李銀梅

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089）

黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22，“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]23。它深刻指出了中國(guó)式現(xiàn)代化的定位和本質(zhì)要求，也明確了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的目標(biāo)追求。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值旨?xì)w，凝結(jié)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

1 中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的基礎(chǔ)

從歷史、理論、實(shí)踐三個(gè)維度展開考查，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)有著共同的文明基礎(chǔ)、科學(xué)理論來(lái)源和實(shí)踐環(huán)境。從歷史淵源來(lái)看，中華文明在歷史長(zhǎng)河中，淬煉出優(yōu)秀的精神內(nèi)核，成為一種精神自覺貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的始終，也成為人類文明新形態(tài)的重要精神支撐。從理論根源來(lái)看，馬克思主義作為真理力量，揭示了關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和普遍規(guī)律，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索提供了重要遵循，其中，關(guān)于文明形態(tài)發(fā)展演變的理論為人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生提供了理論來(lái)源。從實(shí)踐環(huán)境來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)都是扎根中國(guó)大地孕育出來(lái)的新型現(xiàn)代化道路和新型文明形態(tài)，二者的形成與中國(guó)的時(shí)代背景、社會(huì)局勢(shì)緊密聯(lián)系。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有著深厚的文明基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路生發(fā)于中華文明的土壤，在繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推動(dòng)中華文明不斷向前發(fā)展。中華文明作為人類古老的文明之一，是唯一一個(gè)不斷延綿到現(xiàn)代世界的文明。英國(guó)思想家波特蘭·羅素曾言：“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——唯一從古代存留至今的文明?！盵2]中華文明蘊(yùn)含著關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的理念，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索和發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。與西方文明濃厚的宗教色彩相比，中華文明自誕生以來(lái)，就有著“理性”之光，更注重培養(yǎng)人自身內(nèi)在的力量，通過提升人的修養(yǎng)以達(dá)到推動(dòng)整個(gè)社會(huì)精神境界發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化主張“仁、義、禮、智、信”，推崇人自身的仁德，以及人與人交往的道德約束，與西方的個(gè)人主義、利己主義中追求自身利益，人與人之間關(guān)系的淡薄有著明顯區(qū)別；主張“天人合一”，人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，西方則表現(xiàn)為人對(duì)自然界的征服；主張“天下為公”“天下大同”等理念，包含著人們對(duì)未來(lái)和諧社會(huì)的美好幻想，也證明了中華民族沒有侵略的基因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華文明五千年的歷史長(zhǎng)河中彰顯出鮮活的生命力，超越特定的民族和時(shí)代，為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)奠定了深厚的文明基礎(chǔ)。中華文明基因的延續(xù)與創(chuàng)新，內(nèi)在包含著與西方工業(yè)文明中的人與人、人與自然、人與社會(huì)中相對(duì)抗的因素，決定了中國(guó)要走出一條與西方資本主義道路不同的道路，必然要?jiǎng)?chuàng)造出一種不同于西方文明的新型文明形態(tài)。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有科學(xué)的理論依據(jù)。馬克思主義作為真理力量，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇提供了科學(xué)依據(jù)，為新文明形態(tài)的誕生提出了預(yù)設(shè)。馬克思從資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)，揭示了資本主義有著內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾，提出了資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利，資本主義終將被共產(chǎn)主義代替的論斷。西方資本主義是以資本為邏輯，追求剩余價(jià)值來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，在這個(gè)過程中，人喪失了主體地位，淪為勞動(dòng)者。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足”[3]。資本權(quán)力控制著主體的需要與欲望，進(jìn)而占據(jù)了每個(gè)人的閑暇時(shí)間，使資本主義社會(huì)中的全體人淪為資本的增值工具。同時(shí)，在資本欲望催促下，資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，濫用科技過度開發(fā)自然資源。恩格斯曾指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]。資源的枯竭引起發(fā)展的桎梏，資本家開始對(duì)外擴(kuò)張占領(lǐng)外部空間獲取資源。正是資本主義自身的弊端，馬克思、恩格斯斷言資產(chǎn)階級(jí)終將孕育自己的“掘墓人”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[5]在預(yù)示資本主義必然滅亡的同時(shí)，馬克思提出了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，為后來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展指明了方向。馬克思，恩格斯不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也預(yù)測(cè)到東方經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家有可能跨越資本主義卡夫丁峽谷。基于馬克思主義關(guān)于資本主義和社會(huì)主義的科學(xué)論斷，中國(guó)在反思西方現(xiàn)代化的過程中，立足本國(guó)實(shí)際，將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義，走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的產(chǎn)生有著復(fù)雜的實(shí)踐環(huán)境。馬克思主義自十月革命傳入中國(guó)以來(lái)，就與中華文明相結(jié)合，用真理的力量激活了中華文明。2019 年，習(xí)近平在中共十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上指出，“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的”[6]。馬克思主義與中華文明的優(yōu)秀成果相融合，中華文明的精神內(nèi)核和馬克思主義的真理內(nèi)容能夠相融共生，其根本原因是有且只有中國(guó)化的馬克思主義能夠解決時(shí)代之問?，F(xiàn)階段，中國(guó)正處于內(nèi)憂外患之中，探索自身獨(dú)立發(fā)展的道路成為時(shí)代難題。基于時(shí)代的復(fù)雜局勢(shì)，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是歷史的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義。在探索現(xiàn)代化道路過程中，我們要始終立足于中國(guó)具體實(shí)際情況，將馬克思主義與中華文明的優(yōu)秀成果相結(jié)合，立足為解決中國(guó)實(shí)際問題提供科學(xué)理論指導(dǎo)和精神支撐。實(shí)踐環(huán)境的復(fù)雜性是中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的重要因素。

