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關(guān)鍵詞：出世 入世 《大智禪師碑》

《大智禪師碑》全稱為《大唐故大智禪師碑銘并序》，乃為紀(jì)念慈恩寺和尚義福所立，在書學(xué)史中具有重要的研究?jī)r(jià)值。以往學(xué)界對(duì)《大智禪師碑》的研究主要基于歷史學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究視域，著重探討碑文內(nèi)容的考據(jù)與還原，考古與修復(fù)，書體與書法，以及碑額的視覺(jué)裝飾藝術(shù)等研究方向，而極少?gòu)拇吮亩U宗藝術(shù)思想角度加以審度。本文基于藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，從圖像、文本與行為書法本體三個(gè)方面，對(duì)《大智禪師碑》的禪宗兼性藝術(shù)思想進(jìn)行較為系統(tǒng)的考察。

『兼』在《說(shuō)文解字》中釋為『并也』[1]，含有并列、并存之意。兼性思想實(shí)際上是中國(guó)文化兼性思維或兼性智慧的集中體現(xiàn)。[2]由此及彼，中國(guó)的藝術(shù)思想追求兼容并蓄、和諧統(tǒng)一之道。并以和而不同、兼而有之的藝術(shù)表達(dá)方式融合兼收多元藝術(shù)文化思想，形成整一的認(rèn)識(shí)、建構(gòu)和闡釋藝術(shù)的知識(shí)體系。以《大智禪師碑》的書法藝術(shù)為代表，可視為禪宗兼性藝術(shù)思想的縮影。

禪宗主題圖像中的兼性藝術(shù)表現(xiàn)

《大智禪師碑》的禪宗主題圖像主要刊繪于碑首、碑側(cè)的位置?！罕鳛槿碎g祭天地、祀祖先的一種媒介，是人們情感最隆重最神圣的物化象征，而碑首的形制自然地就有莊嚴(yán)、特殊的意義?！籟3]因此，碑中的圖像，甚至碑首的圖像便具有重要的象征意義。

諸多視覺(jué)符號(hào)印證此為禪宗主題的圖像內(nèi)容。此碑的碑首正面上端刻有蓮花座、蓮蓬和一對(duì)躍躍欲飛的金翅鳥王形象，據(jù)傳其為佛家傳說(shuō)的神鳥。而在碑首的背面上端雕刻有一尊精致的佛像。碑兩側(cè)的裝飾圖式為線刻與淺底浮雕相結(jié)合的蔓草和寶相花。在蔓草之中，雕刻有姿態(tài)各異的菩薩，另有馭獅吹笛、彈奏琵琶的仙童、人首鳥身的迦陵頻伽和鳳鳥等。在唐代，蔓草紋和寶相花圖像常在禪宗藝術(shù)圖像中被使用，是佛教本土化的視覺(jué)符號(hào)。而菩薩、吹笛牧童等也常出現(xiàn)在禪宗經(jīng)卷中，通常是禪宗證道的表現(xiàn)題材。在禪宗藝術(shù)中，常常使用抽象化的視覺(jué)符號(hào)制造宗教的符號(hào)化象征意義，并且常與具象化的佛、菩薩形象相結(jié)合，形成互為表里的符號(hào)闡釋關(guān)系。其主要目的就是借由圖像意義建構(gòu)超越于世俗之上的禪宗意義世界，并且傳達(dá)出超逸虛空的藝術(shù)理想。佛教的象征符號(hào)之所以會(huì)出現(xiàn)在最上端，便是與制造超越感的視覺(jué)表達(dá)有關(guān)。

與此同時(shí)，在《大智禪師碑》中還存在著除禪宗藝術(shù)之外的其他圖像。如碑首左右雕刻的三條蟠螭?！墩f(shuō)文解字》釋曰：『螭，若龍而黃，北方謂之地螻?！籟4]《蜀都賦》描述蟠螭：『或藏蛟螭?！籟5]《古詩(shī)類編》注：『蛟蟠是盤旋著似龍的動(dòng)物?！籟6]可見(jiàn)，蟠螭是一種類似于龍的瑞獸，是中國(guó)遠(yuǎn)古先民圖騰崇拜的產(chǎn)物，是人與神之間相互溝通的神獸，常被飾于碑首。所以，蟠螭本不應(yīng)出現(xiàn)在佛教主題的圖像中，這反映了唐代官方文化的藝術(shù)介入和圖像意義的疊加。與之類似的還有牡丹紋的圖像意義。牡丹是唐代的國(guó)花，《異人錄》曾載以牡丹稱頌楊貴妃的詩(shī)：『國(guó)色朝耐酒，天香夜染衣?！籟7]因此，唐時(shí)它也常用來(lái)形容女子的美貌，是『人間富貴花』的社會(huì)文化隱喻。無(wú)疑，蟠螭和牡丹成為唐代官方藝術(shù)思想的象征。

