嚴(yán)荷菱

（合肥學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，合肥 230601）

一個(gè)人的精神內(nèi)涵主要由外部形象來(lái)呈現(xiàn)，書籍的精神內(nèi)涵當(dāng)然由封面設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)師一定要熟悉書籍的內(nèi)容，用最能涵蓋內(nèi)容的圖像語(yǔ)言表達(dá)現(xiàn)出來(lái)?！缎F(tuán)圓》封面選擇的是“鳳穿牡丹紋”來(lái)表達(dá)書籍的精神內(nèi)涵。據(jù)沈從文先生考證，鳳為鳥中之王說(shuō)法雖古到二千年前，而牡丹為花中之王的提法，卻起于唐宋之際，只是千多年前的事情。至于把兩者結(jié)合起來(lái)，成為“鳳穿牡丹”的主題畫并反映到工藝美術(shù)各部門，實(shí)際成熟于千年前的宋代。［1］所以自宋代以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗中新婚女子穿戴的“鳳冠霞帔”，新房的水瓶、枕頭等日用品上都印有“鳳穿牡丹紋”，以此象征婚后的美好生活，而《小團(tuán)圓》是一部女性自傳體小說(shuō)，圍繞作者張愛玲日常生活中的愛情和親情來(lái)描寫，哪一個(gè)女性不渴望戀愛、婚姻、家庭的幸福、美滿？以此紋樣來(lái)表達(dá)書籍的精神內(nèi)涵是最貼切了,見圖1。

圖1 《小團(tuán)圓》的封面設(shè)計(jì)

評(píng)判書籍封面設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)一是適合讀者觀看且符合書籍內(nèi)容，二是給讀者美的享受，三是創(chuàng)新；四是融入一定的“精神”,沒有融入“精神”的設(shè)計(jì)作品是沒有生命的、是單薄的，如無(wú)本之木、無(wú)源之水。設(shè)計(jì)作品是有形的，而“精神”是無(wú)形的，但這也通常是評(píng)判一件藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極標(biāo)準(zhǔn)。畫家吳冠中先生說(shuō)：“一百個(gè)齊白石也比不上一個(gè)魯迅。齊白石是個(gè)好畫家，多一個(gè)齊白石也是很不錯(cuò)的，少一個(gè)齊白石也沒有什么了不起，但是少了一個(gè)魯迅，精神世界就不一樣了。”［2］從這句話中，我們可以看出精神的重要性。書籍設(shè)計(jì)的精神從哪來(lái)？

中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化博大精深，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶庫(kù)。其中的傳統(tǒng)美學(xué)精神是傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，也是人們創(chuàng)造美的源泉。下面筆者將從《小團(tuán)圓》的封面設(shè)計(jì)來(lái)探析現(xiàn)代設(shè)計(jì)師是如何把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神融于書籍封面設(shè)計(jì)中來(lái)表達(dá)書籍的精神內(nèi)涵，并以一種嶄新的形式展現(xiàn)出來(lái)的。

1 以故為新，以俗為雅——日常之美

最早提出“以俗為雅”的觀點(diǎn)是宋初詩(shī)人梅堯臣，他將飯后拉肚子、入廁見蛆蟲、喝茶肚子響等俗事俗物寫進(jìn)詩(shī)中。稍后的蘇軾承襲和擴(kuò)充了這一創(chuàng)作主張，作品前的小序記錄了他那些曠世之作都是從日常俗事中來(lái)的。后來(lái)，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)從梅堯臣、蘇軾等手中接過這竿大旗，將“以故為新，以俗為雅”這一觀點(diǎn)貫穿于其詩(shī)論的始終。

其實(shí)，孔子在梅、蘇、黃之前就提出了類似“以故為新，以俗為雅”的觀點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“子在齊聞韶，三日不知肉味”。“肉味”是故，“韶樂”是新；“肉味”是俗，“韶樂”是雅。如果我們將“肉味”視為日常生活，則可知孔子為《韻》這種藝術(shù)超越了日常生活之上的一種境界。[3]孔子早已認(rèn)識(shí)日常生活價(jià)值，并在日常生活中找到藝術(shù)的源頭。但這一認(rèn)識(shí)迂回發(fā)展，直到后來(lái)的《金瓶梅》是絕對(duì)的人情描寫，內(nèi)容全是世俗男女的日常生活?！都t樓夢(mèng)》將日常之美發(fā)展到巔峰。五四后，魯迅把目光投向阿Q、孔乙己、涓生、祥林嫂等小人物，從參加新文化運(yùn)動(dòng)一開始，魯迅就把目光轉(zhuǎn)向了中國(guó)包括知識(shí)份子在內(nèi)的社會(huì)群眾的具體的平凡的日常生活，轉(zhuǎn)向了他們物質(zhì)和精神的存在方式，而不是像陳獨(dú)秀、胡適等人一樣主要關(guān)注中國(guó)知識(shí)分子的口頭理論和書面宣言。[4]魯迅的好友瞿秋白在《多余的話》中的最后一句話是“中國(guó)的豆腐也是很好吃的東西，世界第一?！彼谏淖詈笠豢蹋瑧賾俨簧岬氖亲钊粘５亩垢?。世上最美味的菜在外婆家，這菜伴隨著人們成長(zhǎng)的一段記憶，融入了親人深厚的感情。這種日常的舊事、俗事才是人類的亙古不變的主題。

