨學(xué)說(shuō)、軍事理論等，為奪取新民主主義革命勝利指明了正確方向。鄧小平同志指出，“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。鄧小平同志用中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”概念描述“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定方針政策、作出決策部署的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是堅(jiān)持以人為本、以民為本的重要體現(xiàn)。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》系統(tǒng)總結(jié)我們黨百年奮斗的十大歷史經(jīng)驗(yàn)，在“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”部分，旗幟鮮明地將“兩個(gè)結(jié)合”列入其中。

第三，這一重要論斷深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)。自19世紀(jì)40年代開(kāi)始，馬克思、恩格斯深入洞察所處時(shí)代和社會(huì)，積極參加、深入研究工人運(yùn)動(dòng)，深刻揭露資本主義社會(huì)基本矛盾和運(yùn)行規(guī)律，在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義三大理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義。這一科學(xué)真理產(chǎn)生于西方，隨著十月革命一聲炮響來(lái)到中國(guó)并廣泛傳播，找到了生存發(fā)展的沃土。這片沃土就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。馬克思主義在中國(guó)之所以“行”，在于其作為開(kāi)放的、發(fā)展的理論，很好地與中國(guó)人的歷史記憶、文化傳統(tǒng)、民族心理、價(jià)值觀念相結(jié)合，在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華、精神理念中不斷發(fā)展創(chuàng)新，彰顯出中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色。正是得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，馬克思主義才能在中國(guó)大地上煥發(fā)出強(qiáng)大生命力，成為深深植根中國(guó)社會(huì)和文化沃土，蓬勃發(fā)展、展現(xiàn)真理力量的“活的馬克思主義”。比如，以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，感召激勵(lì)著廣大黨員接續(xù)奮斗、創(chuàng)造偉業(yè)。這一珍貴精神財(cái)富，正是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化哺育滋養(yǎng)下、在偉大卓絕斗爭(zhēng)中形成的，成為我們黨的顯著特征。以偉大建黨精神為例，共產(chǎn)黨人“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”，古人講“朝聞道，夕死可矣”；共產(chǎn)黨人“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”，古人講“天下興亡，匹夫有責(zé)”；共產(chǎn)黨人“不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)”，古人講“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”；共產(chǎn)黨人“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”，古人講“鞠躬盡瘁，死而后已”。

第四，這一重要論斷深刻反映了馬克思主義對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的強(qiáng)力激活。馬克思主義在廣泛傳播中，以一種全面、辯證、發(fā)展的態(tài)度，有效激發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和生命力。在此過(guò)程中，中國(guó)人精神的豐富性、獨(dú)立性、主動(dòng)性大大提升。毛澤東同志深刻揭示了這一歷史嬗變，指出“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化”。在馬克思主義科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐不斷取得新成就，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，中華民族的文化基因更好與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，中華文明更好跨越時(shí)空、超越國(guó)界、展現(xiàn)永恒魅力。比如，“實(shí)事求是”一詞最早出自東漢班固《漢書(shū)》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”?！皩?shí)事”就是“務(wù)得實(shí)事”，即以先秦古文記載的“實(shí)事”為依據(jù)；“求是”就是“每求真是”?！皩?shí)事求是，不自以為是”是毛澤東同志曾求學(xué)過(guò)的湖南省立第一師范學(xué)校的校風(fēng)?！皩?shí)事求是”也是青年毛澤東曾寄居和學(xué)習(xí)的岳麓書(shū)院堅(jiān)守的治學(xué)精神和辦學(xué)傳統(tǒng)。1941年5月，毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，提出以“實(shí)事求是”為核心的黨的思想路線，借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的概念，作了辯證唯物主義的詮釋?zhuān)x予“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊?943年，毛澤東同志親筆書(shū)寫(xiě)“實(shí)事求是”，將其作為延安中央黨校的校訓(xùn)。這里的“實(shí)事求是”，與《漢書(shū)》和湖南省立第一師范學(xué)校的校風(fēng)以及岳麓書(shū)院堅(jiān)持的“實(shí)事求是”相比，已經(jīng)不可同日而語(yǔ)，在馬克思主義激活下，擁有了新的生命。

三、深刻理解把握“堅(jiān)持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的內(nèi)涵要義

馬克思主義是科學(xué)的理論，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就將馬克思主義鮮明寫(xiě)在自己的旗幟上，作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，已經(jīng)內(nèi)化為中華民族基因、根植于中華兒女內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然是各自獨(dú)立的思想文化體系，但在對(duì)世界本原、辯證方法、社會(huì)實(shí)踐、歷史發(fā)展、理想社會(huì)等諸多方面的認(rèn)識(shí)，有著契合性、相容性，這些都為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、創(chuàng)造了基本條件。

