陳星

杭州師范大學(xué) 北京大學(xué)美學(xué)與美育研究中心

引言

1919年夏，豐子愷與吳夢(mèng)非、劉質(zhì)平一同在上海創(chuàng)辦旨在培養(yǎng)中小學(xué)藝術(shù)師資的上海專科師范學(xué)校[1]王震編著：《二十世紀(jì)上海美術(shù)年表》，上海書(shū)畫(huà)出版社2005年版，第90頁(yè)。，并擔(dān)任美術(shù)教師。最初，他本著“忠實(shí)之寫(xiě)生”[2]豐子愷：《忠實(shí)之寫(xiě)生》，豐陳寶、豐一吟、豐元草編《豐子愷文集》（藝術(shù)卷一），浙江文藝出版社、浙江教育出版社1990年版，第5—10頁(yè)。的觀念和教學(xué)手段，意欲培養(yǎng)新一代美術(shù)師資，然而他很快意識(shí)到，在一所藝術(shù)專門學(xué)校中僅推行這樣的畫(huà)風(fēng)，實(shí)為閉門造車。產(chǎn)生如此意識(shí)，除了因?yàn)閲?guó)內(nèi)美術(shù)事業(yè)日益發(fā)展，從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)的畫(huà)家與國(guó)內(nèi)的繪畫(huà)機(jī)構(gòu)日益增多，令他的眼界更為開(kāi)闊外；更直接的原因則是他在上海的日本書(shū)店購(gòu)得了一些美術(shù)雜志，從中窺知了一些最新的世界美術(shù)發(fā)展消息，以及日本畫(huà)界的盛況。有一次，他用一只半生半熟的橘子作靜物讓學(xué)生寫(xiě)生，卻因這只青皮橘子產(chǎn)生了自傷之念，他認(rèn)為自己猶似一只半生半熟的青皮橘子，現(xiàn)在則是帶著青皮被賣掉，給學(xué)生當(dāng)作習(xí)畫(huà)的標(biāo)本。至此，豐子愷終于悟到這是一條誤人誤己之途，若執(zhí)意堅(jiān)持，后果不堪設(shè)想。

早在1918年，豐子愷的老師李叔同已專心修行準(zhǔn)備出家，恰逢他的朋友——日本畫(huà)家三宅克己、大野隆德等來(lái)到杭州，李叔同就委托豐子愷代他陪同這幾位畫(huà)家在西湖寫(xiě)生，此可謂豐子愷第一次有機(jī)會(huì)與日本畫(huà)家進(jìn)行直接交流。在與他們的言談交流中，豐子愷獲知了不少關(guān)于日本畫(huà)家的有趣信息。比如，有一天晚上在西湖旅館，大野隆德說(shuō)日本西洋畫(huà)大家黑田清輝（李叔同的老師）喜猿，凡泥塑木刻之假猿均視為寶貝，如果有人送他一件物品，上面繪一猿，他則欣然受之；又如西洋畫(huà)家嚴(yán)谷一六之子嚴(yán)谷小波喜馬，杉浦非水喜虎，等等。這些信息，豐子愷在此后的“談藝”文章中都有所提及，將其視為畫(huà)家的嗜好介紹給讀者[1]豐子愷：《畫(huà)家之生命》，《美育》第1期，1920年4月。原文署名“豐子顗”。。正是從這個(gè)時(shí)候起，豐子愷意識(shí)到，有必要親赴日本學(xué)習(xí)藝術(shù)。

1921年早春，豐子愷赴日本求學(xué)。由于經(jīng)濟(jì)原因，他只能在日本停留10個(gè)月，他認(rèn)為這只能算是游學(xué)。在游學(xué)過(guò)程中，他在舊書(shū)攤上偶然見(jiàn)到了一冊(cè)竹久夢(mèng)二的漫畫(huà)集《夢(mèng)二畫(huà)集·春之卷》，對(duì)畫(huà)集里的抒情漫畫(huà)一見(jiàn)傾心；復(fù)又研究日本漫畫(huà)歷史，終于走上了漫畫(huà)創(chuàng)作之路。然而豐子愷對(duì)日本漫畫(huà)的接受，并非僅限于受到人們所熟知的竹久夢(mèng)二、蕗谷虹兒的影響，其他畫(huà)家如岡本一平、北澤樂(lè)天等也都影響了他的漫畫(huà)創(chuàng)作。本文除了就豐子愷對(duì)竹久夢(mèng)二、蕗谷虹兒的接受作闡述外，亦就岡本一平、北澤樂(lè)天漫畫(huà)對(duì)豐子愷的影響予以論述，以期為學(xué)界的進(jìn)一步研究提供一條學(xué)術(shù)路徑。

