劉 曉

藝術(shù)有慶祝的特征，從古希臘古羅馬時(shí)代的狂歡節(jié)、酒神節(jié)中可以發(fā)現(xiàn)類似藝術(shù)節(jié)的慶祝模式，它與宗教儀式和社會(huì)權(quán)力聯(lián)系在一起。如今藝術(shù)節(jié)從傳統(tǒng)意義的節(jié)日中抽離出來(lái)，成為一種節(jié)日、慶典的新興體發(fā)生于城市中。隨著國(guó)家文化旅游領(lǐng)域各項(xiàng)方針政策的推動(dòng)，在努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、呼吁國(guó)際文化合作與交流的大環(huán)境里，提倡新時(shí)代文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”命題以及大力推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)、文化旅游、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等發(fā)展思路的影響下，我國(guó)出現(xiàn)了諸多新興的城市藝術(shù)節(jié)。作為關(guān)于文化、藝術(shù)發(fā)展與交流的節(jié)日，城市藝術(shù)節(jié)被視為是現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化發(fā)展水平的“標(biāo)簽”，一定程度上標(biāo)識(shí)著區(qū)域內(nèi)的文化資本儲(chǔ)備量和先進(jìn)性，推進(jìn)城市藝術(shù)信息的流通與共享，同時(shí)發(fā)出地方政府和群體渴望開(kāi)放與交流的信號(hào)，從實(shí)操層面表達(dá)著群體對(duì)文化自覺(jué)、自信的態(tài)度。

將城市藝術(shù)節(jié)視為是開(kāi)展人類學(xué)詩(shī)學(xué)實(shí)踐的場(chǎng)展開(kāi)分析，可以在學(xué)理層面給予城市藝術(shù)節(jié)適當(dāng)?shù)难芯靠臻g。城市藝術(shù)節(jié)在以人類學(xué)詩(shī)學(xué)方式開(kāi)展實(shí)踐，包括其對(duì)知識(shí)-話語(yǔ)系統(tǒng)、觀念-行為系統(tǒng)、人文智慧與現(xiàn)代性意蘊(yùn)等方面的運(yùn)用，都蘊(yùn)含著更加敏感、更易引起響應(yīng)的、更有包容性的詩(shī)學(xué)意味。以下將從理論結(jié)構(gòu)和城市藝術(shù)節(jié)實(shí)踐本身出發(fā)，分析城市藝術(shù)節(jié)作為人類學(xué)詩(shī)學(xué)的田野實(shí)踐場(chǎng)，是如何可以用詩(shī)學(xué)的方式來(lái)解讀和創(chuàng)造人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。

一、城市藝術(shù)節(jié)與人類學(xué)詩(shī)學(xué)

城市藝術(shù)節(jié)是近代社會(huì)城市化、市場(chǎng)化建設(shè)的產(chǎn)物。20世紀(jì)70年代我國(guó)內(nèi)地發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代節(jié)日，在目的上不同于過(guò)去消災(zāi)、娛神、紀(jì)念等性質(zhì)的傳統(tǒng)節(jié)日，而是以調(diào)節(jié)社會(huì)生活為主，人為舉辦的新興節(jié)慶。其中大規(guī)模、具有相對(duì)廣泛影響力的城市藝術(shù)節(jié)出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代。1987年，由中國(guó)政府批準(zhǔn)，首屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)在北京舉辦，現(xiàn)已舉辦了13屆了。此外，還有中國(guó)吳橋國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)（始于1987年）、廣西國(guó)際民歌節(jié)（始于1993年）、上海國(guó)際電影節(jié)（始于1994年）、亞洲藝術(shù)節(jié)（始于1998年）、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)（始于1999年）、中國(guó)青少年藝術(shù)節(jié)（始于2006年）、重慶文化藝術(shù)節(jié)（始于2007年）、北京798藝術(shù)節(jié)（始于2008年）等，以及各地方相對(duì)小型的藝術(shù)節(jié)頻繁出現(xiàn)在公眾視野中，一時(shí)間從國(guó)家到地方普遍將藝術(shù)節(jié)視為城鎮(zhèn)文化藝術(shù)興盛的新起點(diǎn)。

