陳紅旗

（海南大學(xué) 人文學(xué)院，海南 ?？?70228）

作為中國(guó)左翼文藝界的核心組織，“左聯(lián)”不僅開(kāi)展了很多政治和文藝活動(dòng)，還吸收、扶持和培養(yǎng)了440位盟員[1]，吸納和創(chuàng)辦了諸多刊物，前者如《大眾文藝》《萌芽》《拓荒者》《文藝研究》，后者有《藝術(shù)月刊》《巴爾底山》《五一特刊》《文化斗爭(zhēng)》《沙侖》《世界文化》《文藝新聞》《文學(xué)生活》《前哨·文學(xué)導(dǎo)報(bào)》《北斗》《十字街頭》《世界文化》《秘書(shū)處消息》《文學(xué)》《文學(xué)月報(bào)》《文化月報(bào)》《新詩(shī)歌》《文學(xué)雜志》《文藝月報(bào)》《無(wú)名文藝》《文藝》《春光》《新語(yǔ)林》《東流》《文學(xué)新地》等刊物。另有一些左翼文藝刊物雖然不是由“左聯(lián)”直接創(chuàng)辦，但與“左聯(lián)”或“左聯(lián)”盟員有著直接關(guān)系，如《譯文》《文學(xué)新地》《文藝講座》《雜文》《海燕》《夜鶯》《文學(xué)叢報(bào)》《作家》《文學(xué)界》《光明》《現(xiàn)實(shí)文學(xué)》《中流》《小說(shuō)家》《文藝科學(xué)》等。在某種意義上，正是這些刊物將不斷地催動(dòng)著左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文藝論戰(zhàn)的發(fā)生，并將源源不斷的左翼文學(xué)作品努力推出。

一、文藝大眾化問(wèn)題討論的必然性

“左聯(lián)”刊物作為一種現(xiàn)代印刷業(yè)的產(chǎn)物，不僅實(shí)現(xiàn)了文學(xué)傳播的現(xiàn)代化，還主動(dòng)引導(dǎo)乃至制造著讀者的閱讀趣味、審美格調(diào)。在國(guó)民黨利用經(jīng)濟(jì)、政治、法律、機(jī)構(gòu)和輿論圍追堵截、極力打壓的情狀下，作為新興媒介的“左聯(lián)”刊物能夠存活和運(yùn)作本身就已經(jīng)代表了一種成功。那么，被官方意識(shí)形態(tài)貶斥和國(guó)民黨文藝審查機(jī)構(gòu)定性為危害國(guó)家安全的“非法出版物”，何以會(huì)獲得讀者尤其是青年的認(rèn)同乃至青睞呢？除了源于左翼文藝界幾乎吸納了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作水平最高的進(jìn)步作家之外，還在于“左聯(lián)”刊物登載了大量反映勞苦大眾痛苦心聲和反抗精神的具有先鋒性的左翼文學(xué)作品，更在于推出了幾場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的文藝論爭(zhēng)，這些論爭(zhēng)幾乎吸引了文壇的所有注意力。以是觀之，沒(méi)有“左聯(lián)”刊物就沒(méi)有左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和興盛。

“左聯(lián)”成立后的一大功績(jī)是努力推行大眾文藝運(yùn)動(dòng)，至于“為什么推？”“推什么？”“怎么推？”這些問(wèn)題需要一一加以討論?！白舐?lián)”對(duì)于文藝大眾化問(wèn)題的討論是必然的，它應(yīng)和了“左聯(lián)”的行動(dòng)總綱領(lǐng)：“（一）我們文學(xué)運(yùn)動(dòng)的目的在求新興階級(jí)的解放。（二）反對(duì)一切對(duì)我們的運(yùn)動(dòng)的壓迫?！盵2]這里的“新興階級(jí)”意指無(wú)產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)壓迫必須號(hào)召勞苦大眾起來(lái)抗?fàn)?，?hào)召的媒介是“左聯(lián)”刊物，實(shí)現(xiàn)的路徑是辨明學(xué)理、規(guī)定任務(wù)、明確目標(biāo)、分清主次和具體實(shí)施：“首先第一個(gè)重大的問(wèn)題，就是文學(xué)的大眾化”，具體而言，“實(shí)行作品和批評(píng)的大眾化，以及現(xiàn)在這些文學(xué)者生活的大眾化”，且須以“‘屬于大眾，為大眾所理解：所愛(ài)好’（列寧）為原則”[3]“目前最緊要的工作”就是“革命大眾作品的形式及方法的研究，和歐化文藝作品的大眾化問(wèn)題的研究”[4]。