一、竹久夢(mèng)二的詩(shī)趣與蕗谷虹兒的細(xì)膩

豐子愷曾仔細(xì)梳理日本的漫畫(huà)歷史。在日本藤原時(shí)代（886—1183），中國(guó)宋代盛行的院體畫(huà)影響到日本，其雖被曲意模仿，卻成就了日本藤原時(shí)代繪畫(huà)的興起，而藤原時(shí)代畫(huà)壇的主流實(shí)際上就是漫畫(huà)，只不過(guò)那時(shí)的漫畫(huà)不叫漫畫(huà)，而叫“鳥(niǎo)羽繪”。因?yàn)槟菚r(shí)有一位名叫鳥(niǎo)羽僧正的畫(huà)家，畫(huà)了許多帶有滑稽意味的畫(huà)，這些畫(huà)遂被認(rèn)為是日本漫畫(huà)的淵源。日本鐮倉(cāng)時(shí)代（1185—1333），畫(huà)壇盛行“繪卷”，實(shí)際上就是連續(xù)性漫畫(huà)。“繪卷”所描繪的多是現(xiàn)世實(shí)相，即所謂“大和繪”，代表人物為藤原長(zhǎng)光和藤原信實(shí)，前者繪有《伴大納言繪卷》，描繪了一次放火事件；后者繪有《繪師草紙》，描繪了一個(gè)窮畫(huà)家的生活。二者的畫(huà)風(fēng)都是在嚴(yán)肅中含有滑稽，在嬉笑中隱藏諷刺。到了日本室町時(shí)代（1336—1573），有諷刺畫(huà)家土佐行光和土佐光信，二者所作之畫(huà)與現(xiàn)代漫畫(huà)更加接近。而日本德川時(shí)代（1603—1867）盛行的“浮世繪”則是描繪日常生活狀態(tài)的畫(huà)，浮世繪中有一部分畫(huà)用簡(jiǎn)筆，被稱為“大津繪”，可看作漫畫(huà)的別名。此后，畫(huà)家葛飾北齋多畫(huà)小幅作品，自稱畫(huà)集為《北齋漫畫(huà)》，“漫畫(huà)”之名由此誕生。德川時(shí)代日本漫畫(huà)繁榮的原因是時(shí)勢(shì)太平，上下共樂(lè)；且木版畫(huà)流行，便于流傳，民間美術(shù)發(fā)達(dá)，等等。此后，隨著日本明治時(shí)代（1868—1912）的到來(lái)，西洋漫畫(huà)影響日本，日本漫畫(huà)風(fēng)格隨之改變，漫畫(huà)名家有河鍋曉齋、竹久夢(mèng)二、北澤樂(lè)天、岡本一平、柳瀨正夢(mèng)、小川芋錢和蕗谷虹兒等[2]參見(jiàn)豐子愷：《談日本的漫畫(huà)》，《宇宙風(fēng)》第26期，1936年10月1日。。

豐子愷對(duì)日本漫畫(huà)印象深刻，他說(shuō)：“我沒(méi)有一一詳考世界各國(guó)的漫畫(huà)史。但回憶過(guò)去所讀的美術(shù)的書(shū)籍，覺(jué)得關(guān)于漫畫(huà)的記載，任何一國(guó)都不及日本的熱鬧而花樣繁多?！挥腥毡?，大畫(huà)家往往就是大漫畫(huà)家，故漫畫(huà)在日本美術(shù)史中非?；钴S?！盵1]豐子愷：《談日本的漫畫(huà)》，《宇宙風(fēng)》第26期，1936年10月1日。豐子愷來(lái)到日本，當(dāng)然將學(xué)習(xí)美術(shù)作為重要目的，雖然他只能走馬觀花般地學(xué)習(xí)。直到有一天，他在東京神田區(qū)一帶的一個(gè)舊書(shū)攤覓書(shū)，偶然間見(jiàn)到一冊(cè)《夢(mèng)二畫(huà)集·春之卷》，隨手拿起來(lái)，從尾至首倒翻過(guò)去，看到里面盡是一幅幅用毛筆勾勒出來(lái)的簡(jiǎn)筆畫(huà)。此書(shū)看似簡(jiǎn)陋，就連書(shū)頁(yè)的邊也沒(méi)有切齊，豐子愷卻被書(shū)中寥寥數(shù)筆、酷似速寫(xiě)的小畫(huà)所吸引。他翻到題為《同班同學(xué)》（圖1）的一頁(yè)細(xì)細(xì)欣賞，這究竟是怎樣的“同班同學(xué)”呢？畫(huà)面中一輛人力車上坐著一個(gè)女子，梳著丸髷（已嫁女子的髻式），穿著貴婦人的服裝，肩上架著一把當(dāng)時(shí)日本頗為流行的障日傘。當(dāng)時(shí)在日本，坐人力車的人，不是病人就是富人。這位女子如此裝束坐在人力車上，顯然是一位貴婦人。這位貴婦人，正與路旁一個(gè)女人點(diǎn)頭打招呼，而路旁的這個(gè)女人蓬首垢面，背上負(fù)著一個(gè)嬰兒，一件笨重的大領(lǐng)口衣襟的衣服包裹了這母子二人。顯然，這女人也出嫁了，卻是一個(gè)貧人之妻[2]豐子愷：《繪畫(huà)與文學(xué)》，《文學(xué)》第2卷第1號(hào)，1934年1月1日。。這幅畫(huà)用筆極為簡(jiǎn)約，而畫(huà)題“同班同學(xué)”卻意味深長(zhǎng)。有了這樣一幅在豐子愷看來(lái)新穎別致的畫(huà)，他便不再詳讀別的畫(huà)冊(cè)，購(gòu)得此畫(huà)冊(cè)后，帶回寓所仔細(xì)閱讀。因?yàn)橄矚g這種畫(huà)，豐子愷開(kāi)始留心關(guān)注竹久夢(mèng)二。后來(lái)他了解到，此君曾是一位專畫(huà)這種意味深長(zhǎng)的毛筆小畫(huà)的畫(huà)家。竹久夢(mèng)二的作品曾于明治末期在日本畫(huà)壇熱鬧過(guò)一陣，而豐子愷發(fā)現(xiàn)其畫(huà)冊(cè)時(shí)，他已經(jīng)沉寂了。對(duì)于豐子愷而言，竹久夢(mèng)二為何沉寂，以至其畫(huà)冊(cè)淪落到舊書(shū)攤上只賣幾角錢一本，他都無(wú)意追究，他只是喜歡這種畫(huà)風(fēng)，并決心效仿而光大。

