楊亞林

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 河池 546300)

國(guó)產(chǎn)電視連續(xù)劇《山海情》(原名《閩寧鎮(zhèn)》)是一部為建黨100周年獻(xiàn)禮的電視劇。此劇主要涉及寧夏回族自治區(qū)西海固地區(qū)生態(tài)移民和脫貧發(fā)展的大事件，通過(guò)吊莊移民、整體搬遷和在福建省無(wú)私幫扶下建設(shè)閩寧鎮(zhèn)的事件描寫，一方面描繪基層扶貧干部幫助西海固涌泉村移民的艱難過(guò)程，另一方面展現(xiàn)了東西部協(xié)作、對(duì)口幫扶的政策背景下福建對(duì)寧夏對(duì)口幫扶的深厚情誼。這部電視劇原先定名為《閩寧鎮(zhèn)》，后來(lái)改為《山海情》，顧名思義，是被幫扶的廣大民眾感謝黨和政府的山高水長(zhǎng)的恩情，是感恩福建人民建設(shè)閩寧鎮(zhèn)的山海般的情義。它是對(duì)我國(guó)扶貧工程和事業(yè)真實(shí)而形象的記錄和描寫，也是對(duì)許許多多扶貧工作基層干部的整體表現(xiàn)和歌頌。此劇題材重大，內(nèi)涵豐富，藝術(shù)創(chuàng)新，視野開(kāi)闊。電視劇播出之后，迅速走紅，在豆瓣獲得高達(dá)9.4分的評(píng)價(jià)。此劇為什么會(huì)走紅？眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)這部劇真實(shí)，注重細(xì)節(jié)；有的說(shuō)此劇使用方言，拉近了與觀眾的距離；有的說(shuō)劇中起用了張嘉益、黃軒、閆妮、王凱、郭京飛、姚晨、黃覺(jué)和尤勇智等一群實(shí)力派演員；有的說(shuō)此劇是用好的演員表演了一個(gè)感人的移民扶貧故事，等等。以上所提這些固然是《山海情》一劇成功的因素，但不是這部劇獲得全面好評(píng)的重要因素。這部劇獲得成功的更重要因素，是既弘揚(yáng)了時(shí)代精神，又有厚重的文化底蘊(yùn)。在時(shí)代主題的表達(dá)中，其做足了文化功課。此劇在文化、心靈和生態(tài)等方面滲透時(shí)代主題，打造了有文化厚度和政治高度的電視劇精品。

一、主線：文化觀念沖突

《山海情》是國(guó)家廣播電視總局“理想照耀中國(guó)——慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”電視劇展播活動(dòng)劇目之一，也是扶貧題材電視劇的巔峰之作。著名文藝評(píng)論家仲呈祥認(rèn)為，此劇“具有了扶貧題材高峰上的精神高度、渾厚的文化內(nèi)涵、感人的藝術(shù)價(jià)值”[1]。它以文化觀念沖突為視角，突出了人們思想觀念、精神狀態(tài)和心靈性格的蛻變，從而揭示移民扶貧工程的最核心的價(jià)值。換言之，《山海情》這部劇是以新的時(shí)代農(nóng)民主體成長(zhǎng)、精神開(kāi)拓、文化觀念沖突的和解為主線，反映物質(zhì)扶貧、生態(tài)移民大事件中文化生態(tài)建設(shè)的可喜成果。

《山海情》主要描寫被聯(lián)合國(guó)認(rèn)定為“最不適合人類居住”的寧夏西海固地區(qū)的扶貧故事。它記錄了在福建省全力幫扶背景下，扶貧脫貧國(guó)家戰(zhàn)略的典范工程——閩寧鎮(zhèn)，從無(wú)到有，從風(fēng)沙漫漫、荒涼戈壁到生態(tài)布局、科學(xué)發(fā)展的過(guò)程。此劇在追求記錄真實(shí)的基礎(chǔ)上獨(dú)具匠心，在精神文化觀念和心靈蛻變方面展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)的立體形態(tài)。國(guó)家脫貧攻堅(jiān)工程的宏大敘事話語(yǔ)，與西海固地區(qū)的民族文化話語(yǔ)、鄉(xiāng)土文化形態(tài)交織在一起，突顯了扶貧脫貧工作最本質(zhì)的沖突。它揭示了農(nóng)民的心靈狀態(tài)、精神和文化的前現(xiàn)代性與移民扶貧工作的深層次的沖突，從而彰顯了移民扶貧工程的深度和廣度。

國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略與農(nóng)民鄉(xiāng)土文化觀念的沖突作為《山海情》的主導(dǎo)線索，成為劇情發(fā)展內(nèi)在的推動(dòng)力。國(guó)家移民扶貧項(xiàng)目有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)針對(duì)性，通過(guò)吊莊移民和整體搬遷，把不適合居住的涌泉村和眾多海吉縣農(nóng)民遷移到土地平整、自然環(huán)境較為優(yōu)越的玉泉營(yíng)，開(kāi)啟農(nóng)民第二次創(chuàng)業(yè)和構(gòu)筑家園的旅程。作為國(guó)家、政府主導(dǎo)的移民搬遷事件，它具有現(xiàn)代性特點(diǎn)?，F(xiàn)代性體現(xiàn)在居住環(huán)境的統(tǒng)一集中性以及職業(yè)的分化、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃的現(xiàn)代理性、個(gè)體空間的自由流動(dòng)等特點(diǎn)。這些與鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)的自然狀態(tài)，居住的分散、隔絕狀態(tài)，觀念中安土重遷的文化慣性有著內(nèi)在的矛盾。鄉(xiāng)土世界的熟人社會(huì)在走向現(xiàn)代的開(kāi)放、流動(dòng)世界時(shí)，那種文化的不適應(yīng)甚至抗拒就以保守、頑固、堅(jiān)守的姿態(tài)反映出來(lái)。涌泉村人在移民搬遷現(xiàn)代事件中，在國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代話語(yǔ)中，內(nèi)在文化的沖突主要反映在對(duì)于政府主導(dǎo)的移民搬遷在協(xié)作、配合上不夠令人滿意。其表現(xiàn)形態(tài)之一是鄉(xiāng)土民眾內(nèi)部思想分歧；其表現(xiàn)形態(tài)之二是鄉(xiāng)土民眾對(duì)政策的理解出現(xiàn)偏差和對(duì)封閉落后的鄉(xiāng)土生活模式的留戀。但經(jīng)過(guò)政府工作人員的努力，鄉(xiāng)土民眾最終表現(xiàn)出對(duì)政府號(hào)召的積極響應(yīng)?？偠灾瑳_突最后得以解決，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念對(duì)現(xiàn)代思想的反應(yīng)經(jīng)歷了由懷疑、抗拒到適應(yīng)的過(guò)程。

