陳玉婷

2019年2月18日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》，明確提出“共建人文灣區(qū)”，其中特別強調(diào)“推動中外文化交流互鑒。發(fā)揮大灣區(qū)中西文化長期交匯共存等綜合優(yōu)勢，促進中華文化與其他文化的交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，提高文化交流水平”①。紀(jì)錄片作為一種紀(jì)實影像，已經(jīng)成為傳播文化、塑造形象以及建構(gòu)認同的重要媒介，具有文化、經(jīng)濟以及藝術(shù)等多重價值，理應(yīng)受到充分重視并發(fā)揮優(yōu)勢作用。

近年來，廣東涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片重在傳播嶺南人文歷史和建設(shè)粵港澳大灣區(qū)人文歷史圈，如《回到圍屋》《四分之一圓》《十三行》等都是其中的代表作。特別是歷史體驗式紀(jì)錄片《十三行》，開辟了一條講好歷史故事的新路，對促進中西文化交流互鑒、傳播中國傳統(tǒng)文化、共建“人文灣區(qū)”起到了舉足輕重的作用。《十三行》共有7集，作為慶祝澳門回歸祖國20周年的官方紀(jì)錄片，播出后贏得較好的口碑，在豆瓣的評分高達9.0分。好評的背后是創(chuàng)作者的創(chuàng)新嘗試。《十三行》在敘事、選題以及受眾三個角度的創(chuàng)新表現(xiàn)，集中構(gòu)筑了這部紀(jì)錄片的意義生產(chǎn)空間。

一、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下《十三行》的價值建構(gòu)

（一）文化重建：選取獨特的文化符號，再現(xiàn)共有歷史記憶

十三行曾經(jīng)是全球經(jīng)濟貿(mào)易的代名詞，是中西方文化交融的中心所在，卻因諸多歷史因素淡出人們的視野乃至被人們遺忘。在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)背景下，十三行的歷史再次為中西文化交流合作提供新的機遇。紀(jì)錄片《十三行》選取獨特的文化符號，勾連80多個人物故事，并運用影視符碼將其進行排列、組接，由此實現(xiàn)文化重建，再現(xiàn)共有歷史記憶。

1.共識性文化符號：茶

2.“物”化的文化符號：瓷器

瓷器起源于中國，是中國的名片，是中國人偉大的發(fā)明和藝術(shù)。《十三行》通過瓷器這一“物”化的文化符號和調(diào)用一系列人物故事，形塑中國的瓷器文化生產(chǎn)機制和歷史記憶形態(tài)，填寫著關(guān)于中國瓷器文化的記憶空白。如片中提到的歐洲瓷器，在降低燒造難度和利用技術(shù)的基礎(chǔ)上改變了原有中國瓷器的審美。雖然象征歐洲產(chǎn)品符號的高端瓷已經(jīng)開始占領(lǐng)全球高端瓷器市場，但不可否認，高端瓷受到中國瓷器基因的影響。值得一提的是，相對于已形成品牌規(guī)劃的歐洲高端瓷，作為瓷器發(fā)源地的中國尚未形成相對有影響力的瓷器品牌?！凹夹g(shù)的優(yōu)勢似乎并沒有帶來創(chuàng)意上的自信”②，既闡釋了片中瓷器設(shè)計師利用家族傳承的技術(shù)優(yōu)勢去積累和努力的結(jié)果，也道出了中國瓷器品牌效應(yīng)不強的無奈。

