陸 裕，唐貴宏

（云南經(jīng)濟管理學院，云南·昆明 650106）

近年來，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）旅游開發(fā)逐漸成為熱點。2022 年1 月，國務(wù)院印發(fā)《“十四五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，要求“推動將更多的文物和文化資源納入旅游線路、融入旅游景區(qū)景點，積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”、“推動非遺有機融入旅游產(chǎn)品和線路，實現(xiàn)更好傳承傳播”。由于不同的非遺的較大差異性，要求我們進行具體的理論和實踐研究。本文以云南富寧縣壯族國家級非遺“坡芽情歌”①肖遠平、柴立主編：《中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展報告（2022）》（少數(shù)民族非遺藍皮書）[M].北京：社會科學文獻出版社，2021.8。為研究對象，探究坡芽情歌傳承與旅游業(yè)發(fā)展互動融合的發(fā)展路徑。

一、坡芽情歌的時代價值

（一）內(nèi)涵與特征

坡芽情歌，也叫坡芽歌書（以下簡稱歌書），為云南省富寧縣壯族民間文學，第三批國家級非遺，因發(fā)現(xiàn)于富寧縣坡芽村得名，其特征是用圖符記錄山歌。

富寧縣豐厚的山歌文化生態(tài)土壤和壯族人民交往中以山歌傳情表意需要，互動共生了歌書。全書由81 個類似于象形文字的符號構(gòu)成,每個符號代表一首歌,符號之間根據(jù)歌詞情節(jié)按固定順序排列。相傳歌書是先祖為了讓人們記住歌詞,使用竹簽蘸取仙人掌的汁液,將符號繪制在一塊壯族土布上,符號內(nèi)容包括動植物、生產(chǎn)工具等符號。富寧縣政府對該符號進行了研究,《中國富寧壯族坡芽歌書》于2011年出版。

“歌書的根本屬性是民歌音樂文化”②呂國敏.坡芽歌書的文化屬性之根[J].云南藝術(shù)學院學報,2011(03):71-72.。代代相傳的歌書，成為壯族青年男女奉為愛情指導(dǎo)的“經(jīng)書”，壯族兒女以“歌”傳情、言志、抒懷。歌書描寫了一對青年男女相知、相識、相戀，白首如新，揭蓋如故的情感歷程。81 個符號，一個符號一支歌，一支歌一段故事，整部歌書寫盡一生情，是壯族人以一種樸實的方式詮釋真實的感情。作品推崇靈魂上的共鳴，不受世俗物質(zhì)的干擾。除了表達情感外，部分生產(chǎn)工具的符號歌曲，表達一些生產(chǎn)生活中的經(jīng)驗。所以歌書可以理解為是一種人類情感表達方式的實體化表現(xiàn)，是人類在思考愛情和生產(chǎn)生活勞動經(jīng)驗時智慧的凝聚。其內(nèi)涵就是為了表達壯族男女之間的情感，在形式上表現(xiàn)為壯族土布上描繪的81個符號，其精神內(nèi)核是至死不渝的愛情誓約，是壯族人民的智慧結(jié)晶。

（二）歌書的時代價值在于促進旅游業(yè)的發(fā)展

“非遺包涵文化價值、精神價值、藝術(shù)價值、娛樂價值、經(jīng)濟價值、社會價值等,可以滿足旅游者的多種需求。其中,文化、精神價值是非遺的核心價值,具有重要的保護意義”①趙悅,石美玉,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中的三大矛盾探析[J],旅游學刊,第28卷2013年第9期,第84-93頁。歌書產(chǎn)生在農(nóng)村，它的時代價值在于融入國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中。坡芽村實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興最好最直接的途徑就是進行文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。因為歌書符號的難懂，對其進行非遺旅游開發(fā)是最好的傳承，也能體現(xiàn)它的時代價值。歌書的其他價值，通過旅游開發(fā)，可以得以展現(xiàn)和實現(xiàn)。比如對歌書藝術(shù)和娛樂價值，旅游開發(fā)為舞臺演繹、旅游商品、傳習館、民居設(shè)計等方面。