首先，對(duì)于是否走出涌泉村，年青人與中老年人思想分歧較大。剛開(kāi)始，7戶村民怕吃苦，從吊莊玉泉營(yíng)逃回了涌泉村，揭示了縣移民辦張樹(shù)成主任工作的主要內(nèi)容和工作的難度。在勸返村民完成吊莊移民任務(wù)的過(guò)程中，涌泉村頻發(fā)事故：有李水旺和馬得寶、李水花等幾個(gè)孩子逃出涌泉村的事件，李水花逃婚事件。其中又有些小事件，例如，村民吃掉扶貧雞；又如，代理村長(zhǎng)馬喊水與兒子馬得福開(kāi)會(huì)處理從玉泉營(yíng)逃回的村民卻遭到其他村民一致反對(duì)；再如，曾經(jīng)的老支書(shū)支持孫子李水旺出逃，諷刺兒子李大有當(dāng)逃兵沒(méi)有革命精神等。這些事件集中爆發(fā)，鋪墊了矛盾，傳遞了重大信息：涌泉村貧困的現(xiàn)狀和村民對(duì)扶貧移民的消極態(tài)度。以李大有為代表的部分村民在心里抵觸移民，他們一遍遍地?cái)⑹鲋袢獱I(yíng)暗淡的生活和遭受的苦痛。馬得福的父親——代理村長(zhǎng)馬喊水太了解這些村民了：他們固守貧困，等待救濟(jì)，害怕變動(dòng)，不敢面對(duì)新的困難。與老一代村民頑固保守的心理相反，白麥苗、李水旺、馬得寶、楊尕娃、李水花幾個(gè)孩子卻想逃出大山，擁抱外面的世界。逃回和出逃這兩場(chǎng)戲很有象征性，值得細(xì)細(xì)分析。李水花不愿意他父親為一頭驢、一籃雞蛋就把她嫁給她不喜歡的人。她的出逃不僅是向往外面的世界，還有對(duì)這種貧窮的絕望和對(duì)婚姻的抗?fàn)帯０溍?、李水旺、馬得寶、楊尕娃的出逃揭示了涌泉村打破封閉，走向開(kāi)放的新生力量的出現(xiàn)。

其次，吊莊移民、扎根玉泉營(yíng)后，涌泉村民在執(zhí)行政府的發(fā)展經(jīng)濟(jì)、脫貧致富政策時(shí)，其小農(nóng)意識(shí)濃厚，影響了移民建鎮(zhèn)的進(jìn)度。小農(nóng)意識(shí)是在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成的穩(wěn)定的觀念意識(shí)和習(xí)慣。在涌泉村民身上，小農(nóng)意識(shí)主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀的平庸思想、頑固保守的狹隘思想、宗族利益至上的血緣意識(shí)和安土重遷的穩(wěn)定意識(shí)。《山海情》中，張樹(shù)成主任和馬得福的移民辦首先遇到的問(wèn)題是把扶貧雞吃掉的李大有、從玉泉營(yíng)逃回涌泉村的7戶吊莊戶。吊莊移民從表面上看是政府主導(dǎo)的搬遷，實(shí)質(zhì)上反映的是如何面對(duì)村民的鄉(xiāng)土觀念和小農(nóng)思想。而且吊莊移民和整體搬遷等扶貧脫貧工作進(jìn)程各環(huán)節(jié)，總是與村民的保守思想、戀舊的鄉(xiāng)土意識(shí)的消除和現(xiàn)代意識(shí)的生長(zhǎng)有關(guān)。換言之，吊莊移民、整體搬遷和閩寧鎮(zhèn)建設(shè)的前提是廣大村民思想的解放，落后觀念的破除和狹隘頑固的性格的改變。在吊莊移民的艱難過(guò)程中，在后續(xù)移民點(diǎn)閩寧鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展進(jìn)程里，小農(nóng)生產(chǎn)者的傳統(tǒng)性和山區(qū)農(nóng)民走向現(xiàn)代社會(huì)的困惑，一直或隱或顯地存在著。在凌一農(nóng)教授傳授大家種植蘑菇技術(shù)時(shí)李大有嘲諷的口吻和觀望的心態(tài)、家長(zhǎng)讓孩子們輟學(xué)出外打工時(shí)對(duì)白校長(zhǎng)的狡辯和耍無(wú)賴、蘑菇市場(chǎng)價(jià)格走低時(shí)李大有燒毀自己大棚的盲目與沖動(dòng)，無(wú)不顯示著這樣的道理：物質(zhì)扶貧、生活改善的前提是農(nóng)民思想、精神和心靈的改變。唯有農(nóng)民思想精神上走向了現(xiàn)代化，農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)才有內(nèi)在保障和可持續(xù)的發(fā)展力。