由此可見(jiàn)，禪宗超逸虛空的藝術(shù)思想與唐代官方藝術(shù)權(quán)威富麗的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)顯現(xiàn)于禪宗主題圖像之中，并在無(wú)形之中形成了視覺(jué)符號(hào)象征意義的疊加，構(gòu)成了圖像中兼性藝術(shù)思想的生成。

《大智禪師碑》書法本體中的兼性藝術(shù)特征

《大智禪師碑》作為禪宗北宗傳人義福的紀(jì)功性碑文書法，在書法創(chuàng)作風(fēng)格中既區(qū)別于當(dāng)時(shí)的主流書法風(fēng)格，又體現(xiàn)出一定的特殊性，筆者認(rèn)為這與其受到禪宗藝術(shù)思想影響有關(guān)，所以，從某種程度上造成了書法中的兼性藝術(shù)特征。

唐代書法家史惟則為《大智禪師碑》的書法創(chuàng)作者。史惟則在唐代身居官位，史書稱其擅長(zhǎng)籀篆尤以八分書著名，亦長(zhǎng)于碑額篆題，在宋代被追認(rèn)為唐代隸書四大家之一。書學(xué)中對(duì)史惟則的書法呈現(xiàn)出以下幾種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為他的書法具有折衷的特點(diǎn)，如唐代竇臮在《述書賦下》中稱史惟則『心優(yōu)世業(yè)。階乎籀篆，古今折衷。大小應(yīng)變，如因高而矚遠(yuǎn)，俯川陸而必見(jiàn)。』[8]認(rèn)為史惟則的書法特點(diǎn)是古今折衷，而又能根據(jù)實(shí)際的書寫境況而有所應(yīng)變。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為他的書法形態(tài)峻美，如唐代呂總在《續(xù)書評(píng)》中評(píng)述其書法『雁足印沙，深淵躍魚』。[9]宋代《書小史》謂其八分書『字形峻美，亦為時(shí)重』。[10]第三種觀點(diǎn)認(rèn)為他的書法在法度中透著俗氣，如清代劉青藜在《金石續(xù)錄》中評(píng)曰：『觀之體制茂密融鑄有法但覺(jué)俗氣未除……』[11]第四種觀點(diǎn)認(rèn)為他的書法具有莊嚴(yán)和望而生畏的審美體驗(yàn)，如清吳玉搢評(píng)其：『老勁莊嚴(yán)令人望之生畏』。[12]綜上所述，史惟則書法的折衷性特征，表明了其書法具備變通、融合的特點(diǎn)。而形態(tài)的俊美、法度有存和俗氣未脫這些書法特點(diǎn)折射出史惟則書法的入世性特點(diǎn)，但是禪宗藝術(shù)審美中的『老勁莊嚴(yán)』『望之生畏』在其書法中的體現(xiàn)，則無(wú)疑表明了出世性的藝術(shù)特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，史惟則書法中所蘊(yùn)含的兼性藝術(shù)特點(diǎn)。

在禪宗的哲學(xué)思想中認(rèn)為『心為第一性』，所以中國(guó)古代書法強(qiáng)調(diào)『以心為本』，認(rèn)為書法『法于心源』[13]。清代劉熙載提出了『書也者，心學(xué)也』[14]的書法藝術(shù)思想。而清代朱和羹強(qiáng)調(diào)：『心為本，而筆乃末矣?！籟15]深受禪宗思想影響的宋代書法四家之一的蘇軾在《石蒼舒醉墨堂》中詩(shī)云：『我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！槐闶菍?duì)書法本無(wú)法度，重要的在于以心為本的意寫，這便是禪宗藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。由此，《大智禪師碑》書法創(chuàng)作中『書意無(wú)法』的破局方法，顯現(xiàn)出了『法于心源』的創(chuàng)作意識(shí)。與史惟則的其他刻石作品相較，《大智禪師碑》體現(xiàn)出了幾點(diǎn)特殊性。首先，在書法的運(yùn)筆上，《大智禪師碑》在書寫某些字的左側(cè)豎時(shí)，變直線為曲線，呈現(xiàn)出圓轉(zhuǎn)的運(yùn)筆方式，如『形』『開』『簡(jiǎn)』『顏』等字。此處運(yùn)筆，恰與碑首圖像中的蔓草紋、寶相花等曲線型裝飾線條，在視覺(jué)上形成呼應(yīng)和聯(lián)動(dòng)。并且打破漢隸方轉(zhuǎn)平直的運(yùn)筆特點(diǎn)，帶有某種『書意無(wú)法』的運(yùn)筆意識(shí)。其次，在點(diǎn)的書寫上，也出現(xiàn)了這種創(chuàng)作意識(shí)。比如變圓點(diǎn)為流線型的水滴狀，如『之』『以』字中點(diǎn)的結(jié)體修改，便是突破了圓點(diǎn)的程式。再次，在結(jié)體方面，則呈現(xiàn)任意自然、結(jié)體寬松的書寫狀態(tài)。使原本封閉的空間出現(xiàn)較多空隙和留白，以營(yíng)造虛實(shí)相生的審美體驗(yàn)。在上下結(jié)構(gòu)的結(jié)體中，故意將豎拉長(zhǎng)，或?qū)⒇Q書寫彎曲，表現(xiàn)出放任自由的創(chuàng)作意識(shí)。以上書法創(chuàng)作的改變可能與書寫禪宗碑文，受到禪宗思想影響有關(guān)，這與『法于心源』的禪宗藝術(shù)思想是相契合的。

