張亞潤(rùn) 謝江平

（1華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200062；2上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 上海 200234）

以人民為中心思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值追求，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。從“以人民為中心的工作導(dǎo)向”到“以人民為中心的發(fā)展思想”再到“以人民為中心思想”，關(guān)于“以人民為中心”的思想理論圖景逐漸豐富、延展，成為國(guó)家話語(yǔ)體系中的標(biāo)識(shí)性內(nèi)容。在黨的二十大報(bào)告中，以人民為中心思想作為關(guān)涉經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等多個(gè)領(lǐng)域的綜合理論被反復(fù)提及與闡發(fā)，凸顯了該思想的多重意蘊(yùn)與重要作用。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一具有創(chuàng)新性的思想理論進(jìn)行了深入研究，在內(nèi)涵特征、形成基礎(chǔ)、價(jià)值意蘊(yùn)以及與相關(guān)論題的關(guān)系等方面取得了豐碩成果。

一、關(guān)于以人民為中心思想的內(nèi)涵特征研究

如何解讀以人民為中心思想的內(nèi)涵特征，是研究以人民為中心思想的起點(diǎn)。從目前已有的研究成果來(lái)看，不同學(xué)者基于各自研究的側(cè)重點(diǎn)分別對(duì)以人民為中心思想的內(nèi)涵特征進(jìn)行了不同維度的闡述。

（一）以人民為中心的內(nèi)涵

對(duì)內(nèi)涵的研究有助于準(zhǔn)確理解思想本身。學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想的內(nèi)涵研究可以分為基本內(nèi)涵與時(shí)代內(nèi)涵兩種。從定義上看，基本內(nèi)涵指的是概念所反映的對(duì)象自身的根本屬性的總和，時(shí)代內(nèi)涵則指概念所反映的對(duì)象自身所蘊(yùn)含的時(shí)代屬性的總和。對(duì)基本內(nèi)涵的探討有以下幾種代表性觀點(diǎn)：韓喜平、鞏瑞波從“堅(jiān)持以人民為中心”中的人民概念出發(fā)，探究了在發(fā)展目的、發(fā)展主體、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展方式、發(fā)展效果以及發(fā)展成果中人民所扮演的重要角色，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家發(fā)展過(guò)程中的統(tǒng)攝性特質(zhì)和導(dǎo)向性地位。[1]陳智指明了以人民為中心思想基本內(nèi)涵的價(jià)值旨向，認(rèn)為該思想以維護(hù)人民群眾的切身利益為根本價(jià)值取向，以依靠人民群眾的首創(chuàng)精神為根本途徑，以確保全體人民共享發(fā)展成果為根本目標(biāo)，[2]使該思想所具有的深刻的社會(huì)歷史觀和世界觀得以表征。從概念到觀念再到思想理論，基本內(nèi)涵的抽象提煉意味著概念的語(yǔ)義指涉已然相對(duì)“成熟”，從而不斷推動(dòng)思想本身較為普遍的、基礎(chǔ)的意蘊(yùn)得以彰顯。在學(xué)界對(duì)該思想的基本內(nèi)涵逐漸形成普遍共識(shí)的過(guò)程中，也隨之映襯著以人民為中心思想的發(fā)展樣態(tài)。

時(shí)代內(nèi)涵便是以人民為中心思想在新的歷史場(chǎng)域中獲得的新發(fā)展。張富文全面闡釋了以人民為中心思想演發(fā)的邏輯路徑，并將該思想新的時(shí)代內(nèi)涵歸納為基本立場(chǎng)、基本動(dòng)力、根本目的、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)“四位一體”的嚴(yán)密邏輯體系，集中體現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人民為中心的守正創(chuàng)新。[3]盛林從該思想具有的新的時(shí)代地位展開(kāi)論述，剖析以人民為中心思想與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的關(guān)系，明確該思想“是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)頂層設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯，是衡量新時(shí)代一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”，[4]在新的關(guān)系范疇中探究以人民為中心思想的時(shí)代內(nèi)涵。齊衛(wèi)平認(rèn)為，以人民為中心發(fā)展思想將增進(jìn)人民福祉的訴求與國(guó)家治理的目標(biāo)內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，賦予了以人民為中心發(fā)展思想新的時(shí)代內(nèi)涵。[5]在對(duì)時(shí)代內(nèi)涵具有清晰和深刻的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，部分學(xué)者自發(fā)或自覺(jué)地表征了該思想的歷史性意義。這就要求學(xué)者在面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)條件相互交雜的背景時(shí)始終保持警惕，避免出現(xiàn)將偶然當(dāng)作必然、將特殊當(dāng)作普遍、將空想當(dāng)作事實(shí)的認(rèn)知偏差，積極地探尋主導(dǎo)性條件和決定性要素，把握好該思想與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代內(nèi)涵。