圖1 竹久夢(mèng)二，《同班同學(xué)》，1909年

竹久夢(mèng)二（1884—1934），日本岡山縣邑久郡人，從早稻田大學(xué)附屬實(shí)業(yè)學(xué)校畢業(yè)后，苦學(xué)自修成才，成為日本著名的漫畫(huà)家。實(shí)際上，竹久夢(mèng)二的繪畫(huà)創(chuàng)作大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期多創(chuàng)作被豐子愷視為意味深長(zhǎng)的抒情漫畫(huà)，后期則主要?jiǎng)?chuàng)作目前更為人所關(guān)注的“美人畫(huà)”。所謂“沉寂”，即指前期的抒情漫畫(huà)已經(jīng)不再成為竹久夢(mèng)二創(chuàng)作主流的階段。而豐子愷感興趣的恰恰是竹久夢(mèng)二前期的抒情漫畫(huà)。對(duì)比日本明治時(shí)代前的漫畫(huà)，豐子愷發(fā)現(xiàn)了竹久夢(mèng)二的獨(dú)特風(fēng)格，“其構(gòu)圖是西洋的，其畫(huà)趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。自來(lái)綜合東西洋畫(huà)法，無(wú)如夢(mèng)二先生之調(diào)和者。他還有一點(diǎn)更大的特色，是畫(huà)中詩(shī)趣的豐富”[3]豐子愷：《談日本的漫畫(huà)》，《宇宙風(fēng)》第26期，1936年10月1日。。竹久夢(mèng)二之前的日本漫畫(huà)家所表現(xiàn)的基本上是詼諧、滑稽、諷刺和游戲的主題；竹久夢(mèng)二則專寫(xiě)深沉而嚴(yán)肅的人生滋味，使人看后能夠得到對(duì)人生的真摯感受并生發(fā)出一連串遐想。用豐子愷的話來(lái)評(píng)說(shuō)，竹久夢(mèng)二的畫(huà)即“無(wú)聲之詩(shī)”，他說(shuō)：“日本竹久夢(mèng)二的抒情小品，使人胸襟為之一暢，仿佛苦熱中的一杯冷咖啡?！盵1]豐子愷：《漫畫(huà)淺說(shuō)》，《小說(shuō)月報(bào)》第16卷第11號(hào)，1925年11月。豐子愷還發(fā)現(xiàn)，在竹久夢(mèng)二的作品中可以體驗(yàn)到一種從未有過(guò)的漫畫(huà)藝術(shù)的趣味，“這寥寥數(shù)筆的一幅小畫(huà)，不僅以造型的美感動(dòng)我的眼，又以詩(shī)的意味感動(dòng)我的心”。此外，竹久夢(mèng)二漫畫(huà)簡(jiǎn)潔的表現(xiàn)法、堅(jiān)勁流利的筆致和變化而又穩(wěn)妥的構(gòu)圖，以及立意新奇、筆畫(huà)雅秀的題字，都使豐子愷興奮不已，他認(rèn)為像自己這種情況的人，即有一點(diǎn)西洋畫(huà)的基礎(chǔ)，卻無(wú)心無(wú)力創(chuàng)作油畫(huà)、水彩畫(huà)，且對(duì)文學(xué)有著濃厚興趣的人，最適合從事這類漫畫(huà)的創(chuàng)作。于是他開(kāi)始有意識(shí)地搜尋竹久夢(mèng)二的其他畫(huà)冊(cè)，后由友人黃涵秋代為購(gòu)得[2]豐子愷：《繪畫(huà)與文學(xué)》，《文學(xué)》第2卷第1號(hào)，1934年1月1日。。豐子愷回國(guó)后，曾以極大的興趣學(xué)習(xí)竹久夢(mèng)二的畫(huà)。如其《燕歸人未歸》（圖2）、《用功》（圖3）、《一江春水向東流》（圖4）等，有的是受到竹久夢(mèng)二畫(huà)作的啟發(fā)，有的幾乎就是對(duì)其畫(huà)作的摹仿（圖5、圖6、圖7）。