因形成時(shí)間較短，受地域文化差異限制，節(jié)日形式內(nèi)容各異，關(guān)于藝術(shù)節(jié)的定義尚沒(méi)有定論。如在一些研究成果中藝術(shù)節(jié)被定義成是文化藝術(shù)活動(dòng)的集合，“‘藝術(shù)節(jié)’是指在某一特定時(shí)間舉辦的文化藝術(shù)活動(dòng)的統(tǒng)稱，是具有全國(guó)性、群眾性的重要國(guó)家文化藝術(shù)節(jié)日”①梁婭青：《京滬國(guó)際藝術(shù)節(jié)對(duì)城市文化促進(jìn)作用研究》，天津音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2014年，第4頁(yè)?！八囆g(shù)節(jié)是在特定時(shí)間段內(nèi)，組織的大量各種文化藝術(shù)活動(dòng)的統(tǒng)稱?！雹谌~智勇：《美國(guó)藝術(shù)節(jié)運(yùn)行機(jī)制研究》，西安美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2012年，第1頁(yè)。類似的定義具有普范意義，但在理論研究范疇中可發(fā)揮的指導(dǎo)作用偏弱。陳圣來(lái)在《藝術(shù)節(jié)與城市文化》中將藝術(shù)的定義闡述為：“藝術(shù)是一種品味，一種愉悅，一種審美體驗(yàn)，一種精神享受?！雹坳愂?lái)：《藝術(shù)節(jié)與城市文化》，第3頁(yè)。在此基礎(chǔ)上他定義藝術(shù)節(jié)：“藝術(shù)節(jié)是在特定時(shí)間特定地點(diǎn)以一種節(jié)事和聚眾方式舉行的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)聚集或藝術(shù)狂歡。”④陳圣來(lái)：《藝術(shù)節(jié)與城市文化》，第3頁(yè)。強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)節(jié)具有聚集與狂歡的節(jié)日特點(diǎn)：“藝術(shù)節(jié)一般是指有專門的組織機(jī)構(gòu)按照一定的理念、宗旨或原則來(lái)策劃運(yùn)作，有明晰的主題、形制、風(fēng)格和定位，以表演藝術(shù)和視覺(jué)藝術(shù)為核心內(nèi)容，在固定的時(shí)間、于固定的地點(diǎn)或空間舉辦的一種規(guī)模性的年度節(jié)事活動(dòng)?！雹蓐愂?lái)：《藝術(shù)節(jié)與城市文化》，第102頁(yè)。如此定義是比較全面且中肯的，指出藝術(shù)節(jié)具有特定的組織框架、舉辦形式和基本內(nèi)容，且在舉辦時(shí)間、地點(diǎn)、空間上具有節(jié)日屬性，從而將藝術(shù)節(jié)定義為是以藝術(shù)為內(nèi)容、一般在城市空間定期舉辦的節(jié)事活動(dòng)。在城市中舉辦的藝術(shù)節(jié)，相較于傳統(tǒng)節(jié)日，在集體性組織形式方面更具社會(huì)屬性。作為城市文化節(jié)事“熱點(diǎn)”，城市藝術(shù)節(jié)不會(huì)僅是無(wú)差別化的社會(huì)事件或代表政府政績(jī)工程的風(fēng)向標(biāo)，更是具有敏銳地區(qū)反應(yīng)力的多元文化藝術(shù)場(chǎng)，此類場(chǎng)蘊(yùn)含著豐富的群體內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，且可以通過(guò)詩(shī)學(xué)的方式將內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來(lái)和傳播開(kāi)去。

在人類學(xué)關(guān)于現(xiàn)代性焦慮和實(shí)驗(yàn)性寫作爭(zhēng)論的背景中，人類學(xué)詩(shī)學(xué)產(chǎn)生于人類學(xué)家關(guān)于研究者在他文化中如何“如實(shí)”地記述實(shí)地生活體驗(yàn)的批評(píng)和討論。如1985年，美國(guó)人類學(xué)學(xué)會(huì)出版的由伊恩·普萊提斯（Iain Prattis）編寫的詩(shī)集《反思：人類學(xué)的繆斯》（Reflection: The Anthropological Muse），集中反映了人們當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)學(xué)和人類學(xué)之間的關(guān)系產(chǎn)生了強(qiáng)烈興趣，并且越來(lái)越傾向于把詩(shī)學(xué)作為人類學(xué)的一個(gè)方面來(lái)研究，在當(dāng)時(shí)的人類學(xué)界和文學(xué)界迅速引起了雙重效應(yīng)。出版于1991年伊萬(wàn)·布萊迪的《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》，用開(kāi)放的待論證的表述口吻，多視角地將人類學(xué)詩(shī)學(xué)介紹給讀者，提出了如何對(duì)待“藝術(shù)的科學(xué)”問(wèn)題，即對(duì)富有詩(shī)意的表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)的可行性討論?！霸?shī)學(xué)是無(wú)法證明的，并且不能夠在自身之外去證明自身，這可能就是笛卡爾主義者提出懷疑的癥結(jié)。詩(shī)學(xué)只能擴(kuò)展其自身，不是通過(guò)把它折射入無(wú)盡的灰色地帶來(lái)消除懷疑，而是通過(guò)更有說(shuō)服力的確定性來(lái)挫敗懷疑?！雹賉美]伊萬(wàn)·布萊迪：《詩(shī)學(xué)與人類學(xué)的重心重置》，伊萬(wàn)·布萊迪：《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》，徐魯亞等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第45頁(yè)。人類學(xué)詩(shī)學(xué)是一種記述態(tài)度和方式，它可以有效地分析闡釋一直處于變化中的文化事項(xiàng)，即試圖用詩(shī)學(xué)的方法觀察、記錄、提煉那一直進(jìn)行的對(duì)話。人類學(xué)詩(shī)學(xué)關(guān)注且強(qiáng)調(diào)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的文化“對(duì)話”。

人類學(xué)詩(shī)學(xué)藝術(shù)的（文學(xué)的）表述優(yōu)勢(shì)在于其創(chuàng)造性、多樣性和易理解、易接受，通過(guò)強(qiáng)調(diào)存在文化間“對(duì)話”，將討論的關(guān)注點(diǎn)涵蓋了包括文化間性、文化互涉、文化比較、文化遷移等諸多有待辨明的研究領(lǐng)域。本文將從無(wú)序與有序、“解釋的理論”和“理解的理論”之間性、對(duì)話體敘事三方面循序漸進(jìn)，建構(gòu)城市藝術(shù)節(jié)的理論分析框架，實(shí)驗(yàn)性地討論城市藝術(shù)節(jié)可以作為人類學(xué)詩(shī)學(xué)田野實(shí)踐場(chǎng)的可能，即城市藝術(shù)節(jié)可以被視為是一直在開(kāi)展著的、關(guān)于“富有詩(shī)意的表達(dá)人類經(jīng)驗(yàn)”的實(shí)踐場(chǎng)，它通過(guò)藝術(shù)和節(jié)日相結(jié)合的表述方式，來(lái)敘述地方性知識(shí)，包括對(duì)人的內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的解釋，通過(guò)對(duì)話體敘事結(jié)構(gòu)相對(duì)正面地回答了對(duì)“藝術(shù)的科學(xué)”問(wèn)題提出的表述方面的質(zhì)疑。