第一，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)相契合。馬克思主義的理論基石是唯物論，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用；認(rèn)為事物的發(fā)展變化和社會(huì)上層建筑、意識(shí)形態(tài)的形成演變，都有其客觀規(guī)律。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的唯物主義思想資源。比如，在世界的本原、人的起源等問(wèn)題上，儒家講“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”“天生烝民”，意思是人和萬(wàn)物是天“生”出來(lái)的；道家講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，意思是萬(wàn)物是從“道”中自然“生”出來(lái)。這與西方基督教文化認(rèn)為上帝創(chuàng)造了天地萬(wàn)物、創(chuàng)造了人、創(chuàng)造了一切的觀點(diǎn)有天壤之別。中國(guó)許多上古神話也并非憑空造出來(lái)的，而是與上古歷史具有一定同源性。比如，女?huà)z造人說(shuō)反映了母系氏族社會(huì)特征；大洪水之后，女?huà)z和伏羲結(jié)合造了更多的人，反映了父系氏族社會(huì)特征；新疆出土的《伏羲女?huà)z交尾圖》，其中形態(tài)與遺傳基因雙螺旋結(jié)構(gòu)十分相似。關(guān)于“三皇五帝”的記載中，有巢氏構(gòu)木為巢室、襲葉為衣裳；燧人氏鉆木取火、燧石取火；伏羲氏創(chuàng)太極八卦，教人們結(jié)繩記事、結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)、馴養(yǎng)家畜；神農(nóng)氏遍嘗百草發(fā)明醫(yī)藥和農(nóng)業(yè)。再如，“巨靈劈華山”的神話傳說(shuō)，與黃河因地殼運(yùn)動(dòng)，由內(nèi)流河變?yōu)橥饬骱拥淖兓^(guò)程相對(duì)應(yīng)。這些都與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，都認(rèn)可人的力量，都反映了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化歷史。這些神話故事，與馬克思主義關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造人”“制造和使用工具是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志”等科學(xué)論斷，在文化上是相近相通的。

第二，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)辯證方法的認(rèn)識(shí)相接近。唯物辯證法是馬克思主義研究自然、社會(huì)、歷史和思維的科學(xué)方法，核心內(nèi)容是三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；主張堅(jiān)持發(fā)展地而非靜止地、全面地而非片面地、普遍聯(lián)系地而非孤立地觀察事物、看待問(wèn)題；主張人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，要一切從實(shí)際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的樸素的辯證法思想豐富而深邃，體現(xiàn)于立身、崇德、勸學(xué)、為人、處世等各個(gè)方面。比如，《周易》經(jīng)傳等古典文獻(xiàn)提出的太極、陰陽(yáng)、八卦等學(xué)說(shuō)，揭示了宇宙間事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的自然規(guī)律，認(rèn)為世界是物質(zhì)性的整體，自然界任何事物都包括相互對(duì)立的兩個(gè)方面，對(duì)立雙方又是相互統(tǒng)一的?！吨芤住は缔o》講，“窮則變，變則通，通則久”?！兜赖陆?jīng)》講，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”。《論語(yǔ)》中有許多孔子講事物辯證關(guān)系的格言，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”說(shuō)的是堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題；“叩其兩端而竭”“過(guò)猶不及”說(shuō)的是避免事物走向極端；“毋意、毋必、毋固、毋我”說(shuō)的是反對(duì)臆測(cè)、武斷、固執(zhí)、主觀的思想方法。宋明時(shí)期，程朱學(xué)派主張“道問(wèn)學(xué)”，注重“格物致知”。王夫之把前人所講的“格物致知”分解為二：“格物”是從事物、經(jīng)驗(yàn)中求得道理，即歸納法；“致知”是思辨推理的方法，即演繹法，并且認(rèn)為兩者相互補(bǔ)充、不可割裂，“非致知?jiǎng)t物無(wú)所裁，而玩物以喪志；非格物則知非所用，而蕩智以入邪。二者相濟(jì)，則不容不各致焉”。再如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)觀念、整體性，儒家講“天人合一”，道家講“天人感應(yīng)”，也都體現(xiàn)了辯證法的精神。正如英國(guó)著名學(xué)者李約瑟所說(shuō)，“現(xiàn)代中國(guó)人如此熱情地接受辯證唯物主義，有很多西方人覺(jué)得是不可思議的。他們想不明白，為什么這樣一個(gè)古老的東方民族竟會(huì)如此毫不猶豫、滿懷信心地接受一種初看起來(lái)完全是歐洲的思想體系。但是，在我想象中，中國(guó)的學(xué)者們自己卻可能會(huì)這樣說(shuō)：‘真是妙極了！這不就像我們自己的永恒哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合嗎？它終于回到我們身邊了！”