2 中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程

近代以來(lái)，西方列強(qiáng)侵入中國(guó)，中國(guó)在內(nèi)憂外患下面臨著“向何處去”的問題。十月革命為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。馬克思主義作為科學(xué)理論，喚醒了中國(guó)大地上先進(jìn)的革命者，中國(guó)工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，開辟了實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路。長(zhǎng)期以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面進(jìn)行了探索，創(chuàng)造了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明新形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造了物質(zhì)文明。中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)在于“特色”?！疤厣敝饕w現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制方面。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，始終堅(jiān)持社會(huì)主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，調(diào)動(dòng)各類生產(chǎn)要素激活經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。西方資本主義現(xiàn)代化以資本為邏輯，在利用資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)資本無(wú)序擴(kuò)張，必然走向兩極分化，造成不可調(diào)和的社會(huì)矛盾。與西方不同，中國(guó)在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，充分認(rèn)識(shí)到資本的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，利用資本的正面效應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。資本作為帶動(dòng)各類生產(chǎn)要素集聚配置的重要紐帶，國(guó)家通過強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控，引導(dǎo)資本健康發(fā)展，最大限度地發(fā)揮資本的積極作用。“作為發(fā)展工具、手段的資本，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心要素，資本主義可以用，社會(huì)主義當(dāng)然也可以用，關(guān)鍵是要把資本利用得好、利用得更有經(jīng)濟(jì)效率、利用出社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)其為人民的美好生活服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)發(fā)揮特有的功能。”[7]習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)也強(qiáng)調(diào)，“必須深化對(duì)新的時(shí)代條件下我國(guó)各類資本及其作用的認(rèn)識(shí)，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展，發(fā)揮其作為重要生產(chǎn)要素的積極作用”[8]。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)向穩(wěn)向好持續(xù)發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值平均增速為6.6%，全國(guó)居民人均可支配收入同為6.6%，人均GDP 平均增速保持在6.1%[9]，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性。2020 年我國(guó)脫貧攻堅(jiān)取得了全面勝利，小康社會(huì)全面建成，正向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)昂首闊步。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)豐富了政治文明的內(nèi)涵。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的探索實(shí)踐中形成的獨(dú)特的中國(guó)民主形式，貫穿整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治建設(shè)中。在中國(guó)特色社會(huì)主義協(xié)商民主建設(shè)中積累起來(lái)的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，推進(jìn)了全過程人民民主的形成。我國(guó)全過程人民民主“是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主”[10]。其次，民主的覆蓋范圍更廣。全過程人民民主從各層次、各領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)人民民主，拓寬民主渠道，信息化和網(wǎng)絡(luò)化為民主的廣泛性提供了更多的可能。最后，民主形式更加豐富。民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督是實(shí)現(xiàn)民主的基本形式。隨著治理數(shù)字化和現(xiàn)代化的展開，各個(gè)環(huán)節(jié)形式更加豐富，為實(shí)現(xiàn)全過程人民民主創(chuàng)造了條件。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)民主發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期，黨和國(guó)家在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、政治體制建設(shè)、政黨建設(shè)、執(zhí)政理念和方式、社會(huì)治理、政治選舉、監(jiān)察監(jiān)督、法律法規(guī)、基層自治等各領(lǐng)域健全人民當(dāng)家作主的制度體系，將民主覆蓋到社會(huì)各領(lǐng)域。