3.可識別的文化符號：絲綢

絲綢是一種傳播媒介，承接中西方的文化交流。絲綢亦是一種可識別的文化符號，彰顯中國獨特的文化底蘊和文化元素，重建文化歷史記憶的敘事元素和講述個性。《十三行》在尊重中西方文化間性的基礎(chǔ)上，尊重彼此不同文化的自主性，將共通的文化資源置于一個兼收并蓄的文化空間交流互鑒，以此提高文化交流水平。如《十三行》第四集《國家品牌》呈現(xiàn)了中國雖有五千年的傳統(tǒng)絲綢產(chǎn)業(yè)，但絲綢品牌和文化積淀仍與國際大牌存在較大的差距。對此，中國絲綢設(shè)計師充分調(diào)用中國傳統(tǒng)文化的獨特元素，在尊重自身文化自主性的前提下深入理解國際大牌的生產(chǎn)邏輯，并將自身絲綢產(chǎn)品升級為富有現(xiàn)代感和國際化的設(shè)計語言，從而增強中國絲綢品牌效應(yīng)。另外，緩緩道來的十三行商館區(qū)——錦綸會館的歷史故事中包含著“一口通商”時期廣州出口生絲的數(shù)量，同時也窺探到具有特殊經(jīng)貿(mào)地位的十三行的彼時樣態(tài)。

需要注意的是，在片中出現(xiàn)的鐘表、棉布、花旗參、廣彩、通草畫以及海幢寺等文化符號，體現(xiàn)了創(chuàng)作者關(guān)注到要豐富中西方文化交流內(nèi)容，需回歸至日常生活需求本身，借用吃、食、住、用等生活理念，通過影像語言呈現(xiàn)曾經(jīng)的十三行帶給中西方各方面的發(fā)展，使十三行的歷史價值得到充分印證。與此同時，《十三行》通過巧妙串聯(lián)發(fā)生在十三行與世界各國之間諸多的商貿(mào)故事，以點帶面地闡述中國與世界各國之間的交流互鑒，以此喚醒對共有歷史的記憶。

（二）精神潤澤：用歷史激活現(xiàn)實，延續(xù)十三行商業(yè)精神

首先，用歷史激活現(xiàn)實，表現(xiàn)為十三行商業(yè)精神在當(dāng)代的延續(xù)。如講到胡剛在尋找當(dāng)年十三行商人創(chuàng)富的秘密時，片中選取商戶符姐和灑哥為敘事主體，選取珠海桂山島作為敘事空間。在此基礎(chǔ)上，片中還通過邀請商業(yè)專家用十三行的商業(yè)模式去幫助符姐和灑哥增收，呈現(xiàn)現(xiàn)實的商業(yè)貿(mào)易場景和現(xiàn)代的商業(yè)營銷手段。此片段不僅展示了十三行行商創(chuàng)富的方法，而且激活了十三行商業(yè)精神的當(dāng)代意義。在片中，“誠信”“精明”“市場預(yù)判”“經(jīng)營眼光”以及“風(fēng)險控制”都是十三行行商精神和品質(zhì)的代名詞。正如該集解說詞所說的那樣：“當(dāng)年十三行時期每一個商家都努力地樹立自己的品牌，擴大自己的品牌影響力。他們對品牌的認知、品牌的使用應(yīng)該都是有智慧的，是具有遠見的?！雹?/p>

其次，用歷史激活現(xiàn)實，表現(xiàn)為彰顯十三行中西碰撞下樹立品牌的思維。在《十三行》第二集《摩登生活》中，在清華大學(xué)上學(xué)的法國人阮奕信從觀察身邊的朋友喜歡收藏手表到創(chuàng)立自己具有中國風(fēng)的手表品牌，把中國傳統(tǒng)文化元素融入手表的設(shè)計中，具有像十三行行商一樣的品牌意識和感知商業(yè)機遇的敏銳度。這不僅讓受眾獲得人生向上的精神激勵，而且也深刻地闡釋了十三行商業(yè)精神在當(dāng)代社會的重要價值。

最后，用歷史激活現(xiàn)實，表現(xiàn)為十三行對今天貿(mào)易形式的創(chuàng)新價值?！妒小氛宫F(xiàn)中西方商貿(mào)歷史，不僅是為了重現(xiàn)記憶的史料，還為了賦予曾經(jīng)的十三行更強烈的當(dāng)代價值。在貿(mào)易全球化的背景下，《十三行》呈現(xiàn)了現(xiàn)代廣州貿(mào)易形式的創(chuàng)新，如現(xiàn)代化的廣州港和一萬多平方米的保稅倉，以此闡明十三行時期的商貿(mào)交易是中西方經(jīng)濟資源共享的理性選擇，詮釋十三行是聯(lián)結(jié)中西方商貿(mào)往來和文化交流的當(dāng)代之路。