最后，整體搬遷時(shí)，在重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土情結(jié)，在新形勢(shì)下重新詮釋家族文化和鄉(xiāng)土文化之根的含義情況下，涌泉村的所有人開(kāi)始對(duì)國(guó)家政策、政府舉措有了全面理解。李老太爺?shù)壤先藢幵干钤陲L(fēng)雨飄搖的涌泉村，也要為先人們守住墳墩的堅(jiān)韌和愚孝，作為鄉(xiāng)土文化內(nèi)層，是傳統(tǒng)的積淀。他們對(duì)整體搬遷的抗拒，不是抗拒美好生活，不是對(duì)政府的不理解，而是文化的慣性起作用，更是對(duì)精神家園喪失的恐懼。只有把發(fā)展壯大家族、鄉(xiāng)土文化的根扎在未來(lái)，才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接通，整體搬遷需要在文化上融合鄉(xiāng)土文化和現(xiàn)代文化。在移民項(xiàng)目中，整體搬遷是最后一里的路程，卻也是最艱難的工作。整個(gè)村莊全部遷移遭逢最深層也是根本的問(wèn)題是人們對(duì)精神家園、家族和鄉(xiāng)土的文化之根去留的探詢。面對(duì)整體搬遷，李老太爺一方面認(rèn)同年青一代人創(chuàng)造新家園的行為，認(rèn)同政府發(fā)展涌泉村的政策和舉措；另一方面他又堅(jiān)持認(rèn)為他們老年人守土有責(zé)，有留守傳統(tǒng)家園、衛(wèi)護(hù)家族之根的使命。馬得福觸碰到的是李老太爺們最強(qiáng)烈的家園意識(shí)和最堅(jiān)韌的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化性格。這也意味著奔赴玉泉營(yíng)的吊莊移民眾人實(shí)際上受到涌泉村李老太爺們精神、情感和心理強(qiáng)力的影響，玉泉營(yíng)建設(shè)、涌泉村整體搬遷最后要解決的是精神家園和鄉(xiāng)土文化之根的建設(shè)問(wèn)題。馬得福最終把涌泉村整體搬遷事件詮釋為家族文化之根的延展與壯大之舉。文化之根一頭牽連著歷史，更重要的一頭關(guān)聯(lián)著年青一代的發(fā)展。文化傳統(tǒng)和家族鄉(xiāng)土文化的根是發(fā)展的，在政府主導(dǎo)的涌泉村整體搬遷事件里，涌泉村迎來(lái)第二次生命創(chuàng)造的契機(jī)。發(fā)展的理念和現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)力地賦予鄉(xiāng)土觀念、傳統(tǒng)文化精神新內(nèi)容和新形式。也可以說(shuō)，《山海情》在發(fā)展觀念中不斷喚醒傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意識(shí)。

《山海情》把文化沖突、心靈蛻變和精神成長(zhǎng)作為扶貧工程主要驅(qū)動(dòng)力，讓西海固地區(qū)脫貧致富的發(fā)展道路落實(shí)在觀念轉(zhuǎn)變、精神擴(kuò)大、心靈豐富的實(shí)踐里。人們經(jīng)濟(jì)的改善總是伴生著觀念的變化，移民扶貧的惠民工程的最大亮點(diǎn)，是政府主導(dǎo)的工程強(qiáng)力促使農(nóng)民小家意識(shí)、封閉狹隘的鄉(xiāng)土觀念迅速瓦解，而農(nóng)民精神的覺(jué)醒也就預(yù)示著移民致富水到渠成。

二、敘事策略：以國(guó)家戰(zhàn)略為表以文化啟蒙敘事為里

《山海情》一劇題材厚重豐富，幾乎可以涵蓋中國(guó)脫貧攻堅(jiān)道路的全部?jī)?nèi)容：東西協(xié)作、移民搬遷、生態(tài)建設(shè)、發(fā)展生產(chǎn)、養(yǎng)殖種植、勞務(wù)輸出、技術(shù)引進(jìn)、科技扶貧、教育扶貧等等。但是此劇的敘事方式打破了慣例，在宏大的國(guó)家戰(zhàn)略題材中找到文化啟蒙、精神心靈成長(zhǎng)的切入點(diǎn)，深化了移民扶貧思想的深度和文化高度。劇本緊緊把握著移民扶貧工程的精神、文化建設(shè)方向，把移民扶貧的生活建設(shè)下沉到精神觀念、思想文化的改變與建設(shè)的層面。從1992年開(kāi)始的吊莊移民到2016年閩寧鎮(zhèn)全面建設(shè)，以涌泉村為代表的村民經(jīng)歷了嚴(yán)峻的文明思想與愚昧保守觀念相沖突的現(xiàn)實(shí)，走過(guò)了從前現(xiàn)代到現(xiàn)代化、文化與心靈蛻變的艱難道路。此劇在移民扶貧工程里的主旋律，深埋了民族文化心理、國(guó)民性探索和思考的主題。2021年出現(xiàn)的這部電視劇在某種程度上繼承了1980年代的啟蒙特征，甚至可以說(shuō)延伸和深化了思想啟蒙、文化啟蒙和文學(xué)啟蒙遺產(chǎn)。

1980年代的中國(guó)文學(xué)在寬泛意義上講，是啟蒙文化思潮下發(fā)展的文學(xué)主題與藝術(shù)表達(dá)形式的文學(xué)，是20世紀(jì)的特殊啟蒙階段的文學(xué)，包含了“啟蒙文學(xué)”和“文學(xué)啟蒙”兩個(gè)方面。此處所謂的“啟蒙文學(xué)”不是文學(xué)潮流或者文學(xué)流派概念，而是1980年代中國(guó)文學(xué)的總體特征之一，而“‘啟蒙文學(xué)’，就是作為啟蒙工具的文學(xué)：文學(xué)直接承擔(dān)起批判國(guó)民性，喚醒愚昧的民眾、宣傳先進(jìn)的科學(xué)民主思想等社會(huì)的和政治的作用”，“傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)等則可以視為其繼承者”[2]10。而1980年代中期以后，作為啟蒙工具文學(xué)的“啟蒙文學(xué)”最終被“文學(xué)啟蒙”的核心代替了。