此后，“左聯(lián)”依據(jù)相應(yīng)的綱領(lǐng)、原則、決議和制度，在《大眾文藝》《拓荒者》《藝術(shù)月刊》《巴爾底山》《北斗》《文學(xué)》（半月刊）、《文學(xué)月報(bào)》《文藝月報(bào)》和《文學(xué)》（月刊）上刊載了諸多關(guān)涉文藝大眾化問(wèn)題的討論，追求文學(xué)話(huà)語(yǔ)權(quán)力，培養(yǎng)“化大眾”的工農(nóng)作家，借鑒民間文藝形式，明確大眾文藝內(nèi)容和形式，進(jìn)而傳播大眾文藝（其實(shí)是左翼文學(xué)）作品。

二、文藝大眾化的必要性、內(nèi)容與形式

借助諸多刊物的推動(dòng)和文藝大眾化問(wèn)題的討論，“左聯(lián)”厘清了推行文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的必要性、問(wèn)題維度和基本方略。比如在《大眾文藝》被吸納為“左聯(lián)”機(jī)關(guān)刊物之后，“左聯(lián)”隨即著手對(duì)該刊進(jìn)行改造，推出了兩期“新興文學(xué)專(zhuān)號(hào)”，并設(shè)立了“文藝大眾化的諸問(wèn)題”“文藝大眾化問(wèn)題座談會(huì)”“少年大眾”和“我希望于大眾文藝的”四個(gè)欄目，來(lái)推動(dòng)文藝大眾化諸問(wèn)題的討論。

馮潤(rùn)璋認(rèn)為，文藝是解放人類(lèi)痛苦的武器之一，而追求自身乃至人類(lèi)的解放是大眾文藝的責(zé)任[5]995。按照這種思路，推行文藝大眾化和大眾文藝運(yùn)動(dòng)的必要性不言自明。沈端先認(rèn)為“普羅文學(xué)的大眾化”這個(gè)題目本身就有語(yǔ)病，因?yàn)槠樟_文學(xué)或藝術(shù)“本質(zhì)上，就是非為大眾而存在不可的東西”，他引用列寧的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“藝術(shù)，非使大眾理解不可，非使大眾愛(ài)好不可”，他覺(jué)得“普羅文學(xué)”的具體問(wèn)題只有兩個(gè)：“1.制作大眾性的作品。2.組織的地將上述作品提供給廣大的群眾?！盵6]郭沫若以不容辯駁的口吻強(qiáng)調(diào)大眾文藝應(yīng)追求“無(wú)產(chǎn)文藝的通俗化”，且教導(dǎo)大眾“怎樣去履行未來(lái)社會(huì)的主人的使命”就是“大眾文藝的使命”[7]632。陶晶孫認(rèn)為，大眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的一部分，文藝大眾化的本意不是以“找尋大眾的趣味”為能事，還要暴露大眾所受的壓迫和剝削[8]。馮乃超認(rèn)為，文學(xué)大眾化問(wèn)題就是“怎樣使我們的文學(xué)深入群眾”的問(wèn)題：首先要讓大眾理解或曰看得懂，其次是怎樣“使我們的作品送到群眾里面去”[9]；同時(shí)，應(yīng)該增加大眾文藝的組織性，因?yàn)椤按蟊娢乃囘^(guò)去是文藝的垃圾桶，現(xiàn)在應(yīng)該克服這樣的無(wú)組織性”[10]。鄭伯奇強(qiáng)調(diào)：文藝大眾化問(wèn)題的核心是使大眾“獲得他們自己的文學(xué)”；大眾所歡迎的文學(xué)“無(wú)條件的是普羅列塔利亞寫(xiě)實(shí)主義的文學(xué)”；大眾文學(xué)作家應(yīng)該“由大眾中間出身”“至少這是原則”；中國(guó)當(dāng)時(shí)所要求的大眾文學(xué)是“真正的啟蒙文學(xué)”[11]636-638。王獨(dú)清斷言大眾文藝的任務(wù)是“結(jié)合新興階級(jí)底感情，意志，思想，更予以發(fā)揚(yáng)，光大，使得以加增它本身實(shí)際斗爭(zhēng)的力量”，且主要還是在“大眾化文藝的制作”[12]。洪靈菲認(rèn)為文藝大眾化的內(nèi)容就是創(chuàng)作普羅文學(xué)，他主張充分利用大眾所理解和喜歡的舊形式，來(lái)書(shū)寫(xiě)社會(huì)進(jìn)步意識(shí)和無(wú)產(chǎn)大眾的斗爭(zhēng)生活[13]，進(jìn)而創(chuàng)造“合于大眾所要出的內(nèi)容和形式統(tǒng)一起來(lái)的新的藝術(shù)形式”[14]。郁達(dá)夫主張“文藝是必須要帶著普遍的大眾性的”，讓大眾“看得懂”和“能了解”才是正確態(tài)度，但這并不等于“文藝的卑劣化”，即不能迎合社會(huì)“變態(tài)淺薄的心理”，或把文藝作為“做官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯”[15]。此外，“左聯(lián)”于1932年在《北斗》上開(kāi)設(shè)了“文藝大眾化問(wèn)題征文”[16]欄目，參與討論的陳望道、魏金枝、杜衡、陶晶孫、顧鳳城、潘梓年、葉以群、張?zhí)煲?、葉沉、鄭振鐸、沈起予一致認(rèn)為文學(xué)大眾化是不成問(wèn)題的。而通過(guò)《大眾文藝》上的這場(chǎng)討論，“左聯(lián)”內(nèi)部明確了推進(jìn)文藝大眾化和大眾文藝運(yùn)動(dòng)的根由，接下來(lái)就是如何建構(gòu)大眾文藝的內(nèi)容、形式、審美趣味，乃至實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的路徑等問(wèn)題了。