江蘇省第九屆園藝博覽會于2016年4月在蘇州市吳中區(qū)臨湖鎮(zhèn)舉辦，以“水墨江南·園林生活”為主題，營造了“郊野博覽公園、太湖山水田園、鄉(xiāng)村生活家園”三大主題篇章，將唯美的太湖山水、古典的蘇式園林、本真的江南農(nóng)莊和深厚的古吳底蘊較好地呈現(xiàn)出來。蘇州太湖園博會閉園后，強化了后續(xù)利用，在蘇州園基礎(chǔ)上提升改造為沐春園，完整保留了蘇州園的主題園林“小筑春深”，開放以太湖水生態(tài)保護為主題的“飛鳥與魚”展館。增加生態(tài)體驗、農(nóng)事采摘體驗、漁家生活體驗、水上運動、露營拓展和空中觀光等項目，構(gòu)建休閑旅游區(qū)，為科學(xué)謀劃“后園博時代”園博園的可持續(xù)發(fā)展提供了借鑒與思考。

（三）形象塑造：聚焦鮮活生命個體，建構(gòu)大灣區(qū)形象

“影視作品中包含著一個國家的文化、精神、價值觀，其整體所傳達出來的信息是建構(gòu)國家形象的有力依據(jù)，也是異國他鄉(xiāng)的受眾認知某國國家形象的重要來源與依據(jù)?！雹芡恚o(jì)錄片《十三行》重在呈現(xiàn)十三行的古往今來和中西方的商貿(mào)文化，即圍繞其展開的影像敘事實際是建構(gòu)形象的過程。紀(jì)錄片《十三行》取材于粵港澳大灣區(qū)，融合中西方敘事視角，聚焦鮮活生命個體，由此從人文、商貿(mào)發(fā)展的角度建構(gòu)粵港澳大灣區(qū)形象。

一方面，《十三行》展現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)豐富的人文歷史，建構(gòu)“人文灣區(qū)”形象。在第一集《花落廣州》中，屬于歐洲建筑的葡式建筑至今被保留在澳門，葡式建筑修復(fù)師通過截水除鹽技術(shù)對葡式建筑進行修復(fù)，充分展現(xiàn)了澳門人的智慧與頭腦。還有熱愛十三行的廣州文物鑒藏家王恒，其發(fā)現(xiàn)文物、買文物、建博物館以及捐贈文物的歷程，不僅讓受眾在文物交易間對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的認同感，而且向受眾展現(xiàn)了普通的鮮活生命個體的堅守與意義。第二集《摩登生活》通過呈現(xiàn)美國老人修復(fù)西關(guān)（十三行商館區(qū)舊址）文物，共述廣州西關(guān)豐富多樣的文化之美。如解說詞所述：“不斷被潤色的財富傳奇，早已滄海桑田的故事現(xiàn)場，仿佛觸摸到了這些磚石和桌椅，你才不會恍惚這一切真的發(fā)生過。”⑤

另一方面，《十三行》聚焦鮮活生命個體，建構(gòu)“發(fā)展灣區(qū)”形象。《十三行》通過獨特的拍攝思路，寓普通人物故事于影視當(dāng)中，既向受眾展現(xiàn)一個正在飛速發(fā)展的粵港澳大灣區(qū)形象，又激活了受眾關(guān)于“灣區(qū)共同體”的想象。第五集《進口的意義》以佛山紡織企業(yè)副經(jīng)理許潔為敘事主體，講述中國紡織企業(yè)躋身于全球紡織行業(yè)的金字塔頂端，佛山紡織企業(yè)從進口、發(fā)展、創(chuàng)新到出口，棉線細化與借力并重視科技研發(fā)，無不體現(xiàn)著粵港澳大灣區(qū)城市——佛山的進步。第二集《摩登生活》以澳門賽車手為敘事視角，串聯(lián)珠海國際賽車場與澳門格蘭披治大賽，彰顯澳門競技體育的發(fā)展與變化。