季紅真把1980年代中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的某方面主題概括為“文明與愚昧的沖突”[3]153。這種主題在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)中不斷出現(xiàn)。愛(ài)情走出愚昧的主題、農(nóng)村走向城市的精神突圍主題、凝滯落后的鄉(xiāng)土精神批判主題、教育的神圣憂思、工業(yè)改革的思想困境表達(dá)，都是中國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化方案實(shí)施中的思想啟蒙、文化啟蒙和政治啟蒙的內(nèi)容?！渡胶Ｇ椤贩从车氖窃诎l(fā)展滯后的時(shí)間里，中國(guó)落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、思想甚至政治的啟蒙運(yùn)動(dòng)。《山海情》題材的豐富性就蘊(yùn)藏在這些啟蒙話語(yǔ)和國(guó)家政治話語(yǔ)的對(duì)話中，它們既是對(duì)1980年代啟蒙思想的響應(yīng)，又在新的時(shí)代文化環(huán)境、政治氣氛中賦予啟蒙新使命。李水花那被包辦的婚姻和被貧窮扭曲了的婚嫁方式喚起了人們對(duì)張弦主編的電影《被愛(ài)情遺忘的角落》的記憶。孩子們對(duì)外面世界的向往、楊尕娃和馬得寶先后逃出涌泉村的故事以及早先出走山村一直未曾回來(lái)且生死難料的楊尕娃爸爸的故事，都涉及鄉(xiāng)村農(nóng)民的心靈苦悶和精神突圍的主題。這一主題可以被認(rèn)為是路遙小說(shuō)《人生》《平凡的世界》中的高加林、孫少平等人物故事主題的延續(xù)。涌泉村在1990年代還那么閉塞，幾個(gè)孩子對(duì)火車的驚奇以及對(duì)火車運(yùn)行的外面世界充滿的期待，讓我們仿佛再次讀到了鐵凝1980年代的那篇優(yōu)美而沉重的小說(shuō)《哦，香雪》。當(dāng)福建幫扶的單位接受玉泉營(yíng)的移民去福建打工時(shí)，金灘村學(xué)校的在校適齡學(xué)生，一個(gè)個(gè)被家長(zhǎng)強(qiáng)行輟學(xué)。白校長(zhǎng)苦口婆心地勸說(shuō)，與家長(zhǎng)較量，甚至到教育局傾訴。像他那倔強(qiáng)的身影和對(duì)教育現(xiàn)狀的憂思，我們?cè)趶埶囍\的電影《一個(gè)也不能少》中曾經(jīng)看到過(guò)。而最后整體搬遷故事中，李老太爺要為祖先守住墳墩的誓愿，那直面苦難而寧死也不愿離開(kāi)鄉(xiāng)土的執(zhí)著，與1980年代鄭義的小說(shuō)《老井》中老井村人的頑固打井如出一轍。

《山海情》以宏闊的視野，在主流政治話語(yǔ)中建立了啟蒙話語(yǔ)，與1980年代啟蒙思想建立了聯(lián)系。作者特意把移民扶貧的宏大敘事放在民族文化深層去思考，以突出此劇文化啟蒙的深層內(nèi)核。從民族文化心理層面看，在鄉(xiāng)村民眾當(dāng)代啟蒙的文化地層上，扶貧移民故事有了文化的深度和社會(huì)歷史的廣度。此劇中的政治話語(yǔ)有兩個(gè)向度。一是主流政治事件對(duì)整個(gè)劇作題旨的主導(dǎo)作用。此劇對(duì)國(guó)家扶貧脫貧攻堅(jiān)工程的記錄、藝術(shù)表達(dá)，創(chuàng)造了一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)文化的文本。二是脫貧攻堅(jiān)工程本身溢出了一種政治啟蒙話語(yǔ)。我們的啟蒙觀念來(lái)自于西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)張揚(yáng)理性主義，擴(kuò)張思想解放運(yùn)動(dòng)。張光芒在談?wù)撝袊?guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，一方面看到啟蒙運(yùn)動(dòng)中有政治層面的啟蒙運(yùn)動(dòng)“與政治糾纏不清”[4]35，啟蒙有“政治化傾向”[4]37。另一方面他極力剝離啟蒙與政治的關(guān)系。實(shí)際上，就理性主義和思想解放層面而言，啟蒙對(duì)思想的照亮，必定涉及政治觀念、政治意識(shí)和政治理論方面的內(nèi)涵，因此，政治啟蒙的概念是成立的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中政治啟蒙話語(yǔ)實(shí)踐早就匯入現(xiàn)代中國(guó)民族救亡的政治和階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)中。在1930年代的左翼文學(xué)和1940年代的解放區(qū)文學(xué)中，政治啟蒙首先是文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它成了政治啟蒙的核心內(nèi)容。階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命主體的形成、抗戰(zhàn)中民族主體的張揚(yáng)，構(gòu)成了文學(xué)的政治啟蒙的主要內(nèi)容。當(dāng)然，《山海情》中的政治啟蒙話語(yǔ)主要指吊莊移民、整體搬遷和建設(shè)閩寧鎮(zhèn)過(guò)程中農(nóng)民科學(xué)精神的出現(xiàn)和家國(guó)情懷的張揚(yáng)，即現(xiàn)代公民的政治覺(jué)悟和公民意識(shí)的確立。確切地說(shuō)，村民在一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)或者說(shuō)政治事件中獲得了對(duì)政府的信賴、對(duì)國(guó)家的感恩、對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式的學(xué)習(xí)和接受。它既指對(duì)政府政策的擁護(hù)，又指內(nèi)化的政治情懷、情感和態(tài)度。從思想解放、培養(yǎng)政治意識(shí)方面而言，《山海情》與1980年代啟蒙的文學(xué)一脈相承，但它有別于1980年代改革文學(xué)中改革英雄的政治意識(shí)和民族責(zé)任感的政治啟蒙內(nèi)涵?！渡胶Ｇ椤逢P(guān)注的是一群平凡的農(nóng)民享受政策紅利在創(chuàng)造新生活過(guò)程中的當(dāng)代政治教育事件。

