楊 勇

（中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)四川省團(tuán)校，四川 成都 610100）

安源是中國工人革命運動的搖籃，湘贛邊界秋收起義的策源地及主要爆發(fā)地，同時也是中國共產(chǎn)黨早期工作的重點區(qū)域之一。建黨初期，毛澤東、劉少奇、李立三等老一輩革命家都曾在這里領(lǐng)導(dǎo)工人開展革命活動。偉大的實踐孕育崇高的精神。在長期的工人運動和革命實踐中孕育凝練的安源精神，是我們黨革命精神的重要體現(xiàn)[1]，也是中國共產(chǎn)黨人堅定信仰、敢于斗爭的群體畫像。2001年7月26日，中共萍鄉(xiāng)市委組織專家集中討論“安源精神”，確定其基本內(nèi)涵為：“義無反顧、團(tuán)結(jié)奮斗、勇于開拓、敢為人先”[2]。崇高的精神推動偉大的事業(yè)。在新時代，深刻理解安源精神的基本內(nèi)涵，特別是其生成過程所彰顯的馬克思主義人學(xué)意蘊，對弘揚安源精神、促進(jìn)人的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、安源精神的生成邏輯

被譽為中國“無產(chǎn)階級的大本營”“小莫斯科”的安源，是中國工人運動的搖籃，也是安源精神的“產(chǎn)床”。安源精神之所以能夠得以孕育形成，絕非偶然，更不是憑空而來，恰恰相反，其生成發(fā)展具有深刻的邏輯和基礎(chǔ)。基于歷史、理論和實踐三個維度來理解安源精神的形成邏輯，有助于準(zhǔn)確把握其精神實質(zhì)和內(nèi)核。

（一）中華傳統(tǒng)文化是安源精神形成的歷史基因

中華民族是一個擁有悠久歷史和優(yōu)秀文化的民族，在漫長的發(fā)展中形成了燦爛輝煌、歷經(jīng)數(shù)千年而不衰的中華文明。中華文化之所以能夠長盛不衰、綿延不絕，根源在于中華民族內(nèi)在的特質(zhì)和稟賦，在于長期發(fā)展中鑄就的民族精神。習(xí)近平總書記指出：“中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動力?！盵3]這種長久持續(xù)的民族精神作為中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核要素，使得中國人民歷來就具有不懼苦難、敢于斗爭、團(tuán)結(jié)一致等精神品質(zhì)。正是因為這一點，我們黨才能帶領(lǐng)人民在百年奮斗歷程中取得一個又一個的勝利，并構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。作為黨成立初期領(lǐng)導(dǎo)工人運動實踐的產(chǎn)物，安源精神是在立足當(dāng)時工人生存現(xiàn)狀，植根于中華大地開展革命實踐而形成的，是中國共產(chǎn)黨人革命精神的真實寫照，更是中國人民、中華民族精神的生動體現(xiàn)。因此，中華傳統(tǒng)文化是安源精神能夠產(chǎn)生形成的歷史土壤和基因。

（二）黨的工運思想是安源精神形成的理論基石

19世紀(jì)歐洲爆發(fā)的三大工人運動客觀上為馬克思主義的誕生奠定了階級基礎(chǔ)。而馬克思主義也為此后工人運動提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。我國工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，始于五四運動。之后隨著馬克思主義在中國廣泛傳播并逐步同中國工人運動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。在這個意義上，中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義同中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。黨的一大通過的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》明確提出，“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會”，由此，我們黨成立之初致力于組織工人運動，而中國現(xiàn)代工人運動也是在中國共產(chǎn)黨直接領(lǐng)導(dǎo)下才一步步發(fā)展壯大起來的[4]。安源工人運動是黨成立初期領(lǐng)導(dǎo)的，從1921年秋冬開始逐漸興起，其具有全國意義的組織和斗爭歷時近十年，在各個階段都取得了積極成就，1922年前后創(chuàng)造了全國第一次工人運動高潮中“絕無僅有”的成功范例。之所以能夠取得成功，從根源上看，得益于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，得益于黨在斗爭中積累形成的工運思想，這為安源精神的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）安源工人運動是安源精神形成的實踐基礎(chǔ)