“左聯(lián)”辨析了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)、目的、任務(wù)和實(shí)現(xiàn)路徑。沈端先將文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)視為“普洛列塔利亞藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，認(rèn)為它應(yīng)該有計(jì)劃、有組織地配合無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該突破“布爾喬亞藝術(shù)形式范圍”，應(yīng)該充分利用現(xiàn)有藝術(shù)形式并更深廣地發(fā)展到真正的工農(nóng)大眾中間去，如果左翼作家沒(méi)有意識(shí)到大眾文藝已經(jīng)改變了以往的藝術(shù)本質(zhì)，依然局囿在資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)形式范圍內(nèi)來(lái)研究和討論文藝大眾化問(wèn)題，那么后者在現(xiàn)實(shí)層面上是無(wú)從解決的[17]。他認(rèn)定“普洛藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”的終極目的是完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)，是使其教化目標(biāo)不應(yīng)局限在文學(xué)范圍，而應(yīng)擴(kuò)展到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“政治主張的擴(kuò)大”，所以其“當(dāng)前任務(wù)”是動(dòng)員一切藝術(shù)力量來(lái)提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和政治水準(zhǔn)，“用大眾化了的Agi-pro的藝術(shù)，將大眾的感情和意志思想結(jié)合起來(lái)，而使他們正確地走上革命的道程”[18]。瞿秋白認(rèn)為：“革命的大眾文藝問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)是要發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的文化革命和文學(xué)革命[19]2，“普洛大眾文藝”的寫(xiě)作目的是“鼓動(dòng)”和“組織”階級(jí)斗爭(zhēng)，為了“理解階級(jí)制度之下的人生”，為了反對(duì)“青天白日主義”和“帝國(guó)主義”，為了推行“蘇維埃的革命文藝運(yùn)動(dòng)”，而其實(shí)現(xiàn)路徑是“俗話(huà)文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)”“街頭文學(xué)運(yùn)動(dòng)”“工農(nóng)通信運(yùn)動(dòng)”“自我批評(píng)的運(yùn)動(dòng)”，尤其是“向群眾去學(xué)習(xí)同著群眾一塊兒奮斗”[20]25-42。華漢認(rèn)為，“普羅文藝”本質(zhì)上屬于千百萬(wàn)工農(nóng)大眾，其“應(yīng)該大眾化”毫無(wú)問(wèn)題，作為“一般人所說(shuō)的離藝術(shù)性很遠(yuǎn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宣傳鼓動(dòng)文學(xué)”，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)“在階級(jí)斗爭(zhēng)中之新的必要，由新的藝術(shù)條件所產(chǎn)生出來(lái)的新藝術(shù)形態(tài)”，是一種“能夠鼓動(dòng)和宣傳千百萬(wàn)工農(nóng)一致起來(lái)向他們的敵人肉搏血戰(zhàn)”的文藝武器，因此其產(chǎn)生的路徑只能是“生活浸潤(rùn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)際斗爭(zhēng)中”，或者說(shuō)，“只有在工農(nóng)群眾實(shí)際斗爭(zhēng)的集團(tuán)生活中，才能產(chǎn)生出有集團(tuán)性的大眾化的作品”[21]。郭沫若認(rèn)為大眾文藝的服務(wù)對(duì)象是“無(wú)產(chǎn)大眾”，所以實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的秘訣就是走向“通俗”[7]632。他號(hào)召無(wú)產(chǎn)文藝要實(shí)現(xiàn)大眾化，并告誡左翼文藝界要“扛舉”無(wú)產(chǎn)文藝“教導(dǎo)大眾的使命”就必須與大眾接近，而能與大眾接近的藝術(shù)形式有繪畫(huà)、戲劇、影戲、音樂(lè)、鑼鼓、皮簧等[22]。鄭伯奇認(rèn)為，可以借助表演短劇、巡回圖書(shū)館、創(chuàng)作民謠、編排戲劇等方式，助力大眾文藝的“建設(shè)”[11]637-638。錢(qián)杏邨則表示大眾文藝的讀者對(duì)象是“勞動(dòng)大眾”，因此大眾文藝的實(shí)現(xiàn)路徑只能是“把我們的文藝發(fā)展到工農(nóng)大眾中去”[23]。