圖2 豐子愷，《燕歸人未歸》，1925年

圖3 豐子愷，《用功》，1928年

圖4 豐子愷，《一江春水向東流》，1925年

圖5 竹久夢(mèng)二，《盼君來(lái)》，1909年

圖6 竹久夢(mèng)二，《考試》，1909年

圖7 竹久夢(mèng)二，《春雨》，1909年

豐子愷的漫畫(huà)標(biāo)題多能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，他在《繪畫(huà)與文學(xué)》一文中談及竹久夢(mèng)二時(shí)曾說(shuō)：“所以這種畫(huà)的畫(huà)題非常重要。畫(huà)的效果大半有了畫(huà)題而發(fā)生?！盵3]豐子愷：《繪畫(huà)與文學(xué)》，《文學(xué)》第2卷第1號(hào)，1934年1月1日。他又說(shuō)：“畫(huà)題用得巧妙，看了也勝如讀一篇小品文。夢(mèng)二先生正是題畫(huà)的圣手……他的畫(huà)善用對(duì)比的題材，使之互相襯托。加上一個(gè)巧妙的題目，猶如畫(huà)龍點(diǎn)睛，全體生動(dòng)起來(lái)?！盵4]豐子愷：《漫畫(huà)藝術(shù)的欣賞》，豐陳寶、豐一吟、豐元草編《豐子愷文集》（藝術(shù)卷三），第362頁(yè)?？梢?jiàn)豐子愷很注重漫畫(huà)的標(biāo)題，而這正是受到竹久夢(mèng)二的影響。在繪畫(huà)的表現(xiàn)方法上，豐子愷也受到竹久夢(mèng)二的極大影響，如竹久夢(mèng)二繪人物常不畫(huà)眼睛，豐子愷認(rèn)為這種表現(xiàn)方法正符合中國(guó)“意到筆不到”的繪畫(huà)美學(xué)原則，“作畫(huà)意在筆先。只要意到，筆不妨不到；非但筆不妨不到，有時(shí)筆到了反而累贅”[5]豐子愷：《我的漫畫(huà)》，《緣緣堂隨筆》，人民文學(xué)出版社1957年版，第264頁(yè)。。于是他在自己的人物漫畫(huà)上，也經(jīng)常不畫(huà)眼睛，有時(shí)竟連耳朵、鼻子也不畫(huà)。豐子愷漫畫(huà)受竹久夢(mèng)二的影響十分明顯，而他本人也從不諱言在漫畫(huà)藝術(shù)上對(duì)竹久夢(mèng)二的崇拜之情。

日本畫(huà)家兼詩(shī)人蕗谷虹兒也對(duì)豐子愷漫畫(huà)產(chǎn)生過(guò)重要影響。蕗谷虹兒（1898—1979），本名一男，主要作品有《蕗谷虹兒畫(huà)譜》（五輯）、《我的畫(huà)集》和《夢(mèng)跡》等。他以繪畫(huà)技法細(xì)膩著稱，被譽(yù)為工筆漫畫(huà)家，其畫(huà)別有意趣。蕗谷虹兒的畫(huà)作多表現(xiàn)年輕女性，且特別擅長(zhǎng)表現(xiàn)女性的溫柔。對(duì)于表現(xiàn)女性，他曾說(shuō)：“描女性，則選多夢(mèng)的處女，且備以女王之格，注以星姬之愛(ài)罷。”[1]魯迅：《蕗谷虹兒畫(huà)選·小引》，《魯迅編印畫(huà)集輯存》（3），上海人民美術(shù)出版社1981年版，第27頁(yè)。對(duì)于這樣一位日本畫(huà)家，如今在中國(guó)卻很少有人介紹；有的學(xué)者甚至將蕗谷虹兒誤認(rèn)為女性畫(huà)家[2]楊里昂、彭國(guó)梁主編：《跟魯迅評(píng)圖品畫(huà)》（外國(guó)卷），岳麓書(shū)社2003年版，第243頁(yè)。在“蕗谷虹兒”附注中，介紹蕗谷虹兒“是日本女畫(huà)家兼詩(shī)人”。。在現(xiàn)代中國(guó)，對(duì)蕗谷虹兒介紹較為詳細(xì)的是魯迅。魯迅十分欣賞蕗谷虹兒的繪畫(huà)，自1928年起將其作品介紹給中國(guó)讀者。1928年11月，魯迅在《奔流》第1卷第6期刊出蕗谷虹兒的詩(shī)與畫(huà)《坦波林之歌》；1929年1月又編輯《蕗谷虹兒畫(huà)選》作為《藝苑朝華》的第一期第二輯，由朝花社出版，并翻譯了蕗谷虹兒的配畫(huà)詩(shī)一并刊印。

豐子愷也欣賞蕗谷虹兒，在他的第二本漫畫(huà)集《子愷畫(huà)集》中，曾畫(huà)了許多摹仿蕗谷虹兒畫(huà)風(fēng)的畫(huà)。朱自清在為這本畫(huà)集所寫(xiě)的“跋”中這樣記述這類漫畫(huà)：“還有一個(gè)重要的不同，便是本集里有了工筆的作品。子愷告我，這是‘摹虹兒’的。虹兒是日本的畫(huà)家，有工筆的漫畫(huà)集；子愷所摹，只是他的筆法，題材等等還是他自己的。這是一種新鮮的趣味！落落不羈的子愷，也會(huì)得如此細(xì)膩風(fēng)流，想起來(lái)真怪有意思的！集中幾幅工筆畫(huà)，我說(shuō)沒(méi)有一幅不妙?！盵3]朱自清：《子愷畫(huà)集跋》，《你我》，商務(wù)印書(shū)館1936年版，第169頁(yè)。蕗谷虹兒也喜歡竹久夢(mèng)二的畫(huà)，曾摹仿《少女畫(huà)報(bào)》上竹久夢(mèng)二的畫(huà)作。1920年，經(jīng)人介紹，蕗谷虹兒見(jiàn)到竹久夢(mèng)二，竹久夢(mèng)二給了他一張名片，名片的背面是竹久夢(mèng)二向《少女畫(huà)報(bào)》的主筆水谷寫(xiě)的推薦文。在竹久夢(mèng)二的推薦下，蕗谷虹兒開(kāi)始在《少女畫(huà)報(bào)》上發(fā)表作品。研究者雖不知道竹久夢(mèng)二是如何評(píng)價(jià)蕗谷虹兒的，但都知道蕗谷虹兒終生敬愛(ài)竹久夢(mèng)二，稱其為“夢(mèng)二老師”。在日本學(xué)界看來(lái)，竹久夢(mèng)二和蕗谷虹兒都是抒情畫(huà)的代表人物。