人區(qū)別于動物最根本的標(biāo)志就在于，人能夠依靠自身的本質(zhì)力量展開實踐活動。這些具體的實踐活動是人的認(rèn)識形成和發(fā)展的動力。工人運動是在科學(xué)理論指導(dǎo)下進(jìn)行的有目的、有計劃的革命活動，是一種更為復(fù)雜和系統(tǒng)化的實踐活動。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和直接參與下，安源路礦工人運動提出了切實有效的斗爭口號，并在階段目的上作了預(yù)設(shè)，即：“（一）使無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，養(yǎng)成無產(chǎn)階級支配社會的潛伏勢力；（二）實行奪取政權(quán)，用政治的力量消除一切階級的壓迫——人的壓迫；（三）在產(chǎn)業(yè)公有制度底下以極大的速力發(fā)展實業(yè)，減少人類所受自然的壓迫?！盵5]雖然受限于當(dāng)時的客觀條件，這三個階段及目標(biāo)未能最終實施和實現(xiàn)，但明確的目標(biāo)設(shè)定是促使安源工運取得巨大成功并對全國工人運動產(chǎn)生積極意義和影響的重要因素。革命精神的形成必然離不開革命的實踐。安源工人在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，追尋信仰光芒，不懼?jǐn)橙送赖?、無畏槍林彈雨，用生命開創(chuàng)革命事業(yè)[6]，安源工人運動和長期的革命實踐為安源精神的形成奠定了實踐基礎(chǔ)，而安源精神也為新的工人運動提供了精神動力。

二、安源精神的主要內(nèi)涵

一種精神的形成往往體現(xiàn)為一個動態(tài)發(fā)展的過程。安源精神脫胎于長期的革命斗爭，從早期安源工運時期，到社會主義建設(shè)時期，直至今天，不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但其核心內(nèi)涵始終沒有改變，表現(xiàn)為穩(wěn)定性和發(fā)展性的統(tǒng)一。結(jié)合當(dāng)前理論研究和相關(guān)表述，安源精神的基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)在如下四方面。

（一）“義無反顧”：秉承大道、勇往直前的歷史擔(dān)當(dāng)

義無反顧一詞出自西漢辭賦家司馬相如《喻巴蜀檄》一文：“觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵。”[7]其意是指從道義上只有勇往直前，不能猶豫回頭。進(jìn)一步講，就是指為了正道、大義必須勇往直前，絕不能猶豫退縮。中華民族向來有這樣的主張和傳統(tǒng)，講究師出有名，不興無義之師。而一旦選擇了為正義而戰(zhàn)，則絕不猶疑，死戰(zhàn)不退。中國共產(chǎn)黨成立后，直接領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動并取得全國意義上勝利的工人運動，當(dāng)是以安源工人大罷工為范例，為了增加工資、改善待遇、組織團(tuán)體，安源路礦一萬三千余名工人進(jìn)行大罷工斗爭，他們?yōu)閷崿F(xiàn)基本的公平正義敢于與路礦當(dāng)局展開斗爭，沖在最前面，即使是在全國工人運動陷入低潮后，依然繼續(xù)毫不退縮，堅持斗爭，使得路礦工人俱樂部巍然獨存；秋收起義后，安源工人積極支持根據(jù)地建設(shè)、參加紅軍、開展游擊戰(zhàn)等，前赴后繼、英勇奮斗[8]，展現(xiàn)了堅定信念、敢于斗爭的頑強(qiáng)意志，這種“義無反顧”，是一種秉承大道、勇往直前的歷史擔(dān)當(dāng)，集中反映了安源乃至全國工人為了實現(xiàn)正道正義一往無前的精神品質(zhì)，構(gòu)成了安源精神的思想靈魂。同時，需要明確的是，只有人才能做出有意識、有目的、自覺自為的選擇，工人運動的目標(biāo)從根本上也是為了人、指向人，這便體現(xiàn)了安源工人作為主體的責(zé)任和覺悟。