自古以來(lái)，哲學(xué)就從人的理性中獨(dú)立出來(lái)的，它高度發(fā)展，曾長(zhǎng)期引領(lǐng)所有學(xué)科，中間幾經(jīng)變遷，學(xué)派林立；但到最后，居然又回到人情，回到日常，這可走了一個(gè)巨大的圓！［5］藝術(shù)設(shè)計(jì)也是如此，日本設(shè)計(jì)師原研哉說(shuō)：“并不是僅僅只制造出新奇的東西才算是創(chuàng)造，把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)也同樣具有創(chuàng)造性?！保?］再如香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)喜歡利用日常的變通物件去發(fā)掘并提升香港文化中所包含的片片斷斷的中國(guó)和東亞文化，他在設(shè)計(jì)中常用的硯石就賦予了雙重意義。石與墨體現(xiàn)了自然與文化的結(jié)合，并且散發(fā)一種代表中國(guó)舊文化的共識(shí)。［7］再如他設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，圓型方孔錢的外形與“中”字的結(jié)合，也就是“以故為新，以俗為雅”的設(shè)計(jì)精神。

張愛玲曾說(shuō)：“沒有發(fā)生過的事，我還是寫不了的，我只能寫我發(fā)生過的事?！彼终f(shuō)“我們從家上辦公室，上學(xué)校，上小菜場(chǎng)，每天走上一里路，走個(gè)一二十年，也說(shuō)幾千里地，若是每一趟走過那條街，都仿佛是第一次認(rèn)路似的，看著什么都覺得新鮮希罕?！盵8]雅人不怕沾俗，早年對(duì)小報(bào)的興趣陪伴終身，丈夫賴雅嘲笑她看“垃圾”，她照看不誤。40 歲生日，張愛玲要求賴雅陪她去看脫衣舞，她看得津津有味。她對(duì)世俗人性有探究的熱情，并要尋找出其中的底蘊(yùn)來(lái)。就像她不喜歡小提琴，因?yàn)樘橄?，而胡琴的聲音卻貼實(shí)得多，遠(yuǎn)兜遠(yuǎn)轉(zhuǎn)，依然回到人間?！缎F(tuán)圓》中所敘述都是日常發(fā)生過的瑣事，所以設(shè)計(jì)者也隨著作者的風(fēng)格，選擇了最日常的“鳳穿牡丹紋”，讓讀者覺得熟悉、溫暖、親切，設(shè)計(jì)師把熟悉的東西當(dāng)成未知的領(lǐng)域再度開發(fā)，讓那微不足道的被時(shí)間消磨的東西所蘊(yùn)含的一切信息來(lái)喚醒我們沉睡的記憶。

2 以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂——對(duì)比之美

王夫之在《薑齋詩(shī)話》中說(shuō)“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂”，哀與樂是人們的兩種心理感受。萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一地存在于世間，如有無(wú)、大小、善惡、虛實(shí)，常言“月滿則虧，水滿則溢”，又道是“登高必跌重”，人們總是在熱鬧中寂寞，在繁華的背后看出衰敗之氣。這樣對(duì)比來(lái)表達(dá)事物，則事物的特征則更加明顯。這一富于創(chuàng)見的命題揭示了相反相成的辯證原理和反襯的藝術(shù)效應(yīng)。[9]

電影《紅高粱》的結(jié)尾，“我爺爺”帶著伙計(jì)們炸日本軍車時(shí)的一段血腥慘烈的鏡頭，背景音樂卻是喜慶的嗩吶聲。戲劇《紅樓夢(mèng)》中,寶玉和寶釵結(jié)婚的喜慶場(chǎng)面，襯托出瀟湘館黛玉之死的凄涼。李白《越中覽古》中寫到：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！鼻叭錁O盡勝利的喜悅，后一句面對(duì)如花美景，感受生命短暫，對(duì)自身存在的有限性無(wú)可奈何地感傷、留戀、惆悵。如果沒有前三句的鋪陳對(duì)比，最后一句就顯得平庸了。“從明天起做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界/ 從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜/ 我有一所房子，面朝大海，春暖花開”。日常的喂馬、劈柴便是詩(shī)人海子理想的生活，這是對(duì)人類生存終極價(jià)值的思考與追問，看似近實(shí)則遠(yuǎn)，詩(shī)人竟得不到這樣的世俗生活，輕快愉悅的外表下隱含著濃濃的悲涼，寫完這首詩(shī)兩個(gè)月后，詩(shī)人自殺了。