當(dāng)然，如此并不意味著迎合、媚悅大眾，否則就等于消解了大眾文藝倡導(dǎo)者的主體性和專(zhuān)業(yè)性，加之限于大眾受教育水平過(guò)低和缺乏政治支持等因素的制約，追求“大規(guī)?！盵24]640大眾化并不現(xiàn)實(shí)，而魯迅的提醒體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，也等于指出了文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的一條重要路徑——尋求國(guó)家資源、政治勢(shì)力和政府部門(mén)的大力支持乃至直接推動(dòng)。

“左聯(lián)”明確了大眾文藝應(yīng)該寫(xiě)什么，即文藝大眾化運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作內(nèi)容，以及由誰(shuí)來(lái)寫(xiě)的問(wèn)題。馮潤(rùn)璋認(rèn)為，大眾文藝要反映大眾的意志、情感和要求[5]995。瞿秋白認(rèn)為，大眾文藝要寫(xiě)工人民眾和一切題材，“要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)去反映現(xiàn)實(shí)的人生，社會(huì)關(guān)系，社會(huì)斗爭(zhēng)”[20]31。馮雪峰認(rèn)為，文藝大眾化和大眾文藝不是反帝斗爭(zhēng)中的“臨時(shí)工作”，也不專(zhuān)限于反帝的任務(wù)，但因?yàn)槿湛芮致灾袊?guó)，要促進(jìn)大眾文藝運(yùn)動(dòng)和進(jìn)行反帝的群眾動(dòng)員，這確實(shí)是“革命的斗爭(zhēng)的大眾文藝的試驗(yàn)的最好機(jī)會(huì)”，所以應(yīng)該號(hào)召一切革命文藝家和革命文藝青年，用大眾文藝的手段來(lái)反對(duì)日本及一切帝國(guó)主義，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的賣(mài)國(guó)和對(duì)于民眾的壓迫與欺騙[25]24。周揚(yáng)認(rèn)為，大眾文藝應(yīng)該描寫(xiě)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)生活[26]424。陽(yáng)翰笙認(rèn)為，大眾文藝不僅要有反帝反封建和反資產(chǎn)階級(jí)的內(nèi)容，還應(yīng)確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)正確的宇宙觀、人生觀乃至戀愛(ài)觀[27]435。關(guān)于創(chuàng)作主體的問(wèn)題，瞿秋白側(cè)重由大眾自身來(lái)寫(xiě)文藝作品，茅盾則認(rèn)為文藝大眾化的關(guān)鍵是用大眾語(yǔ)言創(chuàng)作大眾看得懂、聽(tīng)得懂、能夠接受、喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品，至于作者不一定非得從無(wú)產(chǎn)大眾中產(chǎn)生[28]。周揚(yáng)贊同瞿秋白的意見(jiàn)，認(rèn)為文學(xué)大眾化“最要緊的，是要在大眾中發(fā)展新的作家”，他以蘇聯(lián)、德國(guó)成功培養(yǎng)工人作家的事例為依據(jù)，力主“左聯(lián)”“迫切”推進(jìn)“工農(nóng)通信運(yùn)動(dòng)”，讓工農(nóng)通信員成為“普羅文學(xué)的生力軍”，以便“真正的工人階級(jí)的作品”能早日登上“文學(xué)的殿堂”[26]425。鄭伯奇也認(rèn)為文藝大眾化的任務(wù)是在工農(nóng)大眾中培養(yǎng)“真正的普洛作家”[29]429，這就等于強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家才算得上是真正的大眾文藝作家。