二、粵港澳大灣區(qū)建設(shè)下《十三行》的創(chuàng)新策略

（一）敘事策略：真人實景體驗歷史

在體驗經(jīng)濟時代，很多影視作品都通過體驗來建構(gòu)敘事。體驗敘事既能加深受眾對主題內(nèi)容的印象，又能使受眾產(chǎn)生情感共鳴。過去的歷史紀(jì)錄片一般采用歷史檔案資料呈現(xiàn)或“紀(jì)實+采訪”等創(chuàng)作手法，大都以“第三人稱視角”去講述歷史，使受眾只能“遠觀”歷史。作為中國第一部歷史體驗式紀(jì)錄片，《十三行》通過真人實景體驗實現(xiàn)了從“遠觀”到“親密接觸”和從“第三人稱視角”到“第一人稱視角”的轉(zhuǎn)變。

在敘事手法上，《十三行》創(chuàng)新性地采用真人實景體驗歷史，即邀請嘉賓在現(xiàn)實中不同的場景去充當(dāng)體驗者（相當(dāng)于以受眾的“第一人稱視角”），并將其自然地代入影片設(shè)定的情境之中。首先，通過實景模擬使抽象的歷史在現(xiàn)實中得到具象化呈現(xiàn)，給體驗者或受眾帶來新的認知體驗。比如在第三集《富可敵國》中，青年藝人蔡徐坤擔(dān)任歷史體驗老師，在桂山島·海豚灣這一空間場景下帶領(lǐng)學(xué)生感知“杭商白銀淌街兩里”的景象，并讓學(xué)生親自換算四千萬兩白銀在今天的價值，不僅強化了學(xué)生對金錢的認識，還激活了學(xué)生對當(dāng)年持續(xù)了七天七夜的十三行商館區(qū)大火的歷史想象。其次，體驗者通過親身經(jīng)歷并采取一系列可感知的行為，從而獲得行動體驗。如在第一集《花落廣州》中，青年演員趙予熙和極限運動員廖錫榮用7天的時間體驗航海。他們親身體驗、投身其中的行動，讓他們體驗到200多年前從歐洲到廣州這段艱辛的航海生活。最后，體驗者在親身體悟中感受十三行行商身上彰顯的努力、耐心和堅持等品質(zhì)，獲得較強的情感體驗。第三集《富可敵國》通過用紅毛番話測試6位英語學(xué)霸，借以探知當(dāng)時的語言使用環(huán)境，凸顯十三行行商難能可貴的堅持和毅力。此類的情感體驗傳達出體驗者對十三行行商的體諒與贊嘆，并由此構(gòu)建了受眾的認同心理和情感想象。

就敘事結(jié)構(gòu)而言，《十三行》采用并列交替式的敘事結(jié)構(gòu)，每一集都有一個主題，圍繞主題展示不同時空發(fā)生的故事。每一個故事不是線性呈現(xiàn)，而是采用并列交替式呈現(xiàn)，最終將該集所有的故事線匯聚在一起。如在第二集《摩登生活》中，創(chuàng)作者將國外的《王牌特工》西裝店首席裁縫、澳門賽車手高度、廣州熱愛修復(fù)西關(guān)古物的老人以及澳門葡撻商人梁燦光的故事交織在一起，給受眾深刻和直接的感觸。