由此而言，《山海情》在許多思想內(nèi)容方面對(duì)1980年代中國(guó)文學(xué)的啟蒙思想進(jìn)行了呼應(yīng)，其啟蒙思想無(wú)論是對(duì)應(yīng)著傷痕文學(xué)、反思文學(xué)還是對(duì)應(yīng)著改革文學(xué)，都只是對(duì)啟蒙題材共性問(wèn)題的探索。但它畢竟是在國(guó)家扶貧戰(zhàn)略里思考文化、政治和經(jīng)濟(jì)啟蒙的，同時(shí)它面對(duì)的是1990年代和新世紀(jì)的文學(xué)環(huán)境。所以《山海情》中呈現(xiàn)的啟蒙思想和表達(dá)形式是對(duì)1980年代啟蒙文學(xué)思想的延伸和深化。此劇中啟蒙思想和表達(dá)形式潛藏在宏大的國(guó)家政治話語(yǔ)里，表達(dá)方式采取了多話語(yǔ)復(fù)合形式。換言之，政治為其表，文化啟蒙為其里，事件和人物行動(dòng)首先服從于主流政治話語(yǔ)，題材和問(wèn)題則有了思想文化、精神向度。而且由于有國(guó)家政治話語(yǔ)的支撐，在時(shí)代變遷里，啟蒙問(wèn)題有了新時(shí)代特點(diǎn)，少了1980年代啟蒙文學(xué)的凝重、悲劇氣氛，在結(jié)局的大團(tuán)圓里演繹著新世紀(jì)的啟蒙新篇章。

三、表現(xiàn)方式：從個(gè)體心靈史透視移民史

《山海情》值得關(guān)注的是其探索了一種表現(xiàn)大場(chǎng)面、大工程和宏大題材的寫作方式，即對(duì)人物心靈史的深入挖掘。作者立足心靈史、人物性格成長(zhǎng)描寫，把偉大的移民、扶貧大事件寫得有聲有色，在人物心靈層面表現(xiàn)移民和扶貧的艱巨性，悲壯而合乎歷史邏輯。此劇編劇王三毛說(shuō)：“我們決定用文學(xué)的表達(dá)、文學(xué)的力量，寫出100多萬(wàn)吊莊移民的心靈史，給時(shí)代一個(gè)交代，給后人一個(gè)記錄?！薄斑@回不寫變遷史，寫100多萬(wàn)吊莊移民的心靈史?！盵5]記錄和表現(xiàn)時(shí)代，為脫貧攻堅(jiān)偉大工程立傳，留下史的敘述，這是此劇的核心目標(biāo)，也是“理想照耀中國(guó)”電視劇的必然要求。在如何表現(xiàn)時(shí)代和記錄大事件，形象地反映人類史上最波瀾壯闊的扶貧事業(yè)之時(shí)，作者別出心裁，從人物命運(yùn)、個(gè)人心靈和思想精神蛻變的艱難歷程中，把偉大的扶貧事業(yè)落實(shí)到人民的物質(zhì)和精神需要層面，揭示了扶貧、移民工程的歷史必要性和現(xiàn)實(shí)必然性。在宏大敘事的視野中，重點(diǎn)關(guān)注扶貧和移民的歷史進(jìn)程以及與之相應(yīng)的重大事件，繪就了脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)移民的偉大藍(lán)圖，記錄了這一個(gè)偉大的歷史，留下了不可磨滅的歷史軌跡。此劇最引人注目的是對(duì)人物的塑造，對(duì)人物心靈的探索。作者對(duì)人物思想的動(dòng)搖與堅(jiān)守的深刻把握，對(duì)人物性格中守舊與開(kāi)放復(fù)雜形態(tài)的探尋，對(duì)人物命運(yùn)的波折與通達(dá)的精細(xì)準(zhǔn)確描寫，為吊莊移民、整體搬遷和精準(zhǔn)扶貧發(fā)展的宏觀歷史注入了細(xì)致、深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。

《山海情》以人物心靈史的描寫為核心目標(biāo)，不僅展現(xiàn)了脫貧攻堅(jiān)、移民發(fā)展的偉大成果，還為脫貧攻堅(jiān)題材的藝術(shù)表達(dá)探索了一條新路。它是以人物心靈史寫作為經(jīng)，以100多萬(wàn)吊莊移民的發(fā)展史、變遷史為緯。大事件和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不僅是人物心靈表現(xiàn)、性格塑造的背景、環(huán)境，也是整部劇的發(fā)展節(jié)奏和階段。人物心靈和命運(yùn)在事件和問(wèn)題中得以呈現(xiàn)，因此，人物的精神、觀念的復(fù)雜狀態(tài)和蛻變轉(zhuǎn)型過(guò)程具有了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，從而讓偉大歷史心靈化、個(gè)體化和精神化并具備特別的審美價(jià)值。劇中有如下的歷史時(shí)間和歷史事件敘述：1991年開(kāi)始吊莊移民，1996年移居地玉泉營(yíng)通電，2002建設(shè)閩寧鎮(zhèn)，2004年解決建鎮(zhèn)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性困難，2005年整村搬遷完成，2016年閩寧鎮(zhèn)和原來(lái)的涌泉村全面發(fā)展。發(fā)展史、變遷史的節(jié)奏敘述，了了分明。但這種發(fā)展和輝煌成果又是由一群從大山里走出的村民造就的，由從上而下各級(jí)政府大力關(guān)懷而造就的，由意志堅(jiān)強(qiáng)、信仰堅(jiān)定不渝的扶貧干部努力促成的，同時(shí)也是大批福建幫扶專家、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)的成果。

劇中人物既有群像展現(xiàn)，又有集中的個(gè)體性格塑造。從人物群像來(lái)說(shuō)，劇中人物可歸為如下三類：一類是馬得福、張樹(shù)成等移民扶貧干部；一類是以白麥苗、馬得寶、李水花為代表的新一代農(nóng)民；一類是以馬喊水、李大有為代表的老一代農(nóng)民。馬得福和李大有，是伴隨著吊莊移民、閩寧鎮(zhèn)建設(shè)始終的代表人物。馬得福由一個(gè)剛從農(nóng)機(jī)學(xué)校畢業(yè)的青年成長(zhǎng)為一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)、有熱情、更有信念和情懷的扶貧干部。他把政府惠民的政策、黨和國(guó)家關(guān)愛(ài)西海固的暖意滲透到廣大民眾心中，體現(xiàn)了黨執(zhí)政為民的形象。李大有從抗拒吊莊移民到最后盡享移民紅利，與兒子媳婦一起匯入建設(shè)閩寧鎮(zhèn)、大步奔小康的歷史洪流中。老一代農(nóng)民的生活世界在移民扶貧的大事件面前被打開(kāi)，作者更加注重揭示他們心靈的蛻變過(guò)程，描寫他們因個(gè)人因素艱難跟上時(shí)代的蹣跚步伐。