“左聯(lián)”探討了文藝大眾化的形式問(wèn)題，明確了大眾文藝須借鑒各種藝術(shù)形式的重要原則，也形成了創(chuàng)建新的大眾文藝形式的基本理念。馮雪峰強(qiáng)調(diào)，大眾文藝的首要原則須是“大眾看得懂，聽(tīng)得懂，他們?cè)敢饨邮埽麄兡軌蚪邮堋?，所以要采用民眾喜聞?lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形式，如唱本、歌謠、連環(huán)圖畫(huà)、故事小說(shuō)、話(huà)劇、小調(diào)、宣傳畫(huà)、畫(huà)報(bào)、漫畫(huà)、傳單等[25]24-26。瞿秋白主張，多吸納舊式大眾文藝形式，要運(yùn)用淺近的敘述方法，要運(yùn)用說(shuō)書(shū)、灘簧、小唱、文明戲等形式，但又不能盲目模仿，更要?jiǎng)?chuàng)造新的大眾文藝形式[19]5-6；因?yàn)樽R(shí)字的人太少，所以大眾文藝要寫(xiě)舊體裁的故事小說(shuō)、歌曲小調(diào)、歌劇和對(duì)話(huà)劇等，要寫(xiě)“和口頭文學(xué)離得很近的作品”，要遠(yuǎn)離“感情主義”“個(gè)人主義”“團(tuán)圓主義”“臉譜主義”的模式，至于語(yǔ)用問(wèn)題，他認(rèn)為用周朝話(huà)、明朝話(huà)、“五四式的白話(huà)”（“騾子話(huà)”）、章回體的白話(huà)寫(xiě)出來(lái)的東西，“絕對(duì)不能成為普洛文藝”，只有用讀出來(lái)聽(tīng)得懂的“現(xiàn)代話(huà)”——“更淺的普通俗語(yǔ)”來(lái)寫(xiě)，才能成就“普洛大眾文藝”“這是普洛大眾文藝的一切問(wèn)題的根本問(wèn)題”[20]16-35。周揚(yáng)認(rèn)為，文學(xué)大眾化要?jiǎng)?chuàng)造大眾看得懂的作品，“文字”就成了先決問(wèn)題，“之乎者也”的文言和“五四式”的白話(huà)都不是勞苦大眾能看懂的，所以要?jiǎng)?chuàng)造大眾能夠理解的“新的文字”，要采用Sketches、簡(jiǎn)短的報(bào)告、政治詩(shī)、群眾朗誦劇、小調(diào)、唱本、說(shuō)書(shū)、報(bào)告文學(xué)等大眾容易接受的藝術(shù)形式[26]423-424。陽(yáng)翰笙認(rèn)為，大眾文藝的形式問(wèn)題主要指向語(yǔ)言和體裁問(wèn)題，前者應(yīng)采用“普通話(huà)”“活著的人說(shuō)的活話(huà)”——“大眾日常所說(shuō)的絕對(duì)白話(huà)”，后者應(yīng)運(yùn)用大眾言語(yǔ)創(chuàng)造出報(bào)告文學(xué)、朗誦詩(shī)歌、壁報(bào)小說(shuō)、墻頭小說(shuō)和群眾合唱的劇本等“新的形式”[27]435-437。關(guān)于創(chuàng)作方法，田漢認(rèn)為瞿秋白提出的“普洛現(xiàn)實(shí)主義”有著機(jī)械唯物論的“毛病”，已經(jīng)被國(guó)際普羅文化組織所揚(yáng)棄，他號(hào)召“為獲得唯物辯證法的創(chuàng)作方法而斗爭(zhēng)”[30]。魏金枝主張把文學(xué)形式簡(jiǎn)潔化，須剝下假道學(xué)的假面具和教訓(xùn)式的布告體，用電影、圖書(shū)、戲劇、音樂(lè)等來(lái)“補(bǔ)助文學(xué)的功用”[31]。杜衡認(rèn)為，大眾文藝于形式上應(yīng)使用口語(yǔ)而不作駢文、律詩(shī)，但與其壓低水平線(xiàn)去迎合大眾，還不如提高大眾的文化水平[32]。葉以群認(rèn)為，文學(xué)大眾化最先應(yīng)解決的是形式問(wèn)題，如要實(shí)現(xiàn)文學(xué)句法與說(shuō)話(huà)句法的一致性，要采用歌謠、時(shí)調(diào)、章回小說(shuō)、連環(huán)圖畫(huà)等大眾熟悉和喜歡的體裁；同時(shí)，形式和內(nèi)容不可或分，所以文學(xué)大眾化不單單在于形式問(wèn)題，還必須實(shí)現(xiàn)“內(nèi)容底大眾化”[33]。這里，葉以群對(duì)內(nèi)容與形式辯證關(guān)系的理解，為20世紀(jì)30年代文藝大眾化的內(nèi)容與形式之爭(zhēng)畫(huà)上了句號(hào)。