博大精深的中華文化、中國(guó)精神是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)核力量。正如習(xí)近平總書記所說的，“十四億中國(guó)人民凝聚力這么強(qiáng)，就是因?yàn)槲覀儞碛胁┐缶畹闹腥A文化、中華精神，這是我們文化自信的源泉”[11]。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅產(chǎn)生出新的理論，也產(chǎn)生了中華文化和中國(guó)精神，使之成為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展的重要力量。

中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了以人民為中心的人類文明新形態(tài)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)過程中，“規(guī)模最大”一詞生動(dòng)展現(xiàn)了以人民為中心的理念——建成世界上規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，充分保障了困難群體的權(quán)力；建成世界上規(guī)模最大的醫(yī)療衛(wèi)生體系，堅(jiān)守人民生命健康權(quán)；建成世界上規(guī)模最大的高等教育體系，公民受教育權(quán)得到更好保障等。在社會(huì)治理現(xiàn)代化的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民利益優(yōu)先，“社會(huì)文明”建設(shè)成為貫穿人類文明新形態(tài)的強(qiáng)大凝聚力。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，能夠正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系，堅(jiān)持貫徹綠色發(fā)展理念，以實(shí)際行動(dòng)推進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型——實(shí)施“雙碳”目標(biāo)、踐行“兩山”理念、探索綠色發(fā)展道路等。在全體人民的長(zhǎng)期努力下，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量不斷好轉(zhuǎn)。總之，中國(guó)式現(xiàn)代化道路將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)同步推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，并為世界現(xiàn)代化的發(fā)展提供了示范引領(lǐng)作用。

中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，踐行“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，致力于為世界繁榮發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化不是掠奪性的現(xiàn)代化，也不是“國(guó)強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化，而是將自身命運(yùn)與全球命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的現(xiàn)代化，始終為世界的發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量。在中國(guó)不斷走向現(xiàn)代化的過程中，始終堅(jiān)持文明具有平等價(jià)值，堅(jiān)持合作共贏理念，樹立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)，跨越了文明沖突論。正是基于這樣的理念，中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓展了文明形態(tài)的新圖景。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路以“五位一體”協(xié)同推進(jìn)，與“五個(gè)文明”互為前提、互為條件、互為目標(biāo)，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過程中并駕齊驅(qū)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。在推進(jìn)中國(guó)自身發(fā)展建設(shè)的同時(shí)，與世界其他各國(guó)構(gòu)建友好和諧、合作共贏的國(guó)際關(guān)系，進(jìn)一步拓寬了人類文明新形態(tài)的版圖。

3 中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的價(jià)值

中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)有其理論價(jià)值和時(shí)代意義。人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要成果的轉(zhuǎn)化形式，充分凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)越性，豐富了馬克思恩格斯文明理論，改變了世界文明發(fā)展格局，在中華文明發(fā)展和世界文明發(fā)展中都有著不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了新的道路選擇?，F(xiàn)代化道路的成功與否，重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是是否推動(dòng)了人類文明的向前發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，是超越傳統(tǒng)資本主義道路的新型現(xiàn)代化道路。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論”[12]。在文明演變的歷史進(jìn)程中，不同的社會(huì)制度和發(fā)展道路會(huì)孕育不同的文明形態(tài)，而新的文明形態(tài)的生命力，取決于“道路”發(fā)展的狀況，因此，新的文明形態(tài)也內(nèi)在地包含著檢驗(yàn)道路合理性的因素。長(zhǎng)期以來(lái)，資本主義的生產(chǎn)方式創(chuàng)造的資本主義文明，在人類文明發(fā)展史上占據(jù)著主導(dǎo)地位，但在資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾爆發(fā)中，資本主義文明的弊端日趨明顯，其內(nèi)含的關(guān)于“人的異化”“剝削的本質(zhì)”“生態(tài)危機(jī)”等野蠻成分，客觀驗(yàn)證了資本主義社會(huì)因其不可調(diào)和的矛盾，終究被共產(chǎn)主義社會(huì)所替代，資本主義文明終將被共產(chǎn)主義文明替代的歷史發(fā)展趨勢(shì)。與此相對(duì)，中國(guó)特色社會(huì)主義文明超越了資本主義文明，是符合人類文明發(fā)展規(guī)律的文明新形態(tài)。第一，中國(guó)式現(xiàn)代化是全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，符合馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，也符合中國(guó)的國(guó)情，具有科學(xué)性和合理性。第二，人類文明新形態(tài)是中華民族的文明成果，同時(shí)也是世界文明成果。判斷一個(gè)文明形態(tài)是否先進(jìn)，不僅在于它能否推動(dòng)本民族的發(fā)展，同時(shí)也在于能否推動(dòng)世界文明進(jìn)程向更高級(jí)的文明發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義文明是和平的、具有包容性的文明，始終踐行文明交流互鑒的理念，遵循文明價(jià)值平等觀，突出文明共建性，破除了文明沖突的困境，推動(dòng)世界文明進(jìn)程向前發(fā)展，是符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和潮流的一種新的文明形態(tài)。