村原黨支部書(shū)記的兒子李大有在涌泉村既有威望又有復(fù)雜的思想劣根。他的心靈歷程既有個(gè)人的特殊性，又有豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容。吊莊移民時(shí)他消極；種植蘑菇時(shí)他觀望；蘑菇市場(chǎng)低迷時(shí)他絕望，燒毀大棚走極端；移民建鎮(zhèn)成功后他緊緊地跟著兒子服務(wù)于閩寧鎮(zhèn)，思想躍進(jìn)，跟上了時(shí)代步伐。他既有著農(nóng)民的目光短淺、害怕吃苦、功利心強(qiáng)、不見(jiàn)兔子不撒鷹的狡猾等特點(diǎn)，又有著精明、坦率、厚道的一面。他的心靈歷程可以用抵抗、懷疑、熱愛(ài)來(lái)概括。此劇緊扣著他對(duì)吊莊移民、建鎮(zhèn)發(fā)展的心理反應(yīng)，表現(xiàn)他在逃離玉泉營(yíng)時(shí)既有懷念故園的心理，又有面對(duì)陌生環(huán)境的恐懼因素。他把吊莊移民看作一勞永逸的美好畫(huà)面，對(duì)陌生環(huán)境和吃苦沒(méi)有心理準(zhǔn)備，眼界狹小，小農(nóng)意識(shí)濃厚。在玉泉營(yíng)種蘑菇時(shí)他觀望，投機(jī)取巧，寧愿買拖拉機(jī)跑運(yùn)輸，也不愿意接受種植蘑菇這種新事物。懷疑心理和追名逐利的小心思使得他在發(fā)家致富的路上總比別人緩慢。追求美好生活的他，卻總游離于扶貧脫貧的偉大工程之外。李大有對(duì)吊莊移民、扶貧脫貧的態(tài)度代表了不少村民的態(tài)度。最后閩寧鎮(zhèn)最終建成和地方特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來(lái)后，李大有們才一心一意地?fù)肀律睢≈?，鏡頭一直關(guān)注著李大有的步伐，展現(xiàn)著他打開(kāi)心靈的艱難歷程。創(chuàng)作者把李大有的成功與否歸因于他的個(gè)人心理打開(kāi)程度。吊莊移民工程的艱難歷程和融匯其中的歡樂(lè)和痛苦，都溶解在李大有的心靈秘密中，李大有形象可以這樣概括：他是一個(gè)蹣跚地走在扶貧脫貧道路上的農(nóng)民。

白麥苗和李水花這兩個(gè)年青女性的個(gè)人世界的展開(kāi)和個(gè)人命運(yùn)的發(fā)展，演繹了移民扶貧時(shí)代洪流中女性命運(yùn)的悲歡離合，揭開(kāi)了她們走出封閉、貧困、落后大山，走向外面世界、走向未來(lái)的序幕，歌頌了新時(shí)期山區(qū)女性追求理想和改變命運(yùn)的堅(jiān)強(qiáng)意志。李水花的命運(yùn)非常典型。她抗?fàn)幓橐觥⑴c命運(yùn)作斗爭(zhēng)的主線一直貫穿在此劇始終。李水花的命運(yùn)三部曲為：第一部，悔婚逃婚后卻無(wú)可奈何嫁人；第二部，接受命運(yùn)，丈夫受傷致殘，只能苦命掙扎；第三部，響應(yīng)吊莊移民，活出了風(fēng)采。嫁給不喜歡的人她認(rèn)命了，丈夫的傷殘卻徹底把她推向深淵。此時(shí)對(duì)李水花而言，貧窮和苦難將伴隨她一生；她那好強(qiáng)的個(gè)性，在貧窮和災(zāi)難面前毫無(wú)用處。在吊莊移民工程實(shí)施之前，李水花的世界沒(méi)有光明。吊莊移民扶貧工程是改變涌泉村乃至海吉縣眾多村民的希望。對(duì)于李水花而言，改變命運(yùn)、改善生活、戰(zhàn)勝災(zāi)難尤為迫切。她敏銳地捕捉種蘑菇的脫貧機(jī)遇，后來(lái)又與時(shí)俱進(jìn)辦超市，從鄉(xiāng)村辦到城鎮(zhèn)。命運(yùn)的繩索被她奮力地掙脫了。她與殘疾的丈夫過(guò)上了美好的生活。在這里，女性抗?fàn)幍牟粌H是貧窮和落后，還有女性的命運(yùn)。李水花是積極理解、擁抱國(guó)家扶貧工程的典型人物。她從苦難的人生泥坑中跳出，積極響應(yīng)政府號(hào)召，活出了新時(shí)代女性的生命風(fēng)采。作者在她的身上發(fā)掘的不僅是生活的改變，而且更主要的是命運(yùn)的改變，是她心靈和精神的變化。她的生命風(fēng)采和自強(qiáng)不息的奮斗精神，為移民扶貧偉大工程的理想性作了美好的注腳。從苦難悲情到人生飛揚(yáng)，作者把李水花生命能量釋放的光彩和個(gè)人命運(yùn)演進(jìn)的傳奇性注入國(guó)家主流話語(yǔ)中，李水花故事成為扶貧工程的成果，也是最亮麗的風(fēng)景。作者沒(méi)有脫離核心故事來(lái)集中塑造李水花。李水花的心靈史是在她那三部曲的行為、動(dòng)作和精神狀態(tài)中顯現(xiàn)出來(lái)的。女性的命運(yùn)在新時(shí)代參與國(guó)家大事件的過(guò)程中改變，女性的地位與尊嚴(yán)在新時(shí)代顯著提高。