（二）“團(tuán)結(jié)奮斗”：同心同德、堅決斗爭的磅礴偉力

團(tuán)結(jié)是中華文明最核心的品質(zhì)，我們素來相信團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)可以戰(zhàn)勝一切。馬克思主義也非常重視團(tuán)結(jié)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯深情寫道：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[9]66這既是莊嚴(yán)號召，也是鏗鏘誓言。無產(chǎn)者要打破枷鎖和舊世界，必須團(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合起來。因此，從歷史和人民選擇馬克思主義的深層邏輯及二者的內(nèi)在聯(lián)系上看，馬克思主義與中華文明是相融相通的[10]。劉少奇在領(lǐng)導(dǎo)安源工人開展革命活動時，多次對工人講：“我們工人的組合，是一個極大的組合，全世界都要聯(lián)成一氣，并要組織的（得）和軍隊一樣，才能與那有堅固組織的資本階級奮斗。我們哪里能夠分出什么省別縣界來呢？”[11]35。正是在這樣的思想指導(dǎo)下，安源路礦工人“這一次大罷工，共計五日，秩序極好，組織極嚴(yán)，工友很能服從命令；俱樂部共用費計一百二十余元；未傷一人，未敗一事，而得到完全勝利，這實在是幼稚的中國勞動運動中絕無而僅有的事”[12]129，體現(xiàn)了高度的組織紀(jì)律性，是同心同德、團(tuán)結(jié)一致精神的完美呈現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)明確的是，所謂“團(tuán)結(jié)”，自然是作為主體的人的聚集和協(xié)作，是出于情感、志趣等相投而產(chǎn)生的一種精神，是人類特有的屬性和品質(zhì)，故而，這種團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴偉力既突出了人、彰顯了人，也構(gòu)成了安源精神的核心內(nèi)容。

（三）“勇于開拓”：求真務(wù)實、與時俱進(jìn)的實干品格

任何事業(yè)都不可能一蹴而就，一味守成只會讓事業(yè)停滯不前甚至半途而廢。革命事業(yè)猶是如此，需要一代又一代人接續(xù)奮斗，不斷進(jìn)取。辯證唯物主義認(rèn)為，人具有充分的主觀能動性，就是說，人們能動地認(rèn)識客觀世界，并在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。這種能動性就體現(xiàn)在安源工人對革命事業(yè)的開拓創(chuàng)新上。中國共產(chǎn)黨成立后，在黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以安源工人為代表的中國工人階級開始從分散走向團(tuán)結(jié)，工人運動逐步從自發(fā)、自為走向自覺[4]。在這一進(jìn)程中，安源工人素有的勇于開拓、善于創(chuàng)新的闖勁和品質(zhì)便得到充分展現(xiàn)。當(dāng)時安源路礦的大多數(shù)工人來自外地，他們帶來了許多新事物、新觀念，發(fā)揚無產(chǎn)階級的鮮明特點，不保守、思維新，沒有打爛壇壇罐罐的顧慮，什么事都敢想，也敢干，逐漸在當(dāng)?shù)匦纬闪艘还砷_放、兼容的風(fēng)氣[13]。整個安源工人開始積極接受新鮮事物，用以改造當(dāng)時的現(xiàn)狀。特別是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，安源工人從煤礦運輸?shù)燃夹g(shù)革新進(jìn)一步拓展延伸到開展工人教育、建立工人經(jīng)濟(jì)組織、樹立工人紀(jì)律等各個方面，在對當(dāng)?shù)毓と藢嶋H進(jìn)行較為深入的調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，采取具有針對性的策略方式。這一系列實踐體現(xiàn)出安源工人求真務(wù)實、與時俱進(jìn)的實干品格，這種勇于開拓進(jìn)取的精神也成為安源精神的活力源泉。

（四）“敢為人先”：敢于突破、奮勇當(dāng)先的首創(chuàng)精神

毫不夸張地說，安源工運史可以稱得上是中國工人運動紅色遺產(chǎn)的經(jīng)典樣本。這種典型性、價值性主要體現(xiàn)在安源工人運動敢為人先的首創(chuàng)精神上。安源工人運動以黨支部為核心，以工人俱樂部為合法形式，開展目標(biāo)明確、計劃有序的革命活動，在黨的歷史和工運史上留下了諸多“首創(chuàng)”：1922年2月，成立中共安源支部，這是全國產(chǎn)業(yè)工人中最早的黨組織[14]21；1923年2月7日，創(chuàng)辦工人消費合作社，這是中國工人階級最早的經(jīng)濟(jì)事業(yè)組織[15]；開啟黨的早期廉政建設(shè)歷史上的反腐倡廉工作；1924年5月，成立安源兒童團(tuán)，即中國少年先鋒隊的先驅(qū)組織，開創(chuàng)了黨領(lǐng)導(dǎo)中國少年兒童組織的先河[14]83，同年12月，創(chuàng)辦中共安源地委黨校，這是中國共產(chǎn)黨歷史上的第一所黨校，其在辦學(xué)過程中的大膽探索和嘗試，為以后各級黨校的創(chuàng)辦積累了豐富經(jīng)驗[14]25。除此之外，還有許多有益的經(jīng)驗和做法，都在一定程度上具有開創(chuàng)、首創(chuàng)意義。這種敢于突破，敢為天下先的首創(chuàng)精神，是一種創(chuàng)新精神、開拓精神，同時也體現(xiàn)為一種人本精神，因為只有人才能夠以主體身份擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任，推動歷史進(jìn)步和發(fā)展，主體地位的確證是發(fā)揮能動性的前提，敢為人先是安源工人運動和革命活動不斷取得勝利的根本原因，也是安源精神的根本價值。