二、無(wú)序與有序

有序與無(wú)序之間的力量關(guān)系是流動(dòng)的，城市藝術(shù)節(jié)的無(wú)序和有序概念產(chǎn)生于動(dòng)態(tài)的對(duì)話和詩(shī)意的創(chuàng)造?！鞍燕须s環(huán)境中與具有象征性表層的環(huán)境中的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)本身當(dāng)作一種特別的秩序，當(dāng)建構(gòu)對(duì)話并通過(guò)類比與延伸建構(gòu)其他形式的人際關(guān)系時(shí)，這種秩序始終包含一定程度的無(wú)序，缺乏一定的歷史完整性和表述行為的完整性。這是一種人類關(guān)系動(dòng)態(tài)的組織過(guò)程，其功能的特性就是動(dòng)態(tài)的文化（culture in motion），就是一直進(jìn)行的對(duì)話，作為一種文本式樣的‘無(wú)確定結(jié)論’?！雹谕?，第10頁(yè)。城市藝術(shù)節(jié)呈現(xiàn)出的正是通過(guò)對(duì)話形成的人類關(guān)系動(dòng)態(tài)的組織過(guò)程，其中充滿著各種變數(shù)。城市藝術(shù)節(jié)最表層的無(wú)序源自它的舉辦和延續(xù)是有條件的。相較于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，城市藝術(shù)節(jié)沒(méi)有辦法以家庭為單位在私人空間進(jìn)行。其突出的社會(huì)集體屬性，使得城市藝術(shù)節(jié)舉辦受到外部社會(huì)環(huán)境條件的直接影響，包括經(jīng)濟(jì)條件、政策決策、自然災(zāi)害等。如2019年底爆發(fā)的新冠肺炎疫情蔓延至今，嚴(yán)重制約了所有城市舉辦藝術(shù)節(jié)，盡管有個(gè)別的可以線上“參加”的虛擬藝術(shù)節(jié)，如BBC （英國(guó)廣播公司）在Second Life網(wǎng)站中舉辦的虛擬藝術(shù)節(jié)，但能夠發(fā)揮的節(jié)日功能是微乎其微的。節(jié)日時(shí)間空間無(wú)法得到保證，延續(xù)性被外界因素過(guò)多制約，是城市藝術(shù)節(jié)無(wú)法避免的無(wú)序特征。

城市藝術(shù)節(jié)的無(wú)序還表現(xiàn)在它打破的是日常的平衡。其一，它打破了城市生活原有的節(jié)奏，人們除工作在家的時(shí)間外有了更多的選擇，可以去公園等戶外空間，還可以選擇頻繁地走進(jìn)畫廊、劇場(chǎng)，甚至偶遇街道藝術(shù)展演而駐足觀看。其二，它打破了人們?cè)械娜穗H交往圈，創(chuàng)建了新的社會(huì)關(guān)系，即關(guān)于城市藝術(shù)節(jié)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，人們可以不再局限于原有的工作生活圈，還可以建立基于城市藝術(shù)節(jié)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系圈。其三，它凸顯出人們因“日?！钡钠胶舛鴽](méi)有被統(tǒng)一但具有普適性的個(gè)人社會(huì)意識(shí)。信息全球化使得虛擬空間中的語(yǔ)音文字視頻碎片化接收與輸出占據(jù)了人的社會(huì)交往更多的時(shí)間，個(gè)人的時(shí)間相對(duì)封閉。城市藝術(shù)節(jié)可以使人們經(jīng)驗(yàn)性的交流需求得到滿足，促使其開(kāi)展深層經(jīng)驗(yàn)的即時(shí)交流。其四，城市藝術(shù)節(jié)可以打破社會(huì)價(jià)值觀的局部平衡。批評(píng)與反思打破的平衡往往是具有沖擊力的，有利于在社會(huì)集體范圍內(nèi)形成認(rèn)知共識(shí)。如2022年5月第18屆雅典數(shù)字藝術(shù)節(jié)，側(cè)重于科幻小說(shuō)、復(fù)古未來(lái)主義和未來(lái)學(xué)，包括視頻藝術(shù)、互動(dòng)裝置、虛擬和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(VR/AR)、游戲、數(shù)字圖像、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等12個(gè)單元，旨在通過(guò)過(guò)去的眼光呈現(xiàn)當(dāng)今的技術(shù)里程碑，并作為未來(lái)的伏筆。該節(jié)日涉及的藝術(shù)節(jié)先鋒藝術(shù)話語(yǔ)實(shí)踐，往往是存在爭(zhēng)議的甚至是具有顛覆意味的，通過(guò)將自身樹(shù)立成真正向所有差異開(kāi)放，并以其為基礎(chǔ)創(chuàng)造價(jià)值的文化領(lǐng)域。其五，城市藝術(shù)節(jié)還因藝術(shù)作品及活動(dòng)脫離原始情境而表現(xiàn)出無(wú)序。新型節(jié)日興起時(shí)間短、參與人群流動(dòng)性大、發(fā)生在城市這個(gè)文化多樣性與復(fù)雜性并存的社會(huì)語(yǔ)境等現(xiàn)實(shí)，且受到文化藝術(shù)展演空間的改變導(dǎo)致其缺乏必要的歷史性表述情境的影響，決定了城市藝術(shù)節(jié)過(guò)多的缺乏關(guān)于文化藝術(shù)表達(dá)的“歷史完整性和表述行為的完整性”，藝術(shù)展演往往以供人獵奇的方式展現(xiàn)出來(lái)，而無(wú)法在現(xiàn)有語(yǔ)境中做到邏輯自洽。

愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)代表性地將藝術(shù)節(jié)的無(wú)序特質(zhì)發(fā)揮了出來(lái)。愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)始于1947年，當(dāng)時(shí)有8個(gè)不請(qǐng)自來(lái)的戲劇公司出現(xiàn)在了愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)的開(kāi)幕式上，他們?cè)跊](méi)有官方安置指導(dǎo)的情況下自愿組織演出。這些團(tuán)體旨在利用大量聚集在一起的戲劇迷（人群）來(lái)展示他們自己的戲劇，這是邊緣藝術(shù)節(jié)最初的模樣。至今該藝術(shù)節(jié)僅因其表演場(chǎng)所的特別就名聲在外了。為了配合邊緣藝術(shù)節(jié)規(guī)模快速增長(zhǎng)的需求，節(jié)日展演利用了每一種可以想象的空間，表演場(chǎng)所千差萬(wàn)別，種類繁多，大小不一。例如正常的劇院，客戶定制的劇院，有歷史感的城堡，演講廳，會(huì)議中心，大學(xué)里面的教室和各種空間，臨時(shí)搭建場(chǎng)地，教堂和教堂大廳、公共廁所、出租車的后座，甚至在觀眾自己的家里。運(yùn)行這些場(chǎng)所的團(tuán)體也是各式各樣的，商業(yè)、非商業(yè)的都有，有些運(yùn)營(yíng)一整年，有的只在邊緣藝術(shù)節(jié)期間運(yùn)營(yíng)這些場(chǎng)所?？傊疀Q定表演者在哪里演出基本上只是基于以下幾點(diǎn)的綜合：成本、地點(diǎn)和場(chǎng)所本身的哲學(xué)。如此任意選擇演出場(chǎng)地模式打破了城市生活原有的秩序。另外，邊緣藝術(shù)節(jié)對(duì)前來(lái)參與的各式藝術(shù)沒(méi)有像專業(yè)性藝術(shù)節(jié)那樣嚴(yán)格的篩選標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)“不淘汰”的藝術(shù)節(jié)?？梢哉f(shuō)愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)從發(fā)生到組織，都充滿著無(wú)序感。

藝術(shù)節(jié)對(duì)話意味著無(wú)序和變化的可能，一種產(chǎn)生于“無(wú)序”的詩(shī)學(xué)意義的對(duì)話有利于人們接受、產(chǎn)生審美體驗(yàn)和反觀自身。城市藝術(shù)節(jié)是用特有的方式在試圖發(fā)現(xiàn)甚至講解這些人類社會(huì)、日常生活中看似有序的無(wú)序。如愛(ài)丁堡邊緣藝術(shù)節(jié)從產(chǎn)生到發(fā)展，都在看似無(wú)序地舉辦藝術(shù)節(jié)的基礎(chǔ)上肆意地表達(dá)對(duì)“無(wú)序”生活的理解。那些邊緣藝術(shù)活動(dòng)隨機(jī)地發(fā)生和結(jié)束，稍顯唐突地出現(xiàn)在各種角落，在“生硬”地打破常規(guī)秩序的同時(shí)傳達(dá)或強(qiáng)調(diào)那些被人遺忘、忽視的信息理念，讓文化藝術(shù)的交流與沖擊產(chǎn)生“從內(nèi)在領(lǐng)域思考自身的思維”效果。城市藝術(shù)節(jié)可以使參與者產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的遞進(jìn)過(guò)程，即思想在接受的同時(shí)保持在自我意識(shí)、自我意識(shí)的參與和自我意識(shí)的反觀之中。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)不確定性的產(chǎn)生是詩(shī)學(xué)美感產(chǎn)生的開(kāi)始。無(wú)序感正是藝術(shù)節(jié)富有人類學(xué)詩(shī)學(xué)意味的魅力所在，也是其辯證發(fā)展的基礎(chǔ)。

反之在“詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境”中，人類學(xué)對(duì)文化可以做出更富有創(chuàng)意的闡釋，起初一種富有詩(shī)意地描述看似是混亂無(wú)序的，但自有其對(duì)于多樣性認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)作出的貢獻(xiàn)。城市藝術(shù)節(jié)的有序首先體現(xiàn)在人為搭建的藝術(shù)節(jié)事活動(dòng)與人們?nèi)粘Ｐ枨蟮耐?，藝術(shù)節(jié)日可以及時(shí)地發(fā)揮重要的社會(huì)調(diào)節(jié)功能。就算是在新冠肺炎疫情限制下，人們依然在公共領(lǐng)域進(jìn)行著關(guān)于藝術(shù)的互動(dòng)交流。如2022年抖音平臺(tái)在世界戲劇日期間組織了“和你，一出好戲”，組織短視頻作者通過(guò)拍同款道具、話題挑戰(zhàn)、AI換臉玩法演繹經(jīng)典戲劇《霸王別姬》《牡丹亭》《哈姆雷特》等，體驗(yàn)當(dāng)戲劇主角的感覺(jué)，獲得數(shù)億次的播放量。在疫情可控的情況下，像中國(guó)藝術(shù)節(jié)、北京國(guó)際電影節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)等線下活動(dòng)依然會(huì)堅(jiān)持舉辦，從而輔助人們最大限度地通過(guò)文化藝術(shù)互動(dòng)交流接受精神層面的修正。通過(guò)參與藝術(shù)節(jié)，再次獲得的自身機(jī)體與外界的同步性絕不是失衡之前的穩(wěn)定狀態(tài)，而是經(jīng)過(guò)抵制與調(diào)整后的進(jìn)步狀態(tài)。