此劇每個(gè)人物的故事雖然散落在移民扶貧的大事件中，人物的故事和性格命運(yùn)的發(fā)展卻是脈絡(luò)分明，詳略得當(dāng)?shù)卣故局?。張?shù)成主任最初因?yàn)楣ぷ鞅豢h長(zhǎng)批評(píng)，后來(lái)卻成了馬得福革命工作的引路人。他還用生命譜寫了基層扶貧干部的壯麗篇章。馬得寶小時(shí)任性，年青時(shí)不理解哥哥馬得福，后來(lái)終于在扶貧工程中醒悟，成為閩寧鎮(zhèn)生意場(chǎng)上的風(fēng)云人物。悶栓、李水旺、楊尕娃等人的命運(yùn)都與他們心靈狀態(tài)和性格變化一起在劇中合乎邏輯地表現(xiàn)。人物心靈和精神的飽滿，讓移民史、村莊史的時(shí)代記錄中有了人性的溫度，有了個(gè)性的特色，有了精神文化的厚度。

四、理念的藝術(shù)凝練：基于生態(tài)建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)愿景

《山海情》是反映脫貧攻堅(jiān)、移民扶貧工程的典范之作，在藝術(shù)方法和思想內(nèi)容方面都有突出特點(diǎn)。尤其是它對(duì)于移民扶貧這一政府主導(dǎo)工程的表現(xiàn)有明顯的示范作用：把生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一，打造利于子孫后代的、符合時(shí)代潮流的、可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)工程。

移民扶貧首先要解決的是“貧”字問(wèn)題，涌泉村原來(lái)也有小規(guī)模的扶貧舉措，比如讓村民養(yǎng)珍珠雞，但是人們對(duì)扶貧沒(méi)有信心，李大有居然把政府幫扶的珍珠雞吃了。這時(shí)的涌泉村落后閉塞，經(jīng)濟(jì)凋敝；山高坡陡，交通不便；土地貧瘠，物產(chǎn)不豐；地處偏遠(yuǎn)，水源貧乏。吊莊移民和整體搬遷才是改變涌泉村經(jīng)濟(jì)貧困和生活艱難的希望；離開(kāi)涌泉村，扎根玉泉營(yíng)，內(nèi)生外聯(lián)才是涌泉村人脫貧的正確道路。從經(jīng)濟(jì)脫貧方面考量，政府用吊莊移民乃至整體搬遷徹底解決西海固地區(qū)發(fā)展問(wèn)題，政治的正確性和搬遷移民的必要性突顯了出來(lái)。

從涌泉村的移民搬遷到整個(gè)玉泉營(yíng)建設(shè)，到最后閩寧鎮(zhèn)的全面建成，可以看出，政府立足于脫貧，著眼于未來(lái)，打造著一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的、跟上世界潮流的現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范工程。在篳路藍(lán)縷的扶貧脫貧過(guò)程中，把先進(jìn)的農(nóng)業(yè)發(fā)展理念規(guī)劃進(jìn)這一偉大事業(yè)中。與同類扶貧脫貧作品相比，《山海情》規(guī)模宏大，人物塑造個(gè)性鮮明又不乏群體雕像。更可貴的是它講述扶貧脫貧故事時(shí)立意深遠(yuǎn)，理念先進(jìn)，政府的決心和遠(yuǎn)景謀劃的偉大思想清晰可見(jiàn)。故而此劇以扶貧脫貧、發(fā)展經(jīng)濟(jì)改善生活的經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主要事件，卻在生態(tài)建設(shè)、人文和諧的深層內(nèi)容上做文章。

首先，從玉泉營(yíng)、閩寧鎮(zhèn)的建設(shè)看，生態(tài)農(nóng)業(yè)一直是政府主導(dǎo)的核心。搬遷地的農(nóng)業(yè)出路首先從解決農(nóng)民生活難題的種植蘑菇開(kāi)始，繼而隨著閩寧鎮(zhèn)的建設(shè)，現(xiàn)代先進(jìn)的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)逐漸鋪開(kāi)，農(nóng)業(yè)區(qū)域向小城鎮(zhèn)飛躍發(fā)展，最后發(fā)展出適合寧夏地區(qū)的葡萄特色產(chǎn)業(yè)。以涌泉村為代表的海吉縣移民搬遷工程一開(kāi)始就向著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方向發(fā)展，在生態(tài)理念、城鎮(zhèn)化思維、特色產(chǎn)業(yè)探索中打造出“把握時(shí)代脈搏，構(gòu)筑精神家園”[6](國(guó)家廣播電視總局黨組書(shū)記、局長(zhǎng)聶辰席語(yǔ))的新型農(nóng)業(yè)典范。2016年，下一代孩子們回到曾經(jīng)貧窮的涌泉村，馬得福、馬得寶和楊尕娃、李水旺夫妻也跟隨著回來(lái)。他們發(fā)現(xiàn)昔日大家想要逃離的窮山溝，這時(shí)已經(jīng)變成了塞上江南。產(chǎn)業(yè)特色化、自然環(huán)境更加優(yōu)美、城鄉(xiāng)布局更加合理、農(nóng)業(yè)良性發(fā)展、生態(tài)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀念成為扶貧、脫貧工程的頂層設(shè)計(jì)，顯示出黨和政府對(duì)扶貧脫貧事業(yè)規(guī)劃的大格局、大胸襟。