有一點(diǎn)很值得回味，即蕗谷虹兒擅長(zhǎng)表現(xiàn)女性的溫柔，而豐子愷摹他的漫畫(huà)也基本都表現(xiàn)女性溫柔的一面。由此而論，豐子愷非常了解蕗谷虹兒的繪畫(huà)特色。蕗谷虹兒也是一位詩(shī)人，他的詩(shī)同樣具有溫柔細(xì)膩的韻味。如他為《月光波》一畫(huà)配詩(shī)曰：

月，從煌煌的大空，將那光的網(wǎng)，投在地面上。

我的心，戰(zhàn)栗于這海底之夜，舍沉重的體質(zhì)，而浮游于月光。

“月呀！將那光的網(wǎng)，趕快，趕快，收上去罷……將我，我的心，獻(xiàn)在你今宵的收獲里?！盵4]楊里昂、彭國(guó)梁主編：《跟魯迅評(píng)圖品畫(huà)》（外國(guó)卷），第240頁(yè)。

豐子愷也有一篇散文《青年與自然》，寫(xiě)于他在浙江上虞春暉中學(xué)教書(shū)時(shí)期，當(dāng)時(shí)他剛從日本游學(xué)歸來(lái)不久，文中寫(xiě)到“月”時(shí)說(shuō)：“這泛愛(ài)的月真是慈母似地佑護(hù)青年，真已完全酬答青年對(duì)月的祈愿了。試看瑞煙籠罩的大地上，萬(wàn)人均得浴月的柔光。這正是表示月的泛愛(ài)，且助人與人的愛(ài)。”[5]豐子愷：《青年與自然》，豐陳寶、豐一吟編《豐子愷文集》（文學(xué)卷一），浙江文藝出版社、浙江教育出版社1992年版，第7—8頁(yè)。雖不能說(shuō)豐子愷在寫(xiě)這篇散文時(shí)一定是受了蕗谷虹兒的影響，但也能從中看出，豐子愷的藝術(shù)心境與蕗谷虹兒頗為相似。

比較豐子愷對(duì)竹久夢(mèng)二和蕗谷虹兒的接受，豐子愷顯然對(duì)竹久夢(mèng)二有著更大的興趣，他特別喜歡畫(huà)富有意味的簡(jiǎn)筆畫(huà)；但是進(jìn)行有目的的創(chuàng)作時(shí)，如為報(bào)刊或書(shū)籍繪制裝飾漫畫(huà)，豐子愷則更刻意向蕗谷虹兒學(xué)習(xí)，其目的是凸顯宣傳和裝飾效果，主要著眼于技巧，即學(xué)習(xí)蕗谷虹兒繪畫(huà)的線條和裝飾筆法（圖8、圖9）。豐子愷創(chuàng)作過(guò)大量的裝飾漫畫(huà)作品（圖10、圖11），主要是為書(shū)籍裝幀、插圖而作。豐子愷的裝飾漫畫(huà)主要分兩類：一是書(shū)籍的封面、扉頁(yè)畫(huà)，二是書(shū)籍的插圖及補(bǔ)白?；蛟S是由于人們過(guò)于看重豐子愷其他類別的漫畫(huà)，故對(duì)其裝飾漫畫(huà)沒(méi)有足夠的重視。其實(shí)豐子愷很早就開(kāi)始從事裝飾漫畫(huà)的創(chuàng)作。1922至1924年間，他在春暉中學(xué)的?？洞簳煛飞?，繪制了許多裝飾性插圖。1924年，他又為《我們的七月》設(shè)計(jì)了封面，而他著名的畫(huà)作《人散后，一鉤新月天如水》《三等車廂》等正是在那時(shí)作為插圖發(fā)表的。此后，請(qǐng)豐子愷設(shè)計(jì)封面、繪制書(shū)籍插圖的人越來(lái)越多，在《文學(xué)周報(bào)》《一般》《東方雜志》《中學(xué)生》《新少年》《小說(shuō)月報(bào)》《文藝陣地》等眾多刊物上，經(jīng)常能夠看到他的插圖和設(shè)計(jì)作品，開(kāi)明書(shū)店等眾多書(shū)店出版的許多書(shū)籍也常由豐子愷設(shè)計(jì)封面或繪制插圖，這給五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的書(shū)籍裝幀形式帶來(lái)了耳目一新的感覺(jué)。但也不可否認(rèn)，他的這些設(shè)計(jì)和插圖，其筆法和風(fēng)格多帶有蕗谷虹兒的痕跡。在裝飾性漫畫(huà)的創(chuàng)作上，豐子愷確實(shí)借鑒了蕗谷虹兒的表現(xiàn)手法，那種對(duì)細(xì)膩與唯美的追求豐富了“子愷漫畫(huà)”的表現(xiàn)力，更為他的裝飾畫(huà)創(chuàng)作提供了可資借鑒的藝術(shù)元素。