（二）以人民為中心的特征

特征是指某一事物可供識(shí)別的特殊的征象或標(biāo)志。學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想特征的研究主要有以下幾種代表性觀點(diǎn)：丁兆梅對(duì)以人民為中心思想的整體性特征進(jìn)行深入分析，認(rèn)為這一特征“彰顯了黨性和人民性的高度統(tǒng)一、彰顯了人民整體利益與人民個(gè)體利益的高度統(tǒng)一”等多個(gè)方面的內(nèi)容，[6]在個(gè)人與集體、當(dāng)下與長(zhǎng)遠(yuǎn)、中國(guó)與世界等不同對(duì)象的關(guān)系中把握該思想整體的聯(lián)系，歸納出各個(gè)部分之間的統(tǒng)一性特征。李淑梅認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想包含著對(duì)人民具體、全面的理解，具有具體性和全面性特征，是對(duì)唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)理解人民及其歷史創(chuàng)造作用觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，是為了應(yīng)對(duì)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)，破解深化改革的難題。[7]陳躍認(rèn)為，以人民為中心發(fā)展思想在其生成過(guò)程中形成了傳承性與時(shí)代性的統(tǒng)一、發(fā)展性與共享性的統(tǒng)一、人民性與民族性的統(tǒng)一等三點(diǎn)特征。[8]朱文琦則圍繞思想的發(fā)展性特征進(jìn)行討論，指出以人民為中心發(fā)展思想作為馬克思主義發(fā)展觀在新時(shí)代的話語(yǔ)表達(dá)，具有發(fā)展理念的整體性、發(fā)展布局的全面性、發(fā)展舉措的協(xié)同性、發(fā)展過(guò)程的階段性四點(diǎn)特征。[9]楚向紅認(rèn)為這一思想的發(fā)展性特征表現(xiàn)在以下三方面：發(fā)展主體與共享主體的統(tǒng)一、發(fā)展目的與發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一、發(fā)展價(jià)值論與發(fā)展方法論的統(tǒng)一。[10]學(xué)者們從不同的視角研究該思想的特征?；蚴菑恼w性特征著手把握思想的具體呈現(xiàn)形式，或是以人民為關(guān)鍵對(duì)象厘析核心要義的特性，或是就劃分的不同階段對(duì)特征作出歸納，或是以某一特征為中心展開(kāi)深入研究。多樣化的視角展現(xiàn)了思想內(nèi)蘊(yùn)的豐富意涵，為觀察與比較思想的獨(dú)特性與普遍性提供有益參照。

二、關(guān)于以人民為中心思想的形成基礎(chǔ)研究

以人民為中心思想的形成發(fā)展，有其特殊的時(shí)代背景和歷史方位，有其自身發(fā)展的邏輯與規(guī)律。學(xué)術(shù)界多從以人民為中心思想的理論淵源、歷史依據(jù)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)三個(gè)維度，探討該思想的形成基礎(chǔ)。