城市藝術(shù)節(jié)的有序還體現(xiàn)在，它承認(rèn)公共文化藝術(shù)缺乏一定的歷史和表述行為的完整性的同時(shí)，追求的亦是對(duì)建立在更大范圍的穩(wěn)定化社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文化多樣性、不完全性、非永恒性的闡述。“在很大程度上，無(wú)確定性是一種自我承受的障礙，它不僅低估了特定的文化研究中的固有模式（不論這種模式在歷史的長(zhǎng)河中是何等短暫），而且低估了包括詩(shī)學(xué)在內(nèi)的其他解釋做出有效結(jié)論的潛力。不是所有的方面都沒(méi)有限制。因?yàn)橄嗷リP(guān)系的真實(shí)模式是被難以知曉的更大范圍的可能性根據(jù)實(shí)際情況確定的，所以看起來(lái)似乎如此?！雹賉美]伊萬(wàn)·布萊迪：《和諧與爭(zhēng)論：提出藝術(shù)的科學(xué)》，伊萬(wàn)·布萊迪：《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》，徐魯亞等譯，第11頁(yè)。重構(gòu)從來(lái)都是藝術(shù)/詩(shī)學(xué)發(fā)生的肌理，藝術(shù)節(jié)中的藝術(shù)，應(yīng)不同于殿堂中的藝術(shù)，而需要擊破表面化的、頑固的文化樣態(tài)，尋求更多元、更深層地解釋與重構(gòu)，并通過(guò)城市藝術(shù)節(jié)被賦予更深的社會(huì)屬性。由于人們的參與、媒體的推進(jìn)以及在全球范圍內(nèi)試圖尋找文化藝術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)和市場(chǎng)而被打開(kāi)的藝術(shù)節(jié)空間，是一個(gè)具有詩(shī)意的、無(wú)層次的、浪漫而“憤怒”的節(jié)日空間，不能忽視城市藝術(shù)節(jié)構(gòu)成的跨文化的潛在的美學(xué)話語(yǔ)，以及產(chǎn)生流動(dòng)與批評(píng)的新空間里的美學(xué)話語(yǔ)。我們可以想象這一新美學(xué)空間的民主，在此，詩(shī)的聲音抵達(dá)對(duì)方，人們相互爭(zhēng)論、相互對(duì)話。城市藝術(shù)節(jié)通過(guò)不同的文化藝術(shù)作品和活動(dòng)，來(lái)討論社會(huì)話題或問(wèn)題得以重構(gòu)的界限和合法性在哪里。

三、“解釋的理論”與“理解的理論”

長(zhǎng)久以來(lái)，人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科面對(duì)解釋“人”的知識(shí)問(wèn)題時(shí)，在研究方法上，經(jīng)常會(huì)陷入一種如莊子與惠子濠上觀魚(yú)時(shí)的論辯困境，知與不知之間總存在著有待辨明的余地。人類學(xué)詩(shī)學(xué)的研究視角提出了走出如此這般困境的可能。它沒(méi)有將理性與感性、藝術(shù)與科學(xué)等概念關(guān)系推向二元對(duì)立的詭辯論的死角，而是在更大范圍內(nèi)為各方搭建起了可并行的路徑。詩(shī)學(xué)從一定意義上可以被視為是面對(duì)“科學(xué)”的絕對(duì)概念的“辯證態(tài)度”，它突出了科學(xué)的多元視角、表述方式和過(guò)程性。

城市藝術(shù)節(jié)突出了人對(duì)文化藝術(shù)加以解釋與理解的訴求，解釋是一種創(chuàng)造和傳播的行為，理解包括接受的過(guò)程和接受的結(jié)果。密集的文化藝術(shù)資本的創(chuàng)造、輸出、接受與反饋是城市藝術(shù)節(jié)的基本特點(diǎn)，在這樣一個(gè)文化藝術(shù)傳承與傳播的場(chǎng)中開(kāi)展實(shí)踐，總無(wú)法回避對(duì)“解釋的理論”和“理解的理論”之間性開(kāi)展辨析?！敖忉尩睦碚摗笨梢援a(chǎn)生于個(gè)人、族群、社會(huì)組織單位甚至國(guó)家機(jī)構(gòu)，而“理解的理論”產(chǎn)生主要是個(gè)人行為。所以前者是向外的輸出，后者是向內(nèi)的輸入?！敖忉尩睦碚摗笨梢援a(chǎn)生于文化藝術(shù)事象本身（以藝術(shù)的創(chuàng)造與表現(xiàn)為主），也可以產(chǎn)生于解釋語(yǔ)言的再創(chuàng)造（例如輿論媒體傳播、口碑傳播等），這是一個(gè)向外擴(kuò)散、傳播的過(guò)程。藝術(shù)節(jié)通過(guò)藝術(shù)展演對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)適時(shí)地進(jìn)行創(chuàng)造性解釋，具有不可替代的作用和吸引力；②由此也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，城市藝術(shù)節(jié)的文化藝術(shù)展演活動(dòng)與一般意義的文藝展演活動(dòng)的區(qū)別，它對(duì)社會(huì)公共領(lǐng)域的關(guān)照占比更大。反之，本應(yīng)是群體的節(jié)日事件，會(huì)因過(guò)少的關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)而向著少部分從業(yè)者的實(shí)踐場(chǎng)的方向發(fā)展。而藝術(shù)節(jié)中關(guān)于節(jié)日和藝術(shù)的“理解的理論”往往處于被忽視的狀態(tài)，這使得在節(jié)日對(duì)話過(guò)程中常以對(duì)解釋的單向輸出為主。人們從不會(huì)被動(dòng)地接受解釋，也不會(huì)機(jī)械地進(jìn)行解釋，解釋必須建立在理解的基礎(chǔ)之上，而理解又產(chǎn)生于特定的敘事情境和人生體驗(yàn)之中。