圖8 蕗谷虹兒，散文詩(shī)《月光波》配圖，圖片引自《蕗谷虹兒畫(huà)選》，朝花社1929年版

圖9 蕗谷虹兒，散文詩(shī)《金合歡樹(shù)之別》配圖，圖片引自《蕗谷虹兒畫(huà)選》，朝花社1929年版

圖10 豐子愷，《小說(shuō)月報(bào)》第18卷第7號(hào)所刊裝飾畫(huà)，1927年

圖11 豐子愷，《傍晚》，1927年

二、岡本一平的文學(xué)屬性與北澤樂(lè)天的包羅萬(wàn)象

岡本一平（1886—1948），生于日本北海道函館市。在日本大正時(shí)期（1912—1925），他憑借漫畫(huà)一舉成名，并創(chuàng)立“東京漫畫(huà)會(huì)”，具有廣泛的影響力。他為漫畫(huà)作品賦予較多文學(xué)內(nèi)容，也因此成為故事漫畫(huà)的先驅(qū)，所作皆“筆簡(jiǎn)而意繁”[1]豐子愷：《談日本的漫畫(huà)》，《宇宙風(fēng)》第26期，1936年10月1日。。更為重要的一點(diǎn)，他是日本文學(xué)家夏目漱石的弟子，深受其文藝觀影響。岡本一平成名時(shí)，恰是豐子愷游學(xué)日本之際。豐子愷有不少漫畫(huà)（圖12）的選材直接來(lái)自岡本一平的作品（圖13），他對(duì)岡本一平如此熱衷，可以從兩個(gè)角度進(jìn)行觀察和思考：一是豐子愷對(duì)漫畫(huà)文學(xué)性的重視，二是豐子愷對(duì)夏目漱石的鐘情。

圖12 豐子愷，《新級(jí)長(zhǎng)》，1932年

圖13 岡本一平，《惡作劇》，1929年

豐子愷的漫畫(huà)極具文學(xué)性，他的許多畫(huà)都與古詩(shī)文有著密切關(guān)聯(lián)，或以詩(shī)文為畫(huà)題，或充滿古詩(shī)文意韻，文學(xué)性極強(qiáng)。他的畫(huà)作往往只選取古詩(shī)文中的一句，甚至只是幾個(gè)字來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。豐子愷認(rèn)為，古人的詩(shī)詞，全篇都可愛(ài)的極少，而他所愛(ài)的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，“余每遇不朽之句，諷詠之不足，輒譯之為畫(huà)”[2]豐子愷：《〈畫(huà)中有詩(shī)〉自序》，豐陳寶、豐一吟、豐元草編《豐子愷文集》（藝術(shù)卷四），第258頁(yè)。。豐子愷作這類畫(huà)時(shí)，是運(yùn)用古詩(shī)文的詩(shī)意，以簡(jiǎn)潔的筆致畫(huà)出現(xiàn)代人的生活，對(duì)詩(shī)詞或文句作現(xiàn)代性觀照，別有韻味。豐子愷重視文學(xué)與繪畫(huà)之間的融通關(guān)系，專門出版過(guò)《繪畫(huà)與文學(xué)》一書(shū)，書(shū)中寫(xiě)道：“各種藝術(shù)都有通似性。而繪畫(huà)與文學(xué)的通似狀態(tài)尤為微妙，探究時(shí)頗多興味。”[3]豐子愷：《繪畫(huà)與文學(xué)》“序言”，豐陳寶、豐一吟、豐元草編《豐子愷文集》（藝術(shù)卷二），第455頁(yè)?！独L畫(huà)與文學(xué)》一書(shū)由開(kāi)明書(shū)店1934年5月初版。豐子愷的漫畫(huà)題材常常取自文學(xué)，其漫畫(huà)也便有了更濃的文學(xué)味。所以俞平伯認(rèn)為，欣賞豐子愷的漫畫(huà)，應(yīng)該是去“讀”，而不是去“看”[4]俞平伯說(shuō)：“一片的落花都有人間味，那便是我看了《子愷漫畫(huà)》所感?！础?huà)是殺風(fēng)景的，當(dāng)曰‘讀’畫(huà)?！庇崞讲骸兑浴绰?huà)〉初刊與子愷書(shū)》，孫玉蓉編《俞平伯序跋集》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1986年版，第38頁(yè)。。目前尚未見(jiàn)豐子愷對(duì)岡本一平的具體評(píng)說(shuō)，但二人都追求漫畫(huà)的文學(xué)性，至少說(shuō)明二人的藝術(shù)取向相同，那么豐子愷從岡本一平的畫(huà)中汲取靈感也就不足為奇了。