其次，從寧閩兩地的友情看，政府對(duì)農(nóng)民的恩情是《山海情》文化生態(tài)的主要內(nèi)容。與同類題材的作品相比，此劇描寫、記錄扶貧脫貧、移民搬遷工程視野開(kāi)闊，人文底蘊(yùn)深厚。它著重從三個(gè)方面或者說(shuō)從三方面力量展示扶貧脫貧、移民搬遷工程建設(shè)的艱巨性。它以福建和寧夏兩省區(qū)的東西2 000多里的跨省區(qū)協(xié)作為一條主線，重點(diǎn)展示張主任、馬得福等基層移民辦干部嘔心瀝血為人民辦事、奉獻(xiàn)自己甚至犧牲生命的平凡而偉大的事跡；它同時(shí)細(xì)致刻畫(huà)以涌泉村為代表的廣大民眾篳路藍(lán)縷開(kāi)辟玉泉營(yíng)和建設(shè)閩寧鎮(zhèn)的群像。福建對(duì)口支援寧夏可謂不遺余力，農(nóng)業(yè)專家凌一農(nóng)教授不僅無(wú)償傳授蘑菇種植技術(shù)，還為蘑菇銷售出謀獻(xiàn)策；他不光讓大家種出蘑菇，還要在成本上保證蘑菇有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；他反映問(wèn)題，尋找官方資源，使得小書(shū)記找大書(shū)記，大書(shū)記找主任，主任找秘書(shū)長(zhǎng)，最終以民航客機(jī)行李艙運(yùn)輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)降低成本。福建接納玉泉營(yíng)大批年輕人務(wù)工學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了一批像白麥苗這樣的眼界開(kāi)闊、頭腦靈活、能力突出的年輕人。山海同天，血脈相聯(lián)，此劇立體地反映了中華兒女在抗擊貧窮、脫貧致富的進(jìn)程中團(tuán)結(jié)協(xié)作的動(dòng)人景象。山海一般的恩情既指玉泉營(yíng)民眾、閩寧鎮(zhèn)居民對(duì)黨和政府的感恩戴德，又指感恩于不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到寧夏無(wú)私援助的福建省領(lǐng)導(dǎo)、專家和人民。此劇潛藏著施恩與報(bào)恩的傳統(tǒng)文化模式，構(gòu)筑了政府、群眾和同胞間的風(fēng)雨同舟、和諧共生的命運(yùn)模式。傳統(tǒng)的仁義文化和感恩心理浸透在眾多人物血脈中，使得“《山海情》具有了扶貧題材高峰上的精神高度、渾厚的文化內(nèi)涵、感人的藝術(shù)價(jià)值”[1]。此劇在人文和諧層面，發(fā)掘了一方有難八方支援的文化傳統(tǒng)，揭示了民眾對(duì)政府充分的信賴和擁戴，對(duì)遠(yuǎn)方親人援手之德的感念之情。

最后，農(nóng)民精神蛻變和觀念進(jìn)步構(gòu)建了農(nóng)村新型的社會(huì)關(guān)系、發(fā)展理念。此劇所描寫的扶貧脫貧、移民搬遷工程，不僅在描寫運(yùn)動(dòng)的規(guī)模上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他同類作品，在人物塑造細(xì)節(jié)把握上它更加用心，其中一個(gè)特點(diǎn)是把人物心靈和精神納入扶貧脫貧范疇。精神、心靈層面脫貧不單指脫貧工作中給農(nóng)民輸血造血，授給“捕魚(yú)”的技能，還指從精神、心靈層面打破農(nóng)民封閉的觀念、狹隘的小農(nóng)意識(shí)，在現(xiàn)代化的新型農(nóng)村建設(shè)中讓農(nóng)民具有現(xiàn)代發(fā)展觀念和生態(tài)意識(shí)。脫貧致富的過(guò)程是農(nóng)民新的主體塑造過(guò)程，也是農(nóng)民對(duì)文化之根、家族之血脈的重新思考過(guò)程。100多年前，李家先人收留了馬家先人，恩德深厚。而今，馬喊水、馬得福父子極力讓整個(gè)涌泉村擇善地居住，打造富庶安康的涌泉村，報(bào)答李家人的深情厚誼。李老太爺對(duì)先人家園、墳塋的頑強(qiáng)堅(jiān)守，是對(duì)家族之血脈、文化之根的堅(jiān)守。但馬得福最終讓李老太爺理解到，根的一頭連著祖先，另一頭連著后人。只有扎根于后人，根才會(huì)更發(fā)達(dá)。涌泉村人雖難離故土但終于還是遷移了，他們走出了封閉和狹隘，整個(gè)家族文化也得以更新。新一代干部馬得福成長(zhǎng)起來(lái)了，老一代的李大有等人終于跟上了時(shí)代的步伐，李水花、白麥苗、馬得寶成了各行各業(yè)的領(lǐng)頭人。涌泉村人的思想觀念、精神狀態(tài)、心靈內(nèi)容和人生境界躍上了一個(gè)新臺(tái)階。

從精神文化層面看，在農(nóng)業(yè)發(fā)展的生態(tài)遠(yuǎn)景里，在閩寧協(xié)作模式中，《山海情》充分發(fā)掘題材空間，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體事件中，立體地展示中國(guó)這場(chǎng)脫貧戰(zhàn)略整體部署和實(shí)施方法。在生態(tài)理念指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更具有可持續(xù)性，農(nóng)民的家國(guó)情懷滋長(zhǎng)，農(nóng)民的心靈日漸開(kāi)放，精神一天天健旺。經(jīng)濟(jì)、心靈、精神和家國(guó)情懷的良性互動(dòng)，展示了脫貧工程的豐富內(nèi)涵和寫作的創(chuàng)新程度。

五、結(jié)語(yǔ)

《山海情》不同于一般電視劇的敘事策略，創(chuàng)作者從文化觀念切入主流事件，立足于啟蒙話語(yǔ)，把人物精神和心靈成長(zhǎng)作為藝術(shù)內(nèi)在支撐點(diǎn)，使得此劇具有豐富的內(nèi)涵和特別的視野。制片人侯鴻亮提出“平民視角、國(guó)家敘事、國(guó)際表達(dá)”的目標(biāo)；創(chuàng)作者們重點(diǎn)對(duì)普通人的生活描寫、個(gè)體心靈的深入細(xì)致發(fā)掘、人物精神和文化觀念的蛻變作了合理性表現(xiàn)，在細(xì)節(jié)和普通人性格成長(zhǎng)史、人物心靈史里透視國(guó)家移民扶貧工程的真實(shí)意義。所有這些顯示了此劇題材的廣度、藝術(shù)的深度和思想的高度?！渡胶Ｇ椤吩趪?guó)際視野里，用經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)觀念相結(jié)合的方式，對(duì)中國(guó)扶貧脫貧、移民搬遷的偉大工程作了中國(guó)式的表達(dá)。