三、安源精神的人學(xué)意蘊

我們黨領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動工人運動、開展革命斗爭的目的不是“為己”，而是“為人”，從根本上講，是為了實現(xiàn)以工人、農(nóng)民為主的勞苦大眾的解放、獨立和發(fā)展。這與黨的初心和使命是高度一致的，與馬克思主義孜孜以求的共產(chǎn)主義社會根本旨趣也是高度一致的。以“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的斗爭口號為基本表征，安源工運實踐以及安源精神的生成過程展現(xiàn)出深刻的人學(xué)意蘊，很好地體現(xiàn)和佐證了這一點。

（一）以“要求做‘人’”為斗爭口號，是對人的生存境遇的深切關(guān)懷

馬克思主義不同于其他理論最本質(zhì)的特征就在于對人本身的關(guān)注。以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，馬克思深刻關(guān)注人的活動，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[16]162此處“自由的自覺的活動”是對人的本質(zhì)性規(guī)定，要通過這種活動完成對人自身的確證。在這個意義上，生命“是一種自我完成的過程”[17]，只有實現(xiàn)了這種完成，“人才成其為人”。安源工運期間，毛澤東、劉少奇等在研究罷工事宜時，對口號的使用就很考究，指出口號要提得“哀而動人”，一方面是要爭取大多數(shù)人的同情，另一方面要引起最廣泛共鳴、動員廣大工人積極參與。最后確定“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”，集中反映了當(dāng)時中國工人階級悲慘的生活境遇，表達(dá)了以工人為代表的勞苦大眾要求做“人”的強(qiáng)烈愿望，充分體現(xiàn)了對人的生存境遇的深切關(guān)懷，這也成為黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運動中影響最大的口號之一。由此足以看出，安源工運非常注重人之為人的權(quán)利和尊嚴(yán)，不要再做“牛馬”“牲畜”，要做真正意義上的“人”。因此，安源精神首先體現(xiàn)為人本精神，可以說，“致力于把人的尊嚴(yán)帶給底層社會的人們，這或許是中國革命和中國崛起的意義”[18]，也是安源工運最根本的意義。

（二）以“要做‘主人’”為現(xiàn)實訴求，是對人的主體地位的真正突出

如果說“以前是牛馬，現(xiàn)在要做人”的口號首先體現(xiàn)了工人“要求做‘人’”的根本訴求，那么其更深層次含義則表達(dá)出“要做‘主人’”的目標(biāo)愿景。馬克思曾深刻指出：“任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?！盵16]195我們的工人階級不僅僅是要做“人”，還要實現(xiàn)自身的解放、獨立，要用“自己的雙腳站立”，作為獨立的個體，也是主體和目的，要先做“自己的主人”。因此，在安源工運中，我們黨積極向工人宣講“該如何站起來爭取作為人的基本權(quán)利”，給工人們“講課，講價值，多少工資一天，勞動值多少錢，其余的錢哪兒去了。為什么我們做幾年抵不上資本家的一天。不是命苦，是壓迫剝削去了。不起來革命，一輩子受苦，子子孫孫還要受苦，世界上受苦人是多數(shù)”[11]177。工人首先要站起來，要向壓迫剝削說“不”，要最終擺脫“世代受苦”的宿命，自己掌握著的命運。同時，安源工運注重放眼未來，努力使工人意識到，“工人組織團(tuán)體的目的，極為遠(yuǎn)大，將來還是要管理世界一切的”[11]36，“無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”[9]66。這無疑是對人的主體地位的真正確證和復(fù)歸。