在敘事內(nèi)容上，《十三行》簡化了其歷史的講解，而展現(xiàn)不同時空的各種人物故事。微觀的故事敘事立足于人類普適性的情感訴求?！妒小吩诮韫适麓騽尤说耐瑫r，詮釋十三行的歷史對今天的中西經(jīng)濟、文化及藝術(shù)等方面所起的重要價值。如家財萬貫的英國男爵、十三行茶葉供貨商的傳人、沒去過葡萄牙的葡撻商人、200年前大航海時代的水手后代，等等。

（二）選題策略：聚焦城市人文歷史

選題雷同，不僅不利于紀(jì)錄片內(nèi)容和內(nèi)涵的創(chuàng)新，而且無法更好地呈現(xiàn)紀(jì)錄片主題。以往有關(guān)十三行歷史的紀(jì)錄片很多是關(guān)注到十三行時期（17世紀(jì)后期至19世紀(jì)中葉）的政治、民生等選題，而《十三行》從十三行的視角關(guān)注中西方長久的商貿(mào)文化、城市人文情懷和現(xiàn)實關(guān)切等題材。《十三行》作為一部融合歷史與人文的歷史類紀(jì)錄片，摒棄以往宏大的主題選擇，著力挖掘中西方共有的文化內(nèi)涵和商貿(mào)歷史故事，注重回應(yīng)時代關(guān)切，彰顯粵港澳大灣區(qū)的獨特人文氣息。

《十三行》每一集都有一個小主題，無論是展現(xiàn)十三行時期國外商品進口的意義，還是呈現(xiàn)十三行時期的國家品牌，每一個主題背后都是故事的集合。具象的、生動的故事將抽象、宏大的歷史主題變得“親民”，激發(fā)受眾對歷史的共鳴與共識，并配有和主題相關(guān)的街頭采訪，與主題相得益彰，實現(xiàn)了與現(xiàn)實語境的交融。如第一集《花落廣州》，通過采訪“你有喝過200年前的茶嗎？”，將尋找200多年前的茶葉滋味與呈現(xiàn)中國海外茶葉貿(mào)易主題環(huán)環(huán)相扣，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的勾連。

（三）受眾策略：強調(diào)用戶思維

新媒體時代，受眾不再滿足于信息的需求，而是開始轉(zhuǎn)向個性化和情感化訴求，期待從作品中獲得良好的視聽體驗。傳統(tǒng)歷史類紀(jì)錄片重在歷史信息的功能性輸出，因表現(xiàn)形式單一、互動性不強讓受眾有呆板、嚴肅的印象。而《十三行》注重發(fā)掘受眾的個性化和情感化需求，融視頻、圖片、音頻以及特效等于一體，打破了受眾對歷史類紀(jì)錄片的刻板印象，受到廣大受眾的熱評。除了采用紀(jì)實、真人實景體驗歷史等敘事手法，《十三行》在語言表達、受眾互動以及歷史再現(xiàn)等方面都力求以受眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)。

一是注重歷史可視化再現(xiàn)?！妒小芬院B(tài)可掬的“貓十三”動畫形象，再現(xiàn)十三行時期的清朝皇帝、十三行商人以及外國商人等，每一種人設(shè)以服飾細節(jié)的不同進行區(qū)分，各種“貓十三”生動俏皮地講述歷史故事并完成歷史細節(jié)的可視化呈現(xiàn)。片中幽默風(fēng)趣的動畫元素不僅彌補了文字和圖片表意不足的缺陷，而且符合受眾追求個性、生動性的需求。