此后，1934年中國(guó)文壇爆發(fā)了大眾語(yǔ)論爭(zhēng)，“左聯(lián)”主編的《文學(xué)》月刊積極參與這次論爭(zhēng)，并刊載了《大眾語(yǔ)論》（陳望道）、《大眾語(yǔ)與大眾文化》（高覺(jué)敷）、《大眾語(yǔ)問(wèn)題》（許杰）、《大眾語(yǔ)萬(wàn)歲》（吳稚暉）、《文學(xué)萬(wàn)歲》（傅東華）、《大眾語(yǔ)文學(xué)解》（傅東華）、《大眾語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的多面性》（江）、《大眾語(yǔ)文學(xué)的“遺產(chǎn)”》（新）、《大眾語(yǔ)文學(xué)有歷史嗎？》（傅東華）、《對(duì)于＜大眾語(yǔ)文學(xué)解〉的一點(diǎn)疑問(wèn)》（傅東華）等文章。但這些文章主要回應(yīng)和反駁了文言復(fù)古派認(rèn)為歐化的白話(huà)文深?yuàn)W難解的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)白話(huà)文還不夠“白”，進(jìn)而主張推進(jìn)大眾語(yǔ)建設(shè)。至于大眾文藝是否應(yīng)該采用大眾語(yǔ)，在“左聯(lián)”看來(lái)已經(jīng)無(wú)須討論，其焦點(diǎn)業(yè)已轉(zhuǎn)為怎么建設(shè)大眾語(yǔ)的問(wèn)題。

三、推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的意義

通過(guò)“左聯(lián)”刊物作為介體的有效運(yùn)作，“左聯(lián)”明確了推進(jìn)文藝大眾化運(yùn)動(dòng)和倡行大眾文藝的意義。魯迅認(rèn)為，文藝大眾化的關(guān)鍵是要先有為大眾著想的作家“竭力來(lái)作淺顯易解的作品”，使大家能懂、愛(ài)看，如此才能擠掉一些“陳腐的勞什子”[24]639，即消除封建思想觀念之于大眾的壞影響。鄭伯奇認(rèn)為文藝大眾化有助于建構(gòu)“中國(guó)大眾自己的文學(xué)”，有助于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的建設(shè)，也有助于在工農(nóng)大眾中培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家，而“新的大眾文學(xué)”可以表現(xiàn)工農(nóng)大眾“新的革命的感情”[29]430-431。瞿秋白認(rèn)為，革命文藝必須“向著大眾去”，要宣傳反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略和一切帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，反對(duì)中國(guó)豪紳資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的賣(mài)國(guó)行徑，宣傳中國(guó)民眾的唯一出路——“只有推翻豪紳資產(chǎn)階級(jí)及其政黨的統(tǒng)治，因?yàn)檫@樣才可以組織真正反帝國(guó)主義的民族的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”[34]，這就等于明示了大眾文藝反帝、反封建、反官僚資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治訴求和社會(huì)意義。