第三，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)相連通。馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、在人民求解放的實(shí)踐中豐富發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量。馬克思講，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣十分注重實(shí)踐，注重現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、生活、人倫。比如，儒家文化從人生哲學(xué)到倫理思想、再到政治主張，無(wú)不體現(xiàn)著積極的“入世精神”。“修身齊家治國(guó)平天下”“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“內(nèi)圣外王”之道，也是儒家的共同人格理想?？梢?jiàn)，儒家文化關(guān)注重點(diǎn)在于維護(hù)人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。關(guān)于知行關(guān)系這一重要的認(rèn)識(shí)論命題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也有大量相關(guān)思想觀點(diǎn)。比如，《中庸》講，“子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”。荀子講，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”。王陽(yáng)明提出“知行合一”思想，打破必然要先知、然后能行的僵化認(rèn)識(shí)，將知落實(shí)于行的實(shí)處，實(shí)現(xiàn)知與行的互相促進(jìn)，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”。

第四，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的認(rèn)識(shí)相近似。馬克思主義將實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展作為最高理想，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑是通過(guò)消除“異化”，在人和自身、人和自然界、人和他者的關(guān)系中獲得解放，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在對(duì)人的理解上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義觀點(diǎn)十分相近，都充分體現(xiàn)了對(duì)人之為人的尊重，對(duì)人作為群體的人，與自然、與社會(huì)關(guān)系中的人的關(guān)注?！拔鍌悺⑽宄?、四維、八德”等中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，就是將人置于社會(huì)關(guān)系中，處理人與人之間關(guān)系形成的行為準(zhǔn)則?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦》講，“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。人與天、地并列，構(gòu)成了“天、地、人，三才之道”?！渡袝?shū)·泰誓》講，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！睹献印けM心上》講，“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”。不同于西方宗教、文化宣揚(yáng)的“神本主義”，中華文化在很大程度上具有超越宗教的情感和功能，重人文、重人倫、重道德是基本底色和精神特質(zhì)。《論語(yǔ)·述而》講，“子不語(yǔ)怪力亂神”。中國(guó)神話傳說(shuō)中的“神”，具有更多人格特征，人與神之間甚至能夠互通，上善之人、英雄人物等通過(guò)修煉得道、造福濟(jì)世可成仙封神。此外，中國(guó)傳統(tǒng)民本思想將“民”“君”關(guān)系比作“水則載舟，水則覆舟”，主張重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等，重視民眾力量、民眾作用、民眾地位，關(guān)心民生、愛(ài)惜民力、改善民生，具有進(jìn)步意義?！渡袝?shū)·五子之歌》講，“民為邦本，本固邦寧”?！睹献印けM心章句下》講，“民為貴，社稷次之，君為輕”。黃宗羲講，“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。這些都包含了關(guān)心百姓安危冷暖、喜怒哀樂(lè)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的為民情懷。

第五，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)相融通。馬克思、恩格斯在深入研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史基礎(chǔ)上提出，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，勞動(dòng)者在其中起主導(dǎo)作用，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富積累、文化文明繁榮，人民意志凝聚而成的人心向背，決定著社會(huì)發(fā)展的基本走向。與馬克思主義重視勞動(dòng)、勞動(dòng)人民相類(lèi)似，中國(guó)特殊的地理環(huán)境、氣候條件、人口規(guī)模、政治制度等，孕育了重生產(chǎn)、重勞動(dòng)的農(nóng)耕文明、耕讀文化，形成了具有典型東方特征的“鄉(xiāng)土中國(guó)”。在兩千多年的封建社會(huì)中，農(nóng)業(yè)一向是國(guó)家的根本，勸課農(nóng)桑、重農(nóng)抑商長(zhǎng)期成為一項(xiàng)國(guó)策，農(nóng)民在“士農(nóng)工商”中居于較高位置?？鬃又v，“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，意思是治理千乘之國(guó)，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎對(duì)待政事并講究信用，節(jié)省費(fèi)用、愛(ài)護(hù)民力，征用民力要遵循而不能耽誤農(nóng)時(shí)。商鞅變法主張廢井田、開(kāi)阡陌、獎(jiǎng)耕織，使秦國(guó)國(guó)力大大增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的國(guó)家，為統(tǒng)一六國(guó)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》講，“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉”?！尔}鐵論》講，“古者，庶人春夏耕耘，秋冬收藏，昏晨力作，夜以繼日”?！额伿霞矣?xùn)·稼穡艱難》講，“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣”。長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)耕社會(huì)，也造就了熱愛(ài)勞動(dòng)、勤勞勇敢的中華民族傳統(tǒng)美德?！对?shī)經(jīng)》中集萃了《周南·芣苢》《魏風(fēng)·十畝之間》《豳風(fēng)·七月》《伐檀》《碩鼠》等描寫(xiě)農(nóng)民勞作和生活的千古名篇。中華詩(shī)詞歌賦、戲曲、典籍等，歌頌勞動(dòng)、頌揚(yáng)勞動(dòng)人民的不勝枚舉，“歸田廬”題材也是中國(guó)文學(xué)中常有的題材。