在研究日本漫畫(huà)的同時(shí)，豐子愷還閱讀了許多日文原版的文學(xué)作品。其中，夏目漱石的作品是最令他感興趣的，其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法、瀟灑自如的寫(xiě)作風(fēng)格、超脫塵世的思想，都在豐子愷的散文中有跡可循。日本學(xué)者曾以“中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”（吉川幸次郎語(yǔ)）來(lái)稱贊豐子愷，豐子愷卻說(shuō)：“我看，‘藝術(shù)家’這頂高帽子，請(qǐng)勿套到我頭上來(lái)。還是移給你們的夏目漱石，竹久夢(mèng)二?！盵5]豐子愷：《〈讀緣緣堂隨筆〉讀后感》，《中學(xué)生》第179期，1946年9月。夏目漱石對(duì)豐子愷的影響主要在兩個(gè)方面：一是豐子愷從夏目漱石那里吸收了日本近代現(xiàn)實(shí)主義文藝具有共性的東西，其基本成分實(shí)際上仍然是現(xiàn)實(shí)主義和人道主義。這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義，就是打破語(yǔ)言、情節(jié)的種種舊條框束縛，作品運(yùn)用白話且內(nèi)容是現(xiàn)代的；這里所說(shuō)的人道主義，是承認(rèn)人的價(jià)值和尊重人的愿望，是一種比較籠統(tǒng)的從對(duì)民眾苦難的憐憫與同情出發(fā)、祈求人類的各種問(wèn)題能夠得到公正合理解決的思想。二是夏目漱石一些作品中所反映出的追求超然脫俗的人生態(tài)度影響了豐子愷。比如《秋》（1929）中，豐子愷用對(duì)春的厭惡來(lái)抒發(fā)內(nèi)心深處對(duì)污濁社會(huì)的憎惡，文中寫(xiě)道：“我現(xiàn)在對(duì)于春非常厭惡。每當(dāng)萬(wàn)象回春的時(shí)候，看到群花的斗艷，蜂蝶的擾攘，以及草木昆蟲(chóng)等到處爭(zhēng)先恐后地滋生蕃（繁）殖的狀態(tài)，我覺(jué)得天地間的凡庸，貪婪，無(wú)恥，與愚癡，無(wú)過(guò)于此了！”[1]豐子愷：《秋》，《小說(shuō)月報(bào)》第20卷第10號(hào)，1929年10月10日。這令人想起夏目漱石小說(shuō)《旅宿》（1906）中的一句話：“苦痛、憤怒、叫囂、哭泣，是附著在人世間的。我也在三十年間經(jīng)驗(yàn)過(guò)來(lái)，此中況味嘗得夠膩了?！盵2][日]夏目漱石：《旅宿》，《夏目漱石選集》第二卷，開(kāi)西、豐子愷譯，人民文學(xué)出版社1958年版，第118頁(yè)。豐子愷甚至說(shuō)：“知我者，其唯夏目漱石乎？”[3]豐子愷：《塘棲》，豐陳寶、豐一吟編《豐子愷文集》（文學(xué)卷二），第675頁(yè)。

北澤樂(lè)天（1876—1955）是日本的職業(yè)漫畫(huà)家，對(duì)日本現(xiàn)代意義上的漫畫(huà)普及曾起到重要作用。他19歲在日本橫濱市的一家英文新聞刊物為一位澳大利亞漫畫(huà)家當(dāng)助手，1902年擔(dān)任《時(shí)事新報(bào)》“時(shí)事漫畫(huà)”專欄主編并發(fā)表了大量作品，1905年創(chuàng)辦《東京漫畫(huà)》畫(huà)報(bào)。豐子愷在《談日本的漫畫(huà)》中曾說(shuō)：“北澤樂(lè)天，現(xiàn)在正是一位中年畫(huà)家。比夢(mèng)二時(shí)代稍后，其畫(huà)亦比夢(mèng)二時(shí)髦。他的畫(huà)法，采入西洋風(fēng)比夢(mèng)二更多而更顯，有幾幅完全同西洋的版畫(huà)一樣。因此筆情異趣，遠(yuǎn)不及夢(mèng)二之豐富；畫(huà)意亦遠(yuǎn)不及夢(mèng)二之深沉。但在另一方面，廣羅各種社會(huì)的現(xiàn)狀，描摹各種問(wèn)題的糾葛，這畫(huà)家的觀察與搜集的努力，是可以使人嘆佩的。”[4]豐子愷：《談日本的漫畫(huà)》，《宇宙風(fēng)》第26期，1936年10月1日。正因?yàn)楸睗蓸?lè)天善于廣羅社會(huì)現(xiàn)象，他的一些畫(huà)作（圖14）便為豐子愷所喜愛(ài)并描?。▓D15）。這樣的例子有很多，如北澤樂(lè)天有一幅《道德書(shū)的缺陷》，豐子愷則有一幅《鉆研》，都是諷刺一些讀書(shū)人的虛榮和虛偽；北澤樂(lè)天曾有《云的變化》（圖16），豐子愷則有《風(fēng)云變幻》（圖17）；北澤樂(lè)天有《主婦權(quán)的消長(zhǎng)》（圖18），豐子愷則有《乘風(fēng)涼》（圖19），等等。

圖14 北澤樂(lè)天，《模特氣質(zhì)》，1931年

圖15 豐子愷，《驚呼》，1944年

圖16 北澤樂(lè)天，《云的變化》，1931年

圖17 豐子愷，《風(fēng)云變幻》，1949年

圖18 北澤樂(lè)天，《主婦權(quán)的消長(zhǎng)》，1931年

圖19 豐子愷，《乘風(fēng)涼》，1949年

值得特別留意的是，北澤樂(lè)天在1902年開(kāi)創(chuàng)了日本多格漫畫(huà)的藝術(shù)形式，在此之前，日本的漫畫(huà)一般以單幅或“繪卷”形式出現(xiàn)；多格漫畫(huà)的出現(xiàn)，豐富了漫畫(huà)的故事性。豐子愷的漫畫(huà)以單幅為主，但也不乏多格漫畫(huà)，他的多格漫畫(huà)主要分為兩類：一是組畫(huà)，即各畫(huà)面之間共有一個(gè)主題；二是連環(huán)漫畫(huà)，即各畫(huà)面之間有連續(xù)性的故事情節(jié)。目前所見(jiàn)的豐子愷連環(huán)漫畫(huà)，部分即取材于北澤樂(lè)天的漫畫(huà)。