“左聯(lián)”組織和參與的三次文藝大眾化問(wèn)題討論，實(shí)現(xiàn)了一次對(duì)“五四”新文學(xué)尤其是白話(huà)文歐化運(yùn)動(dòng)的反思和梳理，這其中固然有著非理性批判的成分，但確實(shí)指出了“五四式白話(huà)”過(guò)于晦澀和“五四”新文學(xué)疏離大眾的現(xiàn)象。在20世紀(jì)30年代發(fā)動(dòng)群眾開(kāi)展反帝反封建、反統(tǒng)治階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)日益嚴(yán)酷、緊張的情狀下，新文學(xué)被賦予了承擔(dān)啟蒙民眾、傳播革命精神的歷史重任，所以倡導(dǎo)文藝大眾化和大眾文藝運(yùn)動(dòng)的主張也就應(yīng)運(yùn)而生?！拔乃嚧蟊娀恼摖?zhēng)參與了新的話(huà)語(yǔ)主體和新的文學(xué)實(shí)踐的建構(gòu)過(guò)程，論爭(zhēng)的參與者從各自的文學(xué)觀念和思想動(dòng)因出發(fā)，試圖把文學(xué)話(huà)語(yǔ)納入到自己的文學(xué)理念中，從而形成了意見(jiàn)交鋒?！盵35]這種交鋒明確了文藝大眾化的目的、任務(wù)、內(nèi)容和形式等問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了新文學(xué)思想主題和話(huà)語(yǔ)的嬗變，這為抗戰(zhàn)文學(xué)的合流和“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”方針的制定做好了前期準(zhǔn)備。

透過(guò)文藝大眾化討論可知，左翼報(bào)刊之于中國(guó)左翼文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和演進(jìn)的意義不言而喻。報(bào)紙、雜志并非僅僅作為工業(yè)社會(huì)中的一種傳播工具而存在，借助它們的現(xiàn)代性元素，左翼作者們可以把形而下的東西轉(zhuǎn)化為形而上的東西呈現(xiàn)出來(lái)，可以把他們對(duì)社會(huì)人生的探索轉(zhuǎn)化為心靈的探尋，可以將民主、自由、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、全人類(lèi)的解放等價(jià)值理念及其現(xiàn)實(shí)以一種令人信服的方式播撒開(kāi)來(lái)，可以令激憤等理性或非理性的革命情緒和反抗現(xiàn)實(shí)秩序的政治訴求通過(guò)審美之維的塑形之后及時(shí)傳播出去，并表征著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化否定封建文化、資本主義文化的必然性。

在某種意義上，報(bào)紙、雜志作為印刷技術(shù)顛覆性革新后的產(chǎn)物，它們借助現(xiàn)代化工程的力量和相對(duì)“完滿(mǎn)”的技術(shù)合理性，在把反抗社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為革命意識(shí)形態(tài)時(shí)，很輕松地就突破了統(tǒng)治階級(jí)政治獨(dú)裁和專(zhuān)制制度的拘囿，并輕松地將左翼的價(jià)值觀投射出去乃至轉(zhuǎn)為接受者的政治需求，這是兩個(gè)層次的過(guò)程：1.讓讀者知悉無(wú)產(chǎn)大眾物質(zhì)極度缺失、生存極為艱難的現(xiàn)實(shí)情狀；2.無(wú)產(chǎn)者要獲得生存和基本的物質(zhì)滿(mǎn)足，必須釋放個(gè)體被壓抑的生命能量，并將其升華為本階級(jí)乃至所有被壓迫者的需求。正是在閱讀過(guò)程中，當(dāng)年的讀者發(fā)現(xiàn)還有一個(gè)龐大的與自己命運(yùn)類(lèi)似的被侮辱被損害的群體——?jiǎng)诳啻蟊娨恢贝嬖谥?。這同樣是“左聯(lián)”推行文藝大眾化運(yùn)動(dòng)的一種意義所在。

同理，正是報(bào)紙、雜志不斷推出這種“發(fā)現(xiàn)”，才令反抗?jié)撃芎透锩枨笠詭缀渭?jí)的規(guī)?？焖僭鲩L(zhǎng)，才令更多的人產(chǎn)生了變革社會(huì)既成制度的訴求，并努力將這種訴求轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)行為。如此，正義、斗爭(zhēng)、自由、革命、解放的觀念就會(huì)在一個(gè)它們過(guò)去根本不可能如此被廣泛傳播和接受的基礎(chǔ)上，獲得它們的普世性、合理性和組織性，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有報(bào)刊和雜志的興盛就沒(méi)有中國(guó)左翼文藝運(yùn)動(dòng)的興起，而左翼文藝界左翼精神的頹圮同樣與報(bào)刊、雜志旨趣的嬗變直接相關(guān)。