（一）從理論邏輯看

整理分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想的理論溯源主要可以劃分為重點(diǎn)來(lái)源類和多種來(lái)源類。重點(diǎn)來(lái)源類多指將馬克思主義理論作為以人民為中心思想的理論來(lái)源，但在具體層面略有不同。如俞婷認(rèn)為，人民性是馬克思主義唯物史觀的本質(zhì)屬性和理論品質(zhì)，堅(jiān)持以人民為中心是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物史觀的真正堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展。[11]馮顏利、李懷征重點(diǎn)闡述了現(xiàn)實(shí)的人是馬克思主義的邏輯起點(diǎn)、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、人的自由而全面的發(fā)展是歷史唯物主義的價(jià)值歸宿等馬克思主義經(jīng)典理論對(duì)以人民為中心思想的作用。[12]王天義指出，以人民為中心的發(fā)展思想堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展思想的繼承發(fā)展。[13]顧名思義，多種來(lái)源類是指將多種思想理論看作以人民為中心思想的理論基礎(chǔ)，例如諸鳳娟、趙華興認(rèn)為該思想是馬克思主義人民主體思想的最新中國(guó)化成果，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的傳承揚(yáng)棄，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程的智慧總結(jié)。[14]劉康在此基礎(chǔ)上補(bǔ)充了以人民為中心思想對(duì)馬克思主義群眾觀、中國(guó)共產(chǎn)黨群眾路線等的堅(jiān)持和繼承，[15]許創(chuàng)強(qiáng)則增添了該思想借鑒和超越西方人本主義思想的內(nèi)容。[16]

（二）從歷史邏輯看

學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想的形成基礎(chǔ)進(jìn)行了歷史梳理。梁偉指出，該思想繼承發(fā)展了毛澤東概括的黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，繼承發(fā)展了鄧小平提出的衡量改革開(kāi)放成敗得失的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，繼承發(fā)展了“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的指導(dǎo)思想。[17]趙笑蕾認(rèn)為，這一嶄新思想是新中國(guó)70年來(lái)黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放新時(shí)期和中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代面對(duì)社會(huì)主義發(fā)展不同歷史階段的形勢(shì)、任務(wù)，積極探索的理論成果。[18]曹文宏、濮瑞恬則認(rèn)為該思想有著深厚的歷史積淀，集中體現(xiàn)了我黨一百年來(lái)與人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的艱辛歷程。[19]梁偉軍、劉書(shū)婷進(jìn)一步劃分了以人民為中心思想歷史演進(jìn)的四個(gè)階段：新民主主義革命時(shí)期（1921～1949年）、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期（1949～1978年）、改革開(kāi)放時(shí)期（1978～2012年）、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代（2012年至今）。[20]周明明從大歷史觀的視角進(jìn)行論述，認(rèn)為習(xí)近平以人民為中心重要論述是對(duì)170多年來(lái)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)于全人類的解放價(jià)值旨?xì)w的進(jìn)一步傳承，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)“以人民為初心”奮斗目標(biāo)的新賦能，更是對(duì)新中國(guó)成立70余年來(lái)“為人民謀幸福”治國(guó)理政價(jià)值追求的新詮釋。[21]

（三）從實(shí)踐邏輯看

在解決實(shí)際問(wèn)題中凝聚的經(jīng)驗(yàn)智慧構(gòu)筑成堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，為以人民為中心思想的深化發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)和科學(xué)路徑。付海蓮、邱耕田認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想有其自身的生成邏輯，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人民利益至上觀念的詮釋與堅(jiān)守是其生成的實(shí)踐邏輯。[22]吳愛(ài)萍指出該思想是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政70年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是改革開(kāi)放40多年中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要實(shí)踐啟示。[23]孫余余認(rèn)為，該思想是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中不斷探索社會(huì)發(fā)展方式的理論成果，其形成發(fā)展植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)踐之中。[24]王宇翔、洪向華將實(shí)踐基礎(chǔ)分階段總結(jié)，強(qiáng)調(diào)以人民為中心走過(guò)了發(fā)動(dòng)人民革命、建立人民政權(quán)、促進(jìn)人民發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民幸福四個(gè)時(shí)期。[25]以人民為中心思想作為習(xí)近平總書(shū)記提出的國(guó)家發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，離不開(kāi)習(xí)近平總書(shū)記的智慧與心血。他從擔(dān)任基層黨的領(lǐng)導(dǎo)干部做起到成為黨和國(guó)家的主要領(lǐng)導(dǎo)人，始終關(guān)注著人民群眾的生活境況與現(xiàn)實(shí)需求。[26]