在認(rèn)識(shí)到“解釋的理論”和“理解的理論”二者存在間性的同時(shí)，間性對(duì)話敘事由節(jié)日參與與藝術(shù)交流而產(chǎn)生。如一年一度的浙江烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)已經(jīng)舉辦到第九屆了，作為主要由民間發(fā)起的藝術(shù)節(jié)，多年來(lái)通過(guò)青年競(jìng)演、古鎮(zhèn)戲劇嘉年華、小鎮(zhèn)對(duì)話、戲劇小課堂等單元，更多地關(guān)注到了由解釋與理解產(chǎn)生間性引發(fā)的藝術(shù)互動(dòng)的必要性。在某屆烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)的小鎮(zhèn)對(duì)話上，荷蘭阿姆斯特丹劇院創(chuàng)始人、藝術(shù)總監(jiān)瑞采曾表示：“藝術(shù)節(jié)創(chuàng)造的是絢麗多彩的邂逅場(chǎng)所，藝術(shù)節(jié)是一種互動(dòng)的結(jié)構(gòu)，藝術(shù)節(jié)是創(chuàng)造理念的高手。藝術(shù)節(jié)是沒(méi)有重復(fù)沒(méi)有代表性的橫截面，沒(méi)有建立在明顯循回上的引用，是對(duì)未知的前所未有的冒險(xiǎn)和研究?！雹訇愂?lái)：《藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“允許冒險(xiǎn)”》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)， http://theory.people.com.cn/GB/10321060.html，發(fā)布日期：2009年11月5日，瀏覽日期：2016年6月。在歷次烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)上，不論是在開(kāi)放的公共空間（如街頭巷尾、廣場(chǎng)空地、餐館茶室等）還是小劇場(chǎng)放映廳這種半開(kāi)放的藝術(shù)場(chǎng)所，都關(guān)照到了開(kāi)展藝術(shù)對(duì)話的可能性。節(jié)日期間觀者與小戲可以不期而遇，人們可能隨時(shí)就會(huì)被拉入到表演中扮演某個(gè)角色，也可能因?yàn)槟硞€(gè)觀眾的觀看反應(yīng)而改變劇情走向，人群中還會(huì)不時(shí)的發(fā)出“原來(lái)這就是演戲啊，那我也可以”類似的感嘆，藝術(shù)節(jié)帶給公眾“對(duì)未知的前所未有的冒險(xiǎn)和研究”，大大提升了藝術(shù)節(jié)場(chǎng)域中人們對(duì)藝術(shù)的參與和互動(dòng)的機(jī)會(huì)和程度。當(dāng)參與者與藝術(shù)節(jié)日事件之間產(chǎn)生了對(duì)話敘事的體驗(yàn)后，個(gè)人的體驗(yàn)通過(guò)參與藝術(shù)互動(dòng)融入到了節(jié)日的敘事中，藝術(shù)展演被賦予了個(gè)性化的特征，社會(huì)實(shí)踐性敘事被部分轉(zhuǎn)換成了個(gè)人的敘事行為，使得集體實(shí)踐與個(gè)人體驗(yàn)融為一體，互動(dòng)美學(xué)很好地實(shí)現(xiàn)了間性對(duì)話敘事的訴求。烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)在相當(dāng)程度上通過(guò)戲劇藝術(shù)參與互動(dòng)，在“解釋的理論”和“理解的理論”之間搭建起了橋梁。

當(dāng)然，藝術(shù)敘事情境的完整性往往會(huì)制約解釋和理解的程度，從而影響解釋的被接受程度或造成理解的多樣性。就像是傳統(tǒng)戲劇被邀請(qǐng)到烏鎮(zhèn)戲劇節(jié)中表演時(shí)，如昆曲、贛劇、蒙古長(zhǎng)調(diào)、京劇、黃梅戲等，多少都會(huì)受到演出環(huán)境限制、觀眾流動(dòng)性大、方言不通等影響，使得演出效果大打折扣，在表演和接受上都會(huì)產(chǎn)生一定的不適感。文化藝術(shù)原始情境的缺失是藝術(shù)節(jié)無(wú)法避免的現(xiàn)實(shí)。所以可見(jiàn)相較成功的藝術(shù)節(jié)敘事，不僅是基于計(jì)劃文本或講述者的敘事了，而是要把參與者的“解釋的理論”和“理解的理論”為主產(chǎn)生的間性對(duì)話敘事過(guò)程放在更顯著的位置，關(guān)于藝術(shù)開(kāi)展互動(dòng)交流的重要性需要得到進(jìn)一步地凸顯。城市藝術(shù)節(jié)應(yīng)更多地發(fā)揮節(jié)日的功能，通過(guò)創(chuàng)造更充分地參與互動(dòng)與交流，構(gòu)成關(guān)于人、外部環(huán)境、文化藝術(shù)、社會(huì)關(guān)系等綜合性地開(kāi)展解釋與理解的場(chǎng)。它是經(jīng)驗(yàn)流動(dòng)的場(chǎng)，是人類學(xué)詩(shī)學(xué)在解釋與理解人類文化藝術(shù)知識(shí)與行為過(guò)程中積極發(fā)揮作用的場(chǎng)。