《大智禪師碑》同時(shí)體現(xiàn)出了唐代主流書法中『法度謹(jǐn)嚴(yán)』的藝術(shù)思想。唐代隸書由于受到當(dāng)時(shí)唐楷筆法和結(jié)體規(guī)范化的影響，用筆結(jié)體無(wú)不彰顯法度。而在唐代書法的文化語(yǔ)境中，法度主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：其一，骨力。唐代書法重視骨力，孫過(guò)庭在書論中曾強(qiáng)調(diào)『骨氣』與『遒麗』兼得。[16]唐代的張懷瓘在《書議》中提出『風(fēng)神骨氣』的審美品格，從初唐到中唐，書論中多充斥『筋骨』『骨氣』等書法藝術(shù)觀，這是唐代主流書法追求書法用筆力度的集中體現(xiàn)。而史惟則的書法也在無(wú)形中顯現(xiàn)著『筋骨』。在《庚子銷夏記》卷七中稱：『惟則分隸為開元時(shí)第一，揆以漢法，固少覺(jué)豐腴，然而暢適勻妥，不乏筋骨?！籟17]其二，豐腴。玄宗朝變初唐『瘦硬』書法風(fēng)格為『豐腴』書法風(fēng)格，史惟則的隸書創(chuàng)作也隨之受到影響?！稌嫲习稀肪矶略u(píng)《大智禪師碑》：『此隸殊太肥，又帶俗?！籟18]其三，嚴(yán)謹(jǐn)。清代萬(wàn)經(jīng)《分隸偶存》評(píng)：『漢多拙樸，唐則日趨光潤(rùn)，漢多錯(cuò)落，唐則專取整齊，漢多簡(jiǎn)便如真書，唐則偏增筆畫為變體?！籟19]這些觀點(diǎn)正是對(duì)漢隸與唐隸書法范式的比較。『光潤(rùn)』『整齊』『變體』均體現(xiàn)著唐代隸書書體圓潤(rùn)、布局規(guī)整、筆畫繁復(fù)的嚴(yán)謹(jǐn)書風(fēng)。正是這些嚴(yán)整的規(guī)范性，使唐隸失去了漢隸古拙自然的韻味。《大智禪師碑》較之唐玄宗的《紀(jì)泰山銘》結(jié)體相對(duì)嚴(yán)縝而厚重，但是，碑中的波磔嚴(yán)謹(jǐn)，整體布局整齊，更顯得謹(jǐn)嚴(yán)有余，法度并存。這些無(wú)不是對(duì)『法度謹(jǐn)嚴(yán)』書法藝術(shù)思想的體現(xiàn)。

由是，在禪宗『法于心源』的書法藝術(shù)思想和唐代『法度謹(jǐn)嚴(yán)』的主流書法創(chuàng)作思想，在《大智禪師碑中得到了融匯與集合?？梢?jiàn)《大智禪師碑》書法中兼性藝術(shù)思想的體現(xiàn)。

《大智禪師碑》是盛唐時(shí)期刻石藝術(shù)的典型代表。它是玄宗朝官方主持的，為禪宗北宗傳人義福所立的大型紀(jì)念性碑刻，所以在碑刻藝術(shù)中呈現(xiàn)出官方和禪宗藝術(shù)思想的博弈?！洞笾嵌U師碑》兼性藝術(shù)特征的產(chǎn)生主要與唐代禪宗北宗需受朝廷統(tǒng)轄，并由官方管理和約束有關(guān)。所以，這也就是為什么禪宗性質(zhì)的碑刻藝術(shù)中，會(huì)出現(xiàn)禪宗藝術(shù)形式被官方藝術(shù)思潮所侵占和主導(dǎo)的兼性藝術(shù)面貌。

作者單位：安徽醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校