三、關(guān)于以人民為中心思想的價(jià)值意蘊(yùn)研究

以人民為中心思想的價(jià)值意蘊(yùn)指的是該思想擁有的內(nèi)在用途或能夠產(chǎn)生的積極效用。基于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)的社會(huì)背景，學(xué)者們從人民、國(guó)家、世界的邏輯進(jìn)路對(duì)以人民為中心思想的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行了總結(jié)和概括。

（一）為滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要提供目標(biāo)導(dǎo)向

將人民作為主體、動(dòng)力、歸宿的以人民為中心思想，其最終的目標(biāo)指向是不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想價(jià)值意蘊(yùn)的論述，也大多離不開(kāi)該思想對(duì)人類生存發(fā)展的意義。比如，李淑梅通過(guò)分析新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，指出該思想的貫徹有利于促進(jìn)每個(gè)人人生理想的實(shí)現(xiàn)和能力的全面發(fā)展，從而增加人民的獲得感、幸福感。[7]王榮認(rèn)為，以人民為中心的發(fā)展思想是一種“向市場(chǎng)要潛力”“向供給端要?jiǎng)恿Α薄跋騽?chuàng)新要紅利”的新發(fā)展模式，從而推動(dòng)發(fā)展為了人民、發(fā)展的著力點(diǎn)在于人民、發(fā)展的成果由人民共享的社會(huì)發(fā)展新圖景的實(shí)現(xiàn)。[27]鄧純東指出，人民至上、以人民為中心是黨的全部工作的出發(fā)點(diǎn)、歸宿和黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本目標(biāo)，堅(jiān)持這一原則有利于健全人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)制度，落實(shí)人民的主體地位，有利于生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活新需要、新期待。[28]

（二）為推動(dòng)黨治國(guó)理政重要實(shí)踐提供基本遵循

堅(jiān)持以人民為中心思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政具有重要意義。魯品越指出，以人民為中心思想全面貫徹于“五位一體”的總體布局中，并由此形成一個(gè)價(jià)值理念體系，為解決我國(guó)主要矛盾、遵循客觀規(guī)律提供了各領(lǐng)域的治國(guó)理政方法論。[29]包俊洪認(rèn)為，作為系統(tǒng)的科學(xué)思想理論與實(shí)踐方略，以人民為中心的發(fā)展思想是黨治國(guó)理政實(shí)踐的核心內(nèi)容和整體要求，是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。[30]曹秀偉認(rèn)為，黨中央堅(jiān)持以人民為中心，將人民群眾的切實(shí)感受作為治國(guó)理政的著力點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、全面深化改革和治國(guó)理政實(shí)踐具有重要意義。[31]也有學(xué)者指出，我們黨堅(jiān)持以人民為中心思想，找到了能夠凝聚全國(guó)各族人民力量的最大公約數(shù)，為推動(dòng)黨治國(guó)理政各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)提供了基本遵循，使全國(guó)各族人民想在一起、干在一起，推動(dòng)偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[32]

（三）為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值引領(lǐng)

以人民為中心思想在我國(guó)的實(shí)踐中彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，得到了哈薩克斯坦首任總統(tǒng)納扎爾巴耶夫、巴拿馬前總統(tǒng)巴雷拉、希臘前總統(tǒng)帕夫洛普洛斯等外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的肯定和贊賞，顯示了以人民為中心思想為解決時(shí)代難題和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供的價(jià)值引領(lǐng)，為世界其他國(guó)家的發(fā)展和全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。陳巧玲認(rèn)為，面對(duì)世界百年未有之大變局，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，有利于貫徹共享發(fā)展理念，將發(fā)展成果由人民共享、由世界共享，推動(dòng)新時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。[33]段光鵬、王向明論述了以人民為中心思想與世界各國(guó)人民實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想的內(nèi)在聯(lián)系。在遵循科學(xué)的人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的前提下，該思想從全人類的共同利益和切實(shí)需求出發(fā)，形成凝結(jié)各國(guó)共同的價(jià)值指向和價(jià)值追求的思想主張，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)人類夢(mèng)想的美好世界。[34]