四、對(duì)話體敘事

城市藝術(shù)節(jié)普遍以對(duì)話體敘事的方式開(kāi)展藝術(shù)節(jié)日實(shí)踐，在社會(huì)公共領(lǐng)域以集體性的文化藝術(shù)交流與互動(dòng)形式進(jìn)行的對(duì)話體敘事模式，是城市藝術(shù)節(jié)區(qū)別于傳統(tǒng)節(jié)日、其他現(xiàn)代節(jié)日的基本特征。節(jié)日關(guān)于藝術(shù)開(kāi)展對(duì)話體敘事，就不僅僅是藝術(shù)本身的創(chuàng)作和展演了，而是基于此組織起來(lái)的社會(huì)公共行為?！皺?quán)威的觀點(diǎn)試圖確定意義、穩(wěn)定秩序，而帶有挑戰(zhàn)性的聲音試圖質(zhì)疑這種已被接受的意義，并具有解構(gòu)的色彩。總之，這些不同的聲音和闡釋可稱為對(duì)話體敘事?！雹賉美]愛(ài)德華·布魯納、[美]費(fèi)禮思·高凡：《對(duì)話敘事與莫撒達(dá)悖論》，伊萬(wàn)·布萊迪：《人類學(xué)詩(shī)學(xué)》，徐魯亞等譯，第176頁(yè)。人類學(xué)詩(shī)學(xué)關(guān)注各種層面和意義上存在的對(duì)話體敘事，②前文提到，在“解釋的理論”和“理解的理論”之間形成了間性對(duì)話敘事。但作為城市藝術(shù)節(jié)節(jié)日形態(tài)形成的基礎(chǔ)，對(duì)話體敘事的重要性決定了需要對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步地解構(gòu)與分析。而對(duì)話體敘事恰恰是城市藝術(shù)節(jié)舉辦的基本訴求和力量源泉。在間性對(duì)話敘事中，解釋與理解的主體和內(nèi)容都處于變化中，產(chǎn)生的效果往往是在對(duì)地方性知識(shí)的解讀發(fā)揮代表性和普適性的社會(huì)作用。如何理解城市藝術(shù)節(jié)中普遍存在的對(duì)話體敘事呢？

首先，對(duì)話體敘事產(chǎn)生于對(duì)話空間和對(duì)話主體互動(dòng)。如成立于1956年的黎巴嫩巴爾貝克國(guó)際藝術(shù)節(jié)，一般于每年七月初到八月底舉行，以音樂(lè)、戲劇和舞蹈表演為主，表演場(chǎng)地集中在當(dāng)?shù)氐木粕癜涂怂股駨R遺址和宙斯神廟遺址。巴爾貝克神廟堪稱是世界上規(guī)模最宏偉的古羅馬建筑群。每年黎巴嫩的樂(lè)迷都會(huì)蜂擁而至，參加這一集合了古典、民族、爵士、搖滾、芭蕾舞劇、歌劇于一體的綜合性藝術(shù)節(jié)。各類節(jié)目會(huì)根據(jù)表演的人數(shù)、場(chǎng)地設(shè)備要求來(lái)決定是在神廟內(nèi)部進(jìn)行小規(guī)模演出，還是直接移到兩座神廟之間的臺(tái)階上，豐富多彩的藝術(shù)節(jié)日活動(dòng)仿佛喚醒了沉睡千年的古堡和宮殿，國(guó)際巨星們嘹亮的歌聲回蕩在古城墻上，從而使得城市標(biāo)志性的建筑空間與藝術(shù)節(jié)的表演結(jié)合在一起，為古城注入新的活力。藝術(shù)節(jié)的對(duì)話體敘事產(chǎn)生于豐富的公共空間場(chǎng)所中，以及空間中松散且多元的對(duì)話主體互動(dòng)，對(duì)話在節(jié)日文本和藝術(shù)情境間展開(kāi)，從而使得群體在特定節(jié)日時(shí)間里創(chuàng)造出關(guān)于對(duì)話空間的特殊記憶。

第二，對(duì)話體敘事促使文化藝術(shù)社會(huì)資本流動(dòng)。藝術(shù)家在藝術(shù)節(jié)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的“責(zé)任”，不僅是指對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的責(zé)任，還包括參與藝術(shù)節(jié)的同時(shí)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。第十七屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)中心在發(fā)布的新聞中這樣提到：為紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，藝術(shù)節(jié)推出了話劇《中華士兵》、舞劇《金陵十三釵》、滬劇《趙一曼》等一系列具有引領(lǐng)社會(huì)主流價(jià)值觀的戲劇。還策劃了三臺(tái)特別節(jié)目：上海歌劇院大型交響合唱《八百壯士》、紀(jì)念聯(lián)合國(guó)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年上海交響樂(lè)團(tuán)主題音樂(lè)會(huì)、俄羅斯國(guó)立（遠(yuǎn)東）歌舞團(tuán)大型歌舞晚會(huì)《勝利之舞》。除此之外，還有很多貫徹落實(shí)國(guó)家“一帶一路”主戰(zhàn)略、中央關(guān)于支持戲劇傳承發(fā)展若干政策的精神的藝術(shù)活動(dòng)安排。③摘自顧向民：《第十七屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)力求“覆蓋”各區(qū)縣》，http://www.dfcxb.com/html/2015-09/11/content_3_3.htm，原載于《東方城鄉(xiāng)報(bào)》，2015年9月11日。通過(guò)舉辦藝術(shù)節(jié)，具有較強(qiáng)時(shí)代性和主流色彩的藝術(shù)作品，作為專題被集中推出成為文化交流的話題，使得參與者可以在藝術(shù)欣賞產(chǎn)生感官體驗(yàn)基礎(chǔ)上有目標(biāo)地開(kāi)展對(duì)話交流，共同塑造新的節(jié)日記憶和社會(huì)認(rèn)知，相應(yīng)的社會(huì)資本、權(quán)力、關(guān)系都在發(fā)生變化。