第六，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建立理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)相貫通。馬克思、恩格斯指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在人類(lèi)歷史上，馬克思主義第一次站在人民立場(chǎng)，探求人類(lèi)自由解放道路，以科學(xué)社會(huì)主義理論為人類(lèi)建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求“天下大同”的理想、追求“大一統(tǒng)”的實(shí)踐，主張?zhí)烊撕弦坏挠钪嬗^、協(xié)和萬(wàn)邦的秩序觀、和而不同的社會(huì)觀、人心向善的道德觀，與馬克思主義追求的共產(chǎn)主義理想與實(shí)踐，有異曲同工之妙?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》講，“民亦勞止，汔可小康”?！抖Y記·禮運(yùn)》描繪了“大道之行也，天下為公”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)景象?！睹献印ち夯萃跎稀分v，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，提出“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。這些都體現(xiàn)了中華民族對(duì)美好生活、“大同”社會(huì)的向往和追求。中國(guó)古代先賢建構(gòu)“大同”社會(huì)理想，馬克思主義追求共產(chǎn)主義的最高理想，雖相隔2000余年，所處時(shí)代背景、社會(huì)條件和實(shí)現(xiàn)理想的路徑方法等是不同的，卻在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中得以跨越時(shí)空相貫通。黨的十九屆六中全會(huì)《決議》旗幟鮮明提出“中國(guó)共產(chǎn)黨既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同”，就是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的生動(dòng)體現(xiàn)。

總而言之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著天然的“聯(lián)系”、自然的“親近”，兩者在許多重大理念和觀點(diǎn)上存在天然的、內(nèi)在的契合性和相容性，是中國(guó)人接受并信仰馬克思主義的文化基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)，也是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化、扎根中華大地的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、有利條件。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又都是極具開(kāi)放性、包容性的思想文化。馬克思主義的偉大，在于它“并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大，同樣在于其包容開(kāi)放，在不斷的交流互鑒中，中華文明在海納百川、兼收并蓄中歷久彌新。

“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”既是一個(gè)理論命題，更是一個(gè)實(shí)踐命題。立足新時(shí)代、奮進(jìn)新征程，我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記重要論述精神，以高度歷史自覺(jué)、強(qiáng)烈歷史擔(dān)當(dāng)，深刻把握、深入踐行“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，更好地把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)做黨的創(chuàng)新理論的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、忠實(shí)實(shí)踐者。

要始終堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義指導(dǎo)文化建設(shè)，走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使其在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)、展現(xiàn)出新的文明光輝，為中華民族偉大復(fù)興筑牢深厚文化根基、提供強(qiáng)大精神力量，同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

要保護(hù)好傳承好弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)全黨全社會(huì)的思想自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，培育好、維護(hù)好馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化土壤。建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)，系統(tǒng)保護(hù)文物、古籍、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等各類(lèi)文化遺產(chǎn)，深化中華文明歷史研究，提高研究闡釋能力，深入挖掘中華五千年文明的精華精髓，將其同馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供強(qiáng)大助力、豐厚滋養(yǎng)，讓馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土中，成長(zhǎng)為枝繁葉茂的參天大樹(shù)、成為中華文化新內(nèi)容。

要著力推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)歷史文化根基的有機(jī)統(tǒng)一，黨性和民族性、人民性的有機(jī)統(tǒng)一，不斷續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化嶄新篇章，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供堅(jiān)強(qiáng)思想指引，為新征程上拓展中國(guó)式現(xiàn)代化道路、發(fā)展和實(shí)踐人類(lèi)文明新形態(tài)提供有力理論支撐，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興作出新的更大貢獻(xiàn)！