豐子愷是如何接觸到北澤樂(lè)天漫畫(huà)的，目前尚不可考，但他至少在1927年就開(kāi)始摹仿北澤樂(lè)天的畫(huà)作。當(dāng)時(shí)，豐子愷為夏丏尊的譯著《國(guó)木田獨(dú)步集》設(shè)計(jì)封面，畫(huà)了屋頂上的貓；后來(lái)又為一些雜志所作“題頭畫(huà)”上的貓，其造型和趣味都能從《樂(lè)天全集》中找到原型。1933年，豐子愷在故鄉(xiāng)所建的“緣緣堂”落成，其書(shū)房就存有《樂(lè)天全集》（九卷本），他還經(jīng)常將書(shū)中內(nèi)容講述給自己的孩子們聽(tīng)。20世紀(jì)50年代，豐子愷又設(shè)法重新購(gòu)得一部《樂(lè)天全集》，為方便兒童閱讀，他還特意做了翻譯。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家都曾不同程度地受到外國(guó)文藝作品和文藝思想的影響。就豐子愷而言，這種影響十分明顯，既體現(xiàn)在他的創(chuàng)作上，也體現(xiàn)在他的文藝?yán)碚撝髦?。?dāng)然，豐子愷非常強(qiáng)調(diào)民族性，如他說(shuō)：“可知中國(guó)人到外國(guó)留學(xué)，就模仿外國(guó)風(fēng)，學(xué)得同外國(guó)人一樣；今人學(xué)古人，學(xué)得同古人一樣，都是不自然的事。同時(shí)他的作品一定不好。因?yàn)槠渲腥狈?guó)民性及時(shí)代精神?！盵1]豐子愷：《藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)》，豐陳寶、豐一吟、豐元草編《豐子愷文集》（藝術(shù)卷四），第90頁(yè)。同時(shí)，在日本的藝術(shù)作品中，豐子愷又感到中日文化有某些相通之處，如豐子愷在介紹自己翻譯的日本作家作品時(shí)說(shuō)：“原來(lái)我們兩國(guó)人民，風(fēng)俗習(xí)慣互相近似，所以我們互讀譯文，覺(jué)得比讀歐美文學(xué)的譯文更加親切?！晕易g述時(shí)的心情，和往年譯述俄羅斯古典文學(xué)時(shí)不同，仿佛是在譯述我國(guó)自己的古書(shū)?！盵2]豐子愷：《我譯〈源氏物語(yǔ)〉》，豐陳寶、豐一吟編《豐子愷文集》（文學(xué)卷二），第611、613頁(yè)。豐子愷喜愛(ài)日本漫畫(huà)家的作品，應(yīng)該也是因?yàn)樗麄兊淖髌分卸嗌儆行┡c中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通之處。同許多有過(guò)留學(xué)經(jīng)歷的人一樣，在國(guó)內(nèi)時(shí)看不到自己國(guó)家的長(zhǎng)處，一到國(guó)外，反而看得更加清楚；豐子愷在日本虛心學(xué)習(xí)的同時(shí)，也從日本美術(shù)家的言論中領(lǐng)悟到一些在國(guó)內(nèi)時(shí)不易領(lǐng)悟到的東西。如他在日本曾讀到這樣的文章，談及“支那繪畫(huà)是日本繪畫(huà)的父母。不懂支那繪畫(huà)而欲研究日本繪畫(huà)，是無(wú)理的要求”；另一位日本學(xué)者又說(shuō)：“日本一切文化，皆從中國(guó)舶來(lái)；其繪畫(huà)也由中國(guó)分支而成長(zhǎng)。恰好比支流的小川的對(duì)于本流的江河。在中國(guó)美術(shù)中加一種地方色，即成為日本美術(shù)?！盵3]嬰行（豐子愷）：《中國(guó)美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)上的勝利》，《東方雜志》第27卷第1號(hào)，1930年10月。深究起來(lái)，這種觀點(diǎn)倒也近于事實(shí)。從古代起，日本的佛教繪畫(huà)深受中國(guó)北魏、后齊文化藝術(shù)影響；日本飛鳥(niǎo)時(shí)代（592—710）的繪畫(huà)受到中國(guó)初唐藝術(shù)的影響；日本奈良時(shí)代（710—794）的繪畫(huà)又是對(duì)中國(guó)盛唐藝術(shù)的折射。

豐子愷受到日本漫畫(huà)的影響，并不僅僅限于以往人們多有討論的竹久夢(mèng)二和蕗谷虹兒兩位，像岡本一平、北澤樂(lè)天等也是他感興趣的畫(huà)家。挪威學(xué)者何莫邪（Christoph Harbsmeier）認(rèn)為豐子愷還受到過(guò)小川芋錢（1868—1938）畫(huà)風(fēng)的影響[4]何莫邪的觀點(diǎn)引自其學(xué)術(shù)講座發(fā)言。參見(jiàn)[挪威]何莫邪：《豐子愷與小川芋錢漫畫(huà)之比較》，杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院學(xué)術(shù)文化講座第129講，2013年11月16日。。但是，對(duì)上述畫(huà)家作品的仿畫(huà)，相比豐子愷數(shù)量眾多的漫畫(huà)作品，其實(shí)尚屬少數(shù)；對(duì)他們的藝術(shù)借鑒，最終也并非亦步亦趨的單純模仿。在豐子愷看來(lái)，留學(xué)不過(guò)是吸收外國(guó)之所長(zhǎng)，非欲“用夷變夏”。由于民族傳統(tǒng)不同，個(gè)人文化修養(yǎng)、氣質(zhì)以及對(duì)生活的感受存在差異，在諸多因素影響下，豐子愷最終還是在中國(guó)的土壤中找到了發(fā)揮的天地，所以豐子愷仍是中國(guó)藝術(shù)家中實(shí)現(xiàn)了從借鑒、消化到形成自身特色的較成功范例。