在市場經(jīng)濟的背景下，可以結(jié)合現(xiàn)代科技,進一步實現(xiàn)歌書的動態(tài)與靜態(tài)的傳承保護。坡芽村是一個典型的喀斯特地區(qū)，村落位于山間,含有充足的熱區(qū)資源,坡芽村種植各類熱帶水果,吸引游客來觀賞采摘。經(jīng)過改造,村內(nèi)設(shè)施逐漸完善,開設(shè)非遺傳習館吸引人們前來了解歌書的溯源和發(fā)展。這樣，保護傳承了歌書的同時還帶動坡芽村的旅游發(fā)展。村內(nèi)還建設(shè)有特色民居,為游客提供舒適的居住體驗,彰顯了坡芽村獨特的民族風情。以上旅游資源以歌書為主題打造對游客能夠產(chǎn)生強烈吸引力。坡芽村現(xiàn)已建成生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園、民族文化和西南旅游示范村，現(xiàn)開放的示范園帶動了坡芽村旅游業(yè)發(fā)展,產(chǎn)生了一定的經(jīng)濟效益。

二、歌書傳承現(xiàn)狀及旅游開發(fā)情況

（一）多方面保護傳承

設(shè)立非遺的目的是實現(xiàn)保護傳承。當前，對歌書的保護傳承舉措是多方面的。如通過學術(shù)研究、教育推廣、歌舞演出、文化生態(tài)村建設(shè)、法律的保護、記錄的保存、產(chǎn)業(yè)結(jié)合等辦法,都是有效措施。同時也帶動了坡芽村的經(jīng)濟、文化等多方面發(fā)展,當?shù)卮迕竦纳钏揭虼擞辛艘恍└纳?。歌書獲批國家級非遺后,政府開展了一系列的挖掘、保護推廣工作,將其作為地方名片，不斷擴大加強宣傳力度,2012 年組建專業(yè)合唱團②董云川,林苗羽，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承責任探究——以"坡芽歌書"為例[J]，教育科學，2020年1期。在教育方面,富寧縣已有8 所學校開展了歌書進校園的主題活動，積極嘗試在課余時間與歌書互動的方式加以推廣,如課間操、歌書主題社團等。學術(shù)方面,國外學者多從立法、提高民眾對文化遺產(chǎn)的認知等角度進行研究，國內(nèi)學者多從旅游發(fā)展角度來研究。學者們主張開發(fā)歌書旅游，把它作為一種獨特的保護方式，將其輻射到周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、廣大的居民中，使之能夠發(fā)揮出廣泛性、綜合性、參與性、傳播性、教育性等特點，實現(xiàn)對歌書非遺的動態(tài)和靜態(tài)的傳承保護。

富寧坡芽歌書的保護和發(fā)展團隊于二零零六年九月成立，負責對坡芽歌書符號進行翻譯校訂。2006 年成立了“歌書歌隊”，參加國內(nèi)外各類合唱比賽,取得佳績。2011 年，成功注冊了坡芽文化品牌。一路的成長,使坡芽村的歌書成為云南著名的享譽全球的具有鮮明個性的文化品牌。當前，歌書的精神內(nèi)涵，通過一系列手段方式，帶動了當?shù)芈糜闻畈l(fā)展。

（二）歌書與旅游的互動發(fā)展情況

2013年，坡芽村被列為國家級民族文化名村，坡芽村開始著力建設(shè)壯族特色民居，發(fā)展歌書特色文化產(chǎn)業(yè)，傳承保護壯族文化，改善民生，創(chuàng)建民族團結(jié)進步示范村。在保留壯族特色民居的前提下，對坡芽村現(xiàn)存的土坯房屋和村莊的基礎(chǔ)設(shè)施進行了保護和改造。隨著村莊的發(fā)展，基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善，村民的生產(chǎn)、生活和生態(tài)環(huán)境得到持續(xù)改善。同時，建立了歌書非遺體驗館、傳習館、文化廣場、業(yè)余文藝隊伍，村民們的精神文化生活得到極大提升。2017年，云南省文山州富寧縣剝隘鎮(zhèn)甲村村委員會坡芽村被命名為“中國少數(shù)民族特色村寨”。歌書與旅游的互動融合發(fā)展呈現(xiàn)健康向前的積極態(tài)勢。