（三）以“喚起覺醒”為首要任務(wù)，是對人的教育啟迪的高度重視

革命年代必然是“覺醒的年代”。思想不覺醒，革命無意識。因而，工人運動首先表現(xiàn)在工人覺醒。只有覺醒了，才有了開展運動、發(fā)動革命的認(rèn)知、訴求和行動。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)工人運動初期就非常重視喚起工人覺醒。如何喚起？答案是教育。劉少奇曾多次提出，“從種種方面觀察起來，覺得任何教育都沒有比工人教育再重要的。就狹義說：欲工人團(tuán)體永久的堅強(qiáng)，亦惟有工人教育是賴”[19]。以教育啟迪工人覺醒，成為毛澤東、劉少奇等老一輩革命家在領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)安源工運的過程中形成的共識，他們一再強(qiáng)調(diào)，“工人學(xué)校應(yīng)逐漸變成工人政黨的中心機(jī)構(gòu)。學(xué)校的基本方針是提高工人的覺悟”[20]。而補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜學(xué)“名義上是教工人識字，實際上是宣傳馬列主義，啟發(fā)工人的覺悟，講世界上的財富都是勞動人民創(chuàng)造的，勞動人民應(yīng)成為世界的主人”[19]936。同時，“在安源工人教育中的形式，完全是啟發(fā)式的”[19]1369，不但啟迪了工人的覺悟，還培育了一批工人運動骨干和黨團(tuán)干部。綜合來看，我們黨在安源時期對工人的教育，已經(jīng)具有系統(tǒng)性、理論化特征，包含思想政治、文化常識、作風(fēng)紀(jì)律、理想信念及職業(yè)技能教育等多方面[21]，內(nèi)容、方式等為此后的干部教育培養(yǎng)提供了藍(lán)本，而這正是對人的獨立、發(fā)展的高度關(guān)注，具有重要的時代價值。

（四）以“依靠工人”為策略之本，是對人的獨特價值的充分肯定

斗爭必須講究策略。沒有科學(xué)有效的策略，斗爭則難以取得勝利。策略的根本不在于其他，而在于人。馬克思主義有著成熟、系統(tǒng)的革命斗爭策略思想，正是因為我們黨將這一思想與安源工人運動的具體實際相結(jié)合，才能領(lǐng)導(dǎo)安源大罷工取得完全勝利。毛澤東曾指出，凡事不可不注重基礎(chǔ)，要改變社會的黑暗現(xiàn)狀，必須“另想辦法，另造環(huán)境，長期的預(yù)備，精密的計劃，實力養(yǎng)成了，效果自然會見”[22]。鑒于此，在安源路礦工人大罷工之前，時任中共湘區(qū)委員會書記的毛澤東親自到安源考察，展開多方調(diào)查研究，科學(xué)分析矛盾、具備的條件等之后才決定發(fā)動工運[23]。在之后的大罷工乃至在整個革命活動中，無論是斗爭口號的擬定，還是從一開始的經(jīng)濟(jì)斗爭轉(zhuǎn)向后來的政治斗爭，除充分體現(xiàn)了我們黨對策略制定的重視外，另一個更為顯著的特點是對人的重視，一切活動都圍繞工人這個主體來展開，充分肯定和發(fā)揮了人的獨特作用。可以說，“發(fā)動并依靠工人”是安源大罷工取得勝利乃至其后工運持續(xù)發(fā)展的根本之策，正如馬克思所指出，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[16]11理論本身并不能作為物質(zhì)力量，而“掌握了理論的人”則是一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量。