二是注重語態(tài)表達的創(chuàng)新。解說詞不僅能解釋和描繪畫面，而且能營造受眾的“在場感”?！妒小愤\用輕松有趣且網(wǎng)感十足的解說詞，建構(gòu)起與受眾的情感聯(lián)結(jié)。如提到十三行時期行商的致富秘密時出現(xiàn)的“不會講條件的人大概活不過三集”，還有外商面臨困難也要從事與十三行的貿(mào)易往來時“做生意有時就像談戀愛，一旦被致命的優(yōu)點迷住，什么缺點都可以忽略”，這樣口語化、網(wǎng)絡(luò)化的解說詞不僅拉近與受眾的心理距離，而且能消解受眾對歷史的抗拒感。另外，《十三行》還運用綜藝體的幕前呈現(xiàn)活化歷史。如十三行主要茶葉供貨商的傳人在講述家族茶葉在清朝時期的盛況時出現(xiàn)的“納尼？清朝？”，賽車手在場上練賽車時拍攝團隊自嘲“因速度太快來不及躲閃沒拍到”，還有外國人探訪海幢寺時對海幢寺僧人廣東口音的普通話的吐槽，無不體現(xiàn)出《十三行》綜合運用各種傳播元素嘗試關(guān)聯(lián)受眾的心理需求，借以讓歷史信息在傳播過程中得到受眾的關(guān)注和理解。

三是注重滿足受眾互動需求。如今的受眾既是傳播者，也是受傳者，作品的傳播效果最終有賴于受眾的互動和反饋。除了在評論區(qū)留言、分享，《十三行》還通過彈幕的傳播形式將歷史內(nèi)容置于一個集體討論的框架之中。受眾還通過發(fā)帖與創(chuàng)作團隊互動，不僅讓受眾與作品形成黏性，而且能讓作品形成熱度進而擴大傳播效應(yīng)。

三、結(jié)語

在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的背景下，歷史體驗式紀(jì)錄片《十三行》在重建文化、塑造形象及延續(xù)精神上有著重要的作用?！妒小酚眉o(jì)錄影像真實多維地解讀十三行，聚焦中西文化交流議題并通過創(chuàng)新紀(jì)錄片敘事形式獲得了廣大受眾的喜愛。一方面，《十三行》在表達和拍攝思路上遵循傳統(tǒng)歷史紀(jì)錄片的生產(chǎn)邏輯；另一方面，其在敘事、選題以及受眾策略上實現(xiàn)創(chuàng)新突破，以適應(yīng)新的傳播樣態(tài)和受眾需求。

值得提出的是，《十三行》在創(chuàng)作、傳播方面仍不可避免地存在一些問題。一是未能打造“人文價值傳播鏈”，文化內(nèi)涵有待挖掘?；浉郯拇鬄硡^(qū)具有獨特的“人文價值鏈”，如何挖掘其中各城市與十三行相關(guān)的文化元素，并提煉出較適合傳播的文化符號體系，實現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)各城市融合開發(fā)，是每一位粵港澳大灣區(qū)主題紀(jì)錄片創(chuàng)作者不可忽視的問題。二是創(chuàng)作手法仍需創(chuàng)新。除了動畫元素和真人實景體驗，創(chuàng)作者還可以結(jié)合VR、AR等技術(shù)還原現(xiàn)實場景和建構(gòu)虛擬場景，不斷豐富受眾的感官體驗。三是傳播渠道較為單一。作品沒有播出前要充分利用“兩微一端”預(yù)熱來聚集人氣，后期也應(yīng)融合各傳播平臺形成傳播合力。對于未來此類紀(jì)錄片的發(fā)展路徑，有待學(xué)者進一步研究探討。

注釋：

①段秀芳.廣州推動粵港澳大灣區(qū)文化交流合作的現(xiàn)狀及對策研究[J].嶺南學(xué)刊,2019(03):38-44.

②文史集錦.【廣東衛(wèi)視】歷史體驗式紀(jì)錄片《十三行》(進口的意義)[EB/OL].網(wǎng)易公開課.https://open.163.com/newview/movie/free?pid=NFJGJIO05&mid=NFJGJ IO11.

③李鯉.“一帶一路”主題紀(jì)錄片對文化共同體的影像建構(gòu)[J].傳媒,2020(07):40-43.

④丁敏玲,胡茜.紀(jì)錄片《航拍中國》的跨文化傳播策略與國家形象建構(gòu)[J].國際傳播,2021(05):82-88.

⑤陳小娟.文化體驗類節(jié)目的體驗與敘事[J].電視研究,2019(02):24-26.