1、生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園建設(shè)。在距離坡芽村1.8公里，距離剝隘集鎮(zhèn)4.2 公里，以甘蔗、芒果、油茶為主，以坡芽民族文化為主要內(nèi)容，建立了鄉(xiāng)村旅游、花卉景觀、觀光休閑、度假養(yǎng)生等多功能為一體的生態(tài)休閑農(nóng)業(yè)示范園。同時，充分發(fā)揮園區(qū)的示范引領(lǐng)作用，帶動全村發(fā)展甘蔗種植1120 畝，油茶種植465 畝，芒果種植1250 畝，建成鳳梨種苗基地，成為鳳梨種植推廣的領(lǐng)頭羊。當前形成了以“基地+公司+農(nóng)戶+示范”的發(fā)展模式，搶抓“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代機遇①呂國敏，坡芽歌書的文化屬性之根，《云南藝術(shù)學院學報》2011年第3期。

2、民族文化與西南旅游高度融合試點村建設(shè)。坡芽村一直以來聚焦民族文化品牌與鄉(xiāng)村旅游高度融合建設(shè)。前期通過協(xié)調(diào)政府資金支持及上海援建項目資金的方法,發(fā)揮坡芽村豐富的熱區(qū)資源的地理優(yōu)勢,采取市場自由競爭發(fā)展和政府扶持協(xié)助發(fā)展相結(jié)合的方式,加上當?shù)氐奶厣褡屣L貌,將別具一格的民族風土文化推向旅游市場,打造民族文化與西南地區(qū)旅游深度融合的先進村，為游客提供娛樂、餐飲和住宿的去處。

3、通過歌書舞臺藝術(shù)吸引國內(nèi)外人士關(guān)注。來自田野的歌舞藝術(shù)源遠流長，生生不息。欣賞歌書舞臺演出，注視著歌書上的符號，聆聽著農(nóng)鳳妹婉轉(zhuǎn)動聽的歌聲，其表達的情感給予的力量仿佛穿越千年而絲毫不減，上面有星星、月亮，有鳥獸蟲魚，有人物形象，也有生活器具，仿佛是一幅描繪壯族夫婦甜蜜的日常生活情景畫。歌聲就是心聲，隨著歌書走出國門，走向世界，現(xiàn)在越來越多的人關(guān)注到坡芽情歌。2016 年在第九屆世界合唱比賽上，云南坡芽歌書合唱團奪得無伴奏民謠組別金獎。2022 年維也納聯(lián)合國中文日云南專題展播——原生態(tài)無伴奏合唱《舍得舍不得》，其中就是以歌書經(jīng)典情歌主打，以別樣悠揚、情趣、空曠、意韻深刻唯美的山歌風味和生動的舞臺表演，向世界展示歌書非遺魅力，清澈如清泉般的歌聲、優(yōu)雅的曲調(diào)和音符間透出的幸福感，令海外觀眾嘆為觀止。

三、歌書與旅游互動融合發(fā)展中的困難

目前歌書的文化傳播方式主要通過歌舞巡演、學校教育、文化生態(tài)村建設(shè)、法律的保護，記錄的保存，產(chǎn)業(yè)結(jié)合等方法，而這些方法注重于對非遺的保護，但是不注重向周邊地區(qū)加強相關(guān)普及，導(dǎo)致歌書的受眾少，間接導(dǎo)致了生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園與坡芽村旅游人數(shù)少。且國內(nèi)外學者對歌書的學術(shù)研究較少，缺少具有歌書鮮明特色的產(chǎn)品出現(xiàn)。

（一）從歌書的名稱來看，對受眾具有迷惑性，吸引力下降

歌書申報非遺的文化領(lǐng)域是“民間文學”。課題組調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，歌書的根本文化屬性是民歌文化和民族文學的結(jié)合體。一本陌生的“書”，字面的意思有著導(dǎo)向作用。大多學者致力于研究歌書中的“象形文字”，導(dǎo)致讓大多數(shù)群眾在初步了解歌書時，就主觀臆斷地認為這是一部古老且繪有神秘“象形文字”的書，給人一種晦澀難懂的印象，使得群眾沒有興趣想進一步了解歌書。但是歌書真正吸引人的地方卻在于它深層的情歌情感，它的精神價值。