第三，城市藝術(shù)節(jié)的對(duì)話體敘事還存在于歷史記憶層面。英國(guó)愛(ài)丁堡城堡從12世紀(jì)到16世紀(jì)，一直是蘇格蘭皇家御用城堡，被認(rèn)為是蘇格蘭精神的象征。17世紀(jì)，愛(ài)丁堡城堡被設(shè)置為重要的軍事基地，直至今日，仍有軍隊(duì)駐扎在城堡上。在蘇格蘭和英格蘭跨越幾個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史背景下，愛(ài)丁堡城堡標(biāo)志的是愛(ài)丁堡人強(qiáng)悍和不屈的精神，體現(xiàn)了整個(gè)蘇格蘭人的精神風(fēng)格。為此，愛(ài)丁堡藝術(shù)節(jié)中有一項(xiàng)保留節(jié)目是蘇格蘭的軍樂(lè)表演（Edinburgh Military Tattoo），始于1950年，主場(chǎng)演出場(chǎng)地搭建在愛(ài)丁堡古堡前的廣場(chǎng)，城堡建筑是露天劇場(chǎng)的天然布景，可以承載近9000人現(xiàn)場(chǎng)觀看，每年約有1億觀眾在熒屏前觀看軍操表演，而且觀看愛(ài)丁堡軍操表演的70%的游人不是蘇格蘭人。①楊孝文、任秋凌：《回顧第60屆愛(ài)丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)：發(fā)現(xiàn)60個(gè)驚人事實(shí)》，http://ent.sina.com.cn/j/2006-08-08/10591191141.html，發(fā)布日期：2006年8月8日，瀏覽日期：2016年6月。像是在愛(ài)丁堡城堡里舉辦的藝術(shù)節(jié)事活動(dòng)一樣，那些沉淀的歷史事件與城市藝術(shù)節(jié)展演對(duì)其的歸納與再現(xiàn)，形成了對(duì)話關(guān)系。這一對(duì)話關(guān)系是對(duì)城市“文化之線”的傳承、沉淀與再造，使得人們集體性地進(jìn)行著現(xiàn)在與過(guò)去與未來(lái)、此地與遠(yuǎn)方的對(duì)話，個(gè)人在其中與歷史關(guān)聯(lián)到了一起，這其中也包含了人對(duì)歷史記憶的反思，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性的回溯。

城市藝術(shù)節(jié)形成的對(duì)話體敘事還在很多層面得以實(shí)踐。城市藝術(shù)節(jié)構(gòu)成的對(duì)話關(guān)系場(chǎng)可以容納不同的聲音、觀點(diǎn)、情感和立場(chǎng)，對(duì)同一藝術(shù)文本可以呈現(xiàn)多種聲音和意識(shí)形態(tài)。城市藝術(shù)節(jié)正是交互主觀性獲得創(chuàng)造性整合之所在，不同的聲音和闡釋匯聚在一起形成了對(duì)話體敘事，通過(guò)對(duì)話產(chǎn)生人與藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)更緊密的共存關(guān)系?？梢哉f(shuō)舉辦城市藝術(shù)節(jié)，需要更加關(guān)注到節(jié)日可以構(gòu)成的對(duì)話過(guò)程和形成的對(duì)話關(guān)系，對(duì)它的敘事特點(diǎn)能有一個(gè)規(guī)律性的認(rèn)知，從而更好地進(jìn)行藝術(shù)節(jié)日的規(guī)劃設(shè)計(jì)。當(dāng)然，我們也不排除藝術(shù)節(jié)中會(huì)出現(xiàn)某類深刻的藝術(shù)群，因其成就可能超越藝術(shù)的對(duì)話界限，并且對(duì)社會(huì)進(jìn)行著詩(shī)學(xué)的闡釋，而變成某種形式的人類學(xué)——一種研究人性的學(xué)問(wèn)。

總之，參照人類學(xué)詩(shī)學(xué)的研究視角來(lái)認(rèn)識(shí)城市藝術(shù)節(jié)，將其視為一種人類學(xué)詩(shī)學(xué)的田野實(shí)踐場(chǎng)來(lái)解讀是可行的。城市藝術(shù)節(jié)本身就擁有人類學(xué)詩(shī)學(xué)的氣息，它經(jīng)驗(yàn)性地闡釋出區(qū)別于生活表象的現(xiàn)實(shí)，讓主流意識(shí)具有更加敏感、更易引起響應(yīng)、更有包容性的詩(shī)學(xué)意味。城市藝術(shù)節(jié)通過(guò)人類學(xué)詩(shī)學(xué)的方式開(kāi)展實(shí)踐，依托歷史的情境，建立對(duì)話體敘事，引入過(guò)程視角，建構(gòu)敘事理論，并把它根植于社會(huì)的敘事過(guò)程當(dāng)中，搭建起人與現(xiàn)實(shí)的新關(guān)系。