其次，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理論價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也是一次重大的理論創(chuàng)新。恩格斯在1844 年寫的《英國(guó)狀況 十八世紀(jì)》中指出，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”[13]，并提出人類將逐步擺脫蒙昧和野蠻時(shí)代，進(jìn)入到文明時(shí)代。馬克思主義文明論分析了文明時(shí)代產(chǎn)生的條件，分析了資本主義文明的弊端，系統(tǒng)預(yù)見了共產(chǎn)主義文明，但對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義文明的發(fā)展歷程未作出具體的描述。偉大時(shí)代呼喚偉大理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走自己的路，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。首先，文明之間是相互包容、相互借鑒、相互促進(jìn)的。其次，文明是平等的，沒有優(yōu)劣之分?！拔鞣街行恼摗币恢痹斐晌鞣轿拿鲀?yōu)于其他文明的錯(cuò)覺，這是一種偏見。“文明優(yōu)越論”的偏見，無(wú)視文明的價(jià)值平等性和多樣性，不利于文明的交流傳播，進(jìn)而阻礙文明發(fā)展進(jìn)程。習(xí)近平以寬廣的胸懷與遠(yuǎn)見卓識(shí)呼吁，“文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提。各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒有高低、優(yōu)劣之分”[14]?！安灰吹絼e人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難?！盵15]中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持未來(lái)的社會(huì)將會(huì)是一個(gè)“共同體”，各國(guó)之間的關(guān)系會(huì)越來(lái)越緊密。人類文明新形態(tài)的提出，是對(duì)馬克思主義文明理論的一個(gè)重大突破，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思、恩格斯關(guān)于文明形態(tài)更迭理論的踐行。作為一種新的理論，以“中國(guó)話語(yǔ)”“中國(guó)聲音”表達(dá)對(duì)于人類文明未來(lái)的走向，是人類文明發(fā)展的重大理論創(chuàng)新。

最后，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明價(jià)值引領(lǐng)。人類文明新形態(tài)是歷史唯物主義下世界歷史任務(wù)的階段性完成，是世界文明發(fā)展歷程的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)想了無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求自由解放更高理想的人類文明新形態(tài)，即“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義。一個(gè)文明有其自身的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡階段，人類文明形態(tài)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)揚(yáng)棄過程，低級(jí)文明形態(tài)最終被更高級(jí)的文明形態(tài)所取代，直到馬克思設(shè)想的新文明形態(tài)的完全到來(lái)以及世界歷史任務(wù)的最終完成。人類文明新形態(tài)，是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界文明作出的偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨踐行“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，始終堅(jiān)持和尊重文明多樣性，促進(jìn)了世界范圍內(nèi)優(yōu)秀文明成果的交流互鑒，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的同時(shí)，影響著世界的歷史進(jìn)程。就中國(guó)而言，人類文明新形態(tài)使中華文明在新時(shí)代煥發(fā)出勃勃生機(jī)。近代以來(lái)，由于腐朽的封建統(tǒng)治和西方列強(qiáng)的入侵，一直居于重要地位的中華文明遭遇危機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在獨(dú)立自主的探索中，開辟出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，“重構(gòu)了現(xiàn)代化文明的發(fā)展邏輯”。就世界而言，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造客觀驗(yàn)證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功。西方現(xiàn)代化道路以資本為邏輯維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的本質(zhì)，造成了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來(lái)的是社會(huì)的動(dòng)蕩。相比之下，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持以人的全面發(fā)展根本原則，以經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的“中國(guó)奇跡”。中國(guó)共產(chǎn)黨用事實(shí)證明，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的深入開展，人類文明新形態(tài)強(qiáng)大的生命力將會(huì)日益顯現(xiàn)?！斑@一切都預(yù)示著以中國(guó)式現(xiàn)代化道路為支撐的社會(huì)主義文明將作為人類文明新形態(tài)，為世界各國(guó)的發(fā)展提供新活力、新動(dòng)力、新推力?！盵16]