黨的二十大以來(lái)，對(duì)以人民為中心思想這一命題價(jià)值意蘊(yùn)的研究成為了國(guó)內(nèi)學(xué)者著墨更多的問(wèn)題。學(xué)界的研究探討既涉及宏大的政治敘事，也有微觀的個(gè)別要求，既突出了國(guó)家建設(shè)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)方面的發(fā)展旨向，也彰顯了在世界各國(guó)面前中國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了以人民為中心思想多方面的價(jià)值意義。

四、關(guān)于以人民為中心思想與相關(guān)重要論題的關(guān)系研究

在研究過(guò)程中，學(xué)者們也嘗試跳出傳統(tǒng)的分析范式，對(duì)以人民為中心思想與其他相關(guān)論題的關(guān)系進(jìn)行探討，形成了新的研究方向。

（一）以人民為中心與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的關(guān)系

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以人民為中心的關(guān)系在學(xué)術(shù)界進(jìn)行過(guò)激烈的討論，最終普遍認(rèn)為兩者之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。韓喜平、鞏瑞波對(duì)兩者的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)論述，認(rèn)為它們都是黨和國(guó)家關(guān)于發(fā)展的價(jià)值、方式和戰(zhàn)略的正確選擇和重大部署，在本質(zhì)上是辯證統(tǒng)一的。[1]張?zhí)瓘姆椒ㄕ搶用娴贸鼋Y(jié)論：黨的工作要“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，而經(jīng)濟(jì)建設(shè)則要“堅(jiān)持以人民為中心”。[35]

（二）以人民為中心與以資本為中心的關(guān)系

關(guān)于以人民為中心與以資本為中心的關(guān)系，有的學(xué)者從社會(huì)主義和資本主義兩種不同制度的本質(zhì)區(qū)別來(lái)探討，還有的從價(jià)值取向、發(fā)展道路等視角進(jìn)行論述。張恂、呂立志認(rèn)為，以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)從根本上消解并超越了資本權(quán)力以資本為中心的價(jià)值取向，構(gòu)建起了以人民為中心的經(jīng)濟(jì)制度與政治制度。[36]馮金華指出，以人民為中心和以資本為中心是完全不同的發(fā)展道路，也是完全不同且根本對(duì)立的發(fā)展理念。[37]

（三）以人民為中心與為人民服務(wù)的關(guān)系

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同“為人民服務(wù)”與“以人民為中心”是一脈相承的關(guān)系，比如韓迎春、曹一鳴認(rèn)為，“以人民為中心”科學(xué)回答了國(guó)家建設(shè)發(fā)展中的根本目的、動(dòng)力、趨向等問(wèn)題，是對(duì)與其一脈相承的“為人民服務(wù)”思想的創(chuàng)新與發(fā)展。[38]鄭子君、周文彰也贊同此觀點(diǎn)，指出從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”的演進(jìn)過(guò)程表明，黨的宗旨的內(nèi)涵和要求既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和發(fā)展。[39]

學(xué)術(shù)界通過(guò)嚴(yán)格審視以人民為中心思想與相關(guān)論題的關(guān)系，或是辯證統(tǒng)一，或是超越發(fā)展，或是一脈相承，在多重關(guān)系中整體把握該思想的內(nèi)容，并從本質(zhì)層面、話語(yǔ)層面、制度層面、目標(biāo)層面進(jìn)行不同的劃分澄清，側(cè)重從歷史經(jīng)驗(yàn)中反觀現(xiàn)實(shí)要求，在新的課題中加深對(duì)以人民為中心思想的研究，以期開(kāi)展更為立體、全面的研究。