（二）歌書的宣傳力度不夠

在大時代的洪流下，隨著文化形式的多元化，受到流行音樂和西洋音樂的沖擊，大眾對歌書的關(guān)注度逐漸降低。到目前為止，歌書受眾主要是能聽懂壯語的中老年人，而且歌書的歌詞也是壯語，年輕人大多對歌書不感興趣。歌書的群體受眾主要分布在富寧縣及毗鄰的縣城，歌書的知名度遠遠不夠。同屬在文山壯族苗族自治州下轄縣的大多數(shù)居民不知道有富寧歌書的存在。調(diào)研中通過訪談，大多數(shù)群眾都說對歌書沒有興趣。盡管距離富寧縣較近的縣城居民對歌書有一定了解，卻沒有準確的認識。通過以上現(xiàn)象，說明歌書的宣傳工作亟需加強，且還需要深度開發(fā)歌書的價值，吸引更多人關(guān)注歌書。

（三）語言不通的困難

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，云南少數(shù)民族人口分布多樣，大雜居，小聚居、沿山體分布、沿邊疆分布。從歷史角度看，云南自古以來就是西南土著繁衍生息的地區(qū)，各自民族獨特的方言，導(dǎo)致了文化傳播受限。又因為地形交錯復(fù)雜，每個少數(shù)民族村落分布在山腰或是山間，高山大河阻隔是云南地形方面的特征，阻礙了云南少數(shù)民族村寨之間以及與外界的交流。歌書的歌詞就是富寧地區(qū)特有的方言，如果不是土生土長的富寧人是無法聽懂歌曲的，也無法理解其中美麗的愛情故事。

四、“坡芽情歌”非遺文化旅游發(fā)展的建議

（一）促進歌書與旅游互動融合發(fā)展

歌書屬于非遺，“保護非遺”的終極目標是“傳承”，楊利慧認為“‘積極的傳承’——即促使其在日常生活中不斷傳播、流通——才是關(guān)鍵!只有不斷在現(xiàn)實生活中傳播，在面對面的講述-聆聽的過程中流動，民間文學才不會成為現(xiàn)代社會中僵化無用的遺留物，才會保證其鮮活靈動的生命力?！雹贄罾?遺產(chǎn)旅游與民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的"一二三模式"-從中德美三國的個案談起[J],民族文化論壇,2014年第1期非遺與旅游業(yè)的互動融合發(fā)展已經(jīng)是多年來的熱點。

應(yīng)使坡芽村旅游成為歌書“積極的傳承”的有效途徑。第一，在旅游開發(fā)中,傳播歌書時應(yīng)保持歌書內(nèi)核不變，即保持其基本文化特征,對歌書中故事的基本情節(jié)保持不變,這項要素在坡芽村旅游開發(fā)中應(yīng)該貫徹始終。在建設(shè)生態(tài)度假村或產(chǎn)業(yè)園時,運用歌書進行民族文化特色裝飾,打造具有當?shù)孛褡逄厣漠a(chǎn)業(yè)園區(qū)。第二，歌書的底本應(yīng)按照《中國富寧坡芽歌書》為準。在文化傳播過程中實現(xiàn)有效傳播,人們了解的歌曲內(nèi)容與事實沒有較大出入。第三，在旅游發(fā)展進程中，建設(shè)一些主題景點，如當?shù)氐膫髁曫^、沿路的壁畫、特色民居的開發(fā)、模擬在田野中壯族人們吟唱歌書的場景、歌書內(nèi)容情節(jié)講述、包裝歌書會主題展覽所描述的地點，還有其它的各種遺跡。第四，舉辦以歌書為主題的表演，在發(fā)展的進程中建設(shè)幾個主題景點。近些年歌書的身影走進校園,走向世界,中小學生在校園中就能了解非遺文化,“坡芽歌書山歌隊”積極參加國內(nèi)外各類合唱比賽,均取得佳績。第五，加強傳承人培訓工作。重視對歌書現(xiàn)任傳承人農(nóng)鳳妹的保護和關(guān)懷,政府協(xié)助開展下一任傳承人的培訓工作。第六，加強對歌書的學術(shù)研究，請專家指導(dǎo)。挖掘歌書的精神價值、文化價值以及對書中符號深層次的解讀,有利于歌書文化的傳承發(fā)展。

（二）適當?shù)纳虡I(yè)化開發(fā)