（五）以“自由全面”為最高目標(biāo)，是對人的發(fā)展前途的終極考量

實現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們黨的最高理想，也是馬克思主義的最終目標(biāo)。馬克思一生都在追求以人的自由全面發(fā)展為根本特征的共產(chǎn)主義社會，他在《共產(chǎn)黨宣言》中為未來社會描繪了藍(lán)圖：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]53馬克思對未來的人作了最完美的價值形象設(shè)計。我們黨領(lǐng)導(dǎo)安源工運非常重視用“共產(chǎn)主義”引導(dǎo)工人，“鑒于我們的黨至今幾乎完全由知識分子組成，所以代表大會決定要特別注意組織工人，以共產(chǎn)主義精神教育他們”[20]559，要向他們講“工人的地位及其責(zé)任；勞動界的消息；世界及中國經(jīng)濟(jì)的政治的新聞，加以共產(chǎn)主義之眼光批評之；無產(chǎn)階級解放壓迫之方法；馬克思共產(chǎn)主義的淺理……”[12]181。在那時，我們黨就清楚地認(rèn)識到，實現(xiàn)共產(chǎn)主義與人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程是一致的，必須依靠所有人共同努力，“用社會主義和共產(chǎn)主義精神去奮斗”。安源工人俱樂部“本部以聯(lián)絡(luò)感情、涵養(yǎng)德性、互相幫助、共謀幸福為宗旨”[12]204的章程就充分表明，安源工運一開始就以“共產(chǎn)主義”為最終目標(biāo)，這其中體現(xiàn)了對人的發(fā)展前途的思考。從這個意義上講，安源精神及其生成過程帶有明顯的共產(chǎn)主義精神內(nèi)涵和人學(xué)韻味。

（六）以“黨的領(lǐng)導(dǎo)”為根本保障，是對人的發(fā)展途徑的具體豐富

如前所述，馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論是整個思想史上對人最富價值的關(guān)懷，其最偉大之處在于，馬克思不僅為人的發(fā)展描繪了前途，還實際探討了人的發(fā)展的實現(xiàn)途徑，“正如妙手回春的圣醫(yī)不以對病人的同情代替診斷一樣，馬克思所要‘診斷’的是人類解放和自由全面發(fā)展的現(xiàn)實條件及道路”[24]。馬克思指出，以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展為物質(zhì)基礎(chǔ)，要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，需要經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的等系列條件?；谶@一理論來分析，安源工人開展的經(jīng)濟(jì)、政治斗爭本質(zhì)上是為了爭取自身的解放和發(fā)展，或者說在創(chuàng)造實現(xiàn)自身發(fā)展的條件。在這一過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)起了關(guān)鍵作用。安源工人俱樂部借鑒俄國工會的做法和經(jīng)驗，以十人為基本單位，每十人組成一個“十人團(tuán)”并推舉一名首領(lǐng)，十個“十人團(tuán)”組成一個“百人團(tuán)”，所推選的首領(lǐng)稱“百代表”，再若干“百代表”中推舉產(chǎn)生一名“總代表”，而在當(dāng)時的俱樂部中主要領(lǐng)導(dǎo)均為中共黨員， “百代表及主任中大部分都是黨員”[11]162，“總代表一般是黨員。三個人一個黨小組，七、八人為一個支部”[11]175，因此，黨的直接領(lǐng)導(dǎo)是安源工運取得勝利和持續(xù)發(fā)展的根本保障。用馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論來觀照這一歷史事實，可以得出結(jié)論，黨的領(lǐng)導(dǎo)是促進(jìn)人的發(fā)展所需的政治方面的根本條件。換言之，無論是安源時期的工人運動還是當(dāng)前促進(jìn)人的全面發(fā)展的實踐，都離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)，正是因為有了黨的領(lǐng)導(dǎo)，我們才能夠給予人最真實、最深切的關(guān)懷，并為實現(xiàn)人的發(fā)展創(chuàng)造具體的、有效的、豐富的途徑。

時代縱有變遷，精神必將永恒。首先我們應(yīng)該明確，精神的偉大和力量不可低估和小視，很多時候，我們迷惘、被動、落后，深層次原因并不在物質(zhì)層面，而在精神層面；同時我們還應(yīng)該清楚，人是精神的母體，人以主體身份在實踐和思想活動中對客體產(chǎn)生作用，精神才被創(chuàng)造出來，所以，精神首先是屬人的、“人化”的。安源精神是在黨領(lǐng)導(dǎo)安源工人開展工人運動、革命活動的實踐中逐漸生成的，或許其最終的呈現(xiàn)形式是一個群體或一段時期的精神，但在這一精神的形成過程中所體現(xiàn)的“關(guān)注人、為了人、依靠人、發(fā)展人”的價值意蘊，是極具馬克思主義性質(zhì)的，也是持久的、永恒的，具有非常重要的時代意義、現(xiàn)實意義，需要持續(xù)研究并不斷發(fā)展。而這也將是在新時代大力弘揚安源精神激發(fā)奮進(jìn)力量的本質(zhì)要求和實踐指向。