五、關(guān)于以人民為中心思想研究的總結(jié)展望

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)以人民為中心思想的研究已經(jīng)取得了豐厚成果，對(duì)從整體上把握以人民為中心思想具有重要參考價(jià)值。但也存在著部分研究政治性特征較強(qiáng)、創(chuàng)新性不足、重復(fù)性高的問(wèn)題，學(xué)理性研究還需增強(qiáng)；理論論述多、措施應(yīng)用少，對(duì)如何堅(jiān)持以人民為中心思想的實(shí)踐路徑研究存在不足；綜合性研究的數(shù)量較為有限、水平參差不齊，需要進(jìn)一步開(kāi)闊研究視野和豐富研究方法。

（一）以人民為中心思想的學(xué)理研究還需增強(qiáng)

全面分析以人民為中心思想的研究成果可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)部分學(xué)者更傾向?qū)χ匾v話進(jìn)行描述性解讀，研究成果的政治性較強(qiáng)和重復(fù)性較高，學(xué)理性闡述和論證略顯不足，需要注重政治性和學(xué)術(shù)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。此外，多數(shù)研究成果在內(nèi)容上過(guò)于求全，對(duì)具體領(lǐng)域和重要觀點(diǎn)的精細(xì)研究還較為薄弱，研究的問(wèn)題性和針對(duì)性還不到位，對(duì)于核心領(lǐng)域還存在分析不足、研究不透、論述空泛等問(wèn)題，亟需重點(diǎn)突破。比如以人民為中心思想的發(fā)展階段問(wèn)題、以人民為中心思想與以人民為中心發(fā)展思想等其他衍生思想的關(guān)系問(wèn)題，以及以人民為中心思想產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)代條件問(wèn)題，缺少深層次的學(xué)理分析。因此，學(xué)者們還需要在學(xué)科理論基礎(chǔ)上進(jìn)行更加專業(yè)、更具深度、更有高度的研究。[40]

（二）以人民為中心思想的實(shí)踐路徑仍需挖掘

理論的價(jià)值在于指導(dǎo)實(shí)踐并改造主觀和客觀世界。關(guān)于以人民為中心思想的實(shí)現(xiàn)路徑研究，部分學(xué)者也有涉及，為堅(jiān)持以人民為中心思想提供了一定的路徑選擇。但是，深入分析可以發(fā)現(xiàn)，可視化的研究數(shù)量略顯不足，提出的實(shí)踐路徑中有的較為宏大而忽視了具體落實(shí)，有的則較為空洞而偏離了現(xiàn)實(shí)，未能形成系統(tǒng)性與整體性結(jié)合、理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)真正切合的實(shí)踐路徑。另外，在踐行以人民為中心思想的過(guò)程中，關(guān)于是否存在需要遵循的基本原則的探討也較少。因而，以人民為中心思想的實(shí)踐路徑研究要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，緊扣時(shí)代之問(wèn)，從中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，深刻領(lǐng)會(huì)這一重要思想，著力提出解決問(wèn)題的新思路、新方法，增強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，推動(dòng)以人民為中心思想實(shí)踐路徑的建構(gòu)。

（三）以人民為中心思想的研究方法有待豐富

從目前的研究成果來(lái)看，學(xué)術(shù)界研究以人民為中心思想大多采用文獻(xiàn)研究法，探討以人民為中心思想的內(nèi)涵特征、形成基礎(chǔ)等基本內(nèi)容，在一定程度上滿足了初期的研究要求。但是隨著這一思想的進(jìn)一步發(fā)展，僅僅依靠文獻(xiàn)展開(kāi)探究會(huì)使研究成果略微單一，缺乏理論創(chuàng)新。在未來(lái)的研究過(guò)程中，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)者在正確把握以人民為中心思想基本內(nèi)容的前提下，采用學(xué)科交叉法等多種研究方法開(kāi)展綜合性研究，推動(dòng)該思想與更多領(lǐng)域深度融合、具體運(yùn)用、有序推廣成為該思想的主要發(fā)展方向。同時(shí)，學(xué)者們應(yīng)特別注重理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，將人們的現(xiàn)實(shí)生活和相關(guān)理論結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)以人民為中心思想研究成果的可靠性和科學(xué)性，形成跨學(xué)科的研究視野和多樣化的研究方法，生成更多富有創(chuàng)新性的理論成果，彰顯出以人民為中心思想所具有的獨(dú)特風(fēng)格。