歌書是活的文化,民間文學之所以能夠傳播,是因為民間文學具有知名度,使游客慕名而來。在市場經(jīng)濟條件下，為保護非化遺提供一個有利的市場環(huán)境是相當重要的。采取"商業(yè)化"的方案,為非遺所在地提供旅游和產(chǎn)業(yè)的運行方案。值得一提的是，如果“商業(yè)化”成為我們保護非遺目的,忽視了對傳統(tǒng)文化的實質(zhì)性保護，那么就會對非遺保護產(chǎn)生反作用。進行商業(yè)化開發(fā)過程中,由歌書為坡芽村帶來的旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展會對鄉(xiāng)村振興帶來很大的經(jīng)濟效益，但是，不能忽視了歌書真正的傳承意義。在實際保護過程中,不僅要利用非遺的文化效應(yīng)實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興,還要積極探究新方法保護非遺,讓游客在感受風土人情的過程中帶動鄉(xiāng)村振興,實現(xiàn)雙贏。

（三）創(chuàng)新開發(fā)旅游新產(chǎn)品帶動旅游發(fā)展

歌書中的符號，包括植物、動物、生產(chǎn)工具等事物。在民族植物學領(lǐng)域，這些符號有不同的解讀。歌書中有一種地方名為龍眼的符號，民族植物學解讀為：當?shù)氐凝堁蹣涫指叽?，一般人站在樹下無法觸及枝頭，不能采摘到果實，因此龍眼象征無法觸及的愛情。在民族植物編目中使用龍眼的假種皮、種子、木材等部位可以用作釀酒、造船、家具、細工等。地方名為茅草的符號，民族植物學解讀為：茅草在當?shù)厥殖Ｒ?，這種茅草長得非常快，以前人們蓋房子也要用到茅草，茅草的生命力極強，在當?shù)氐挠猛竞芏?，象征為人處世能力強、善決斷、明辨是非，其在民族植物編目中茅草的根莖入藥為利尿劑、清涼劑，茅花俗用于止血，莖葉為牲畜牧草，稈為造紙的原料，它的根還可生食。還有地方名為棉花的的符號，民族植物編目記載它的種子可供紡織材料；種子、根可作藥用。歌書中的符號還有很多，它們同樣在其他方面有不一樣的用途，而這些用途無疑給歌書帶來了新產(chǎn)品的開發(fā)思路。在從藥用價值方面，可以開發(fā)屬于“坡芽”獨特的中藥品牌，如楓樹的樹脂有解毒止痛，止血生肌的功效；在家居用品方面，慈竹的竿可用作特色民居建筑物的竹筑墻。從民族植物學的角度解讀這些符號，賦予了歌書在其他領(lǐng)域的產(chǎn)品開發(fā)價值。

（四）對歌書表演方式進行創(chuàng)新

歌書的表演形式主要分大合唱、獨唱。所以，傳統(tǒng)的歌曲、書籍、音樂作品都是以聽覺為主，不能滿足聽眾的視覺需要。歌書可以向戲劇等方向發(fā)展，由演員扮演不同的角色，以達到更好的表現(xiàn)效果，滿足觀眾的視覺體驗。此外，還要對舞臺表演的唱法進行創(chuàng)新。歌書主要的演唱方式主要是通過男女合唱，或是男女獨唱，在演唱中還可以加入兒童合唱，或者加入美聲，搭配其他演唱技巧，使觀眾的聽覺體驗更加豐富。這不但使歌書得到有效的傳承，通過“坡芽歌書合唱團”的巡回演出，不但能帶動坡芽村旅游業(yè)發(fā)展，還為歌書擴大了影響力。

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于做好2022 年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》指出，持續(xù)推進農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；鼓勵各地拓展農(nóng)業(yè)多種功能、挖掘鄉(xiāng)村多元價值，重點發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等產(chǎn)業(yè)；實施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計劃。坡芽村歌書所含有的文化、精神價值值得我們進一步挖掘。要保護一項事物，首先要明白要保護的內(nèi)容是什么。歌書的核心內(nèi)容，是其存在的情感價值，我們應(yīng)該把歌書的傳承融于社會主義價值觀的踐行中，一次來解決目前歌書傳承存在的問題。就目前坡芽村的發(fā)展狀況來看,保護歌書的同時帶動鄉(xiāng)村振興，才是歌書的價值所在。