通讀《小團(tuán)圓》，全書寒氣入骨，沒有一點(diǎn)像封面的歡樂團(tuán)圓之氣，作者以一個(gè)第三者的眼光冷眼看自己曾經(jīng)的辛酸、矛盾、迷亂、掙扎，那緊鑼密鼓的情感鋪陳已到爐火純青之境卻又不露聲色，以一種嘲諷的口氣敘述稍縱即逝的愛情，千瘡百孔的母愛，“團(tuán)圓”只是作者的理想抑或是調(diào)侃。相互對(duì)立、相互排斥的因素結(jié)合在一起形成和諧，比非對(duì)立因素的統(tǒng)一更具有美的魅力。［10］封面“鳳穿牡丹紋”的喜慶，更襯托出設(shè)計(jì)者的匠心，即女性所渴望的幸福美滿與現(xiàn)實(shí)生活的反差。就如作者所說(shuō)“生命像華美的袍子，上面爬滿了虱子”。1995年9月8日，75歲的張愛玲逝世于洛杉磯公寓，據(jù)法醫(yī)檢測(cè)，去世已幾天了。被發(fā)現(xiàn)的第二天，恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的中秋節(jié)——團(tuán)圓夜。

3 不著一字，盡得風(fēng)流——含蓄之美

“不著一字盡得風(fēng)流”出自晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·含蓄》，揭示了一種近乎神秘的美學(xué)效果，它產(chǎn)生于簡(jiǎn)潔但卻含蓄、充滿詩(shī)意的表達(dá)，即用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言，甚至什么都不說(shuō)，就可表達(dá)豐富的內(nèi)容。[11]從創(chuàng)作者的角度說(shuō)，不是一語(yǔ)說(shuō)破，把答案埋在表象中；從欣賞者的角度說(shuō)，不是一覽無(wú)余，要依賴自己的想象尋找答案。

審美中的認(rèn)識(shí)是融化在其他因素中理解，有某種領(lǐng)悟而已，經(jīng)常是難以言喻的。這正是審美藝術(shù)妙處。[12]“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”是寫士兵出征和戍邊的景象，實(shí)際表達(dá)悲傷之情與征戰(zhàn)的無(wú)奈?！澳灸┸饺鼗ǎ街邪l(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！蓖蹙S在描繪了辛夷花從花開寫到花落的美好形象，卻能讓人體會(huì)到一種時(shí)空中個(gè)人的孤傲感。莊子講殺牛，表面看只是一種技術(shù)，卻“原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理”，把深刻的道理融于殺牛中。中國(guó)動(dòng)畫史上的經(jīng)典之作《三個(gè)和尚》比《紅高粱》更早一步登上柏林電影節(jié)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)，拿到了銀熊獎(jiǎng)。導(dǎo)演通過簡(jiǎn)潔的畫面，詼諧的音樂，沒有一句對(duì)白，更沒有一句旁白，把“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒呀?jīng)]水喝……”的道理生動(dòng)明了地表達(dá)出來(lái)。這普遍的道理不說(shuō)不知道，一說(shuō)都知道，人們卻從不去思考也不知如何去表述，創(chuàng)作者卻輕松地表達(dá)了出來(lái)，并引起了人們的思考。錢鐘書先生說(shuō)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕有味?！卞X先生指出水中著鹽的比喻，可以指兩方面：一方面是用典，把典故融化在語(yǔ)言中，使人不覺得在用典；一方面是含教訓(xùn)，把教訓(xùn)含在所寫的景物中，使人從所寫的景物中體會(huì)教訓(xùn)。[13]這樣的創(chuàng)作才入“味”，才合于“桑林之舞”，也中與“經(jīng)首之會(huì)”，讓觀眾覺得自然生動(dòng)。

張愛玲的創(chuàng)作手法不是評(píng)判人性，昭明是非，煽動(dòng)讀者憎惡感與絕望感，而是冷靜地超然地“臨摹”生命的狀態(tài)，把人性的原生態(tài)還原給讀者。[14]她隱藏自己的態(tài)度于含蓄的文字中，讓讀者自己去感知。張愛玲回憶自己過往的經(jīng)歷，因?yàn)槭赂舳嗄?，被時(shí)間消磨殆盡，再看時(shí)已“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，她平平淡淡地?cái)⑹觯瑹o(wú)風(fēng)亦無(wú)浪。表達(dá)出愛情的萬(wàn)轉(zhuǎn)千回，完全幻滅了之后也還有點(diǎn)什么東西在?！缎F(tuán)圓》中，姑姑看到“眉眼很英秀”的文化官員之雍（胡蘭成）來(lái)找自己24歲的侄女九莉（張愛玲），寒暄道“太太一快來(lái)了沒有？”九莉和之雍聽到姑姑的提醒，都笑了。小說(shuō)結(jié)尾處，九莉夢(mèng)見了自己的生活在一部自己看過的電影場(chǎng)景中，屋前有幾個(gè)自己的孩子在玩耍，之雍出現(xiàn)了，微笑著把她往木屋里拉。非?？尚?，她忽然羞澀起來(lái)，兩人的手臂拉成一條直線，就在這時(shí)候醒了。二十年前的影片，十年前的人。她醒來(lái)快樂了很久很久。[15]349遺世獨(dú)立的張愛玲竟也和世上平凡的女子一樣，夢(mèng)見了自己和前夫胡蘭成帶著幾個(gè)孩子幸福地生活。她通過夢(mèng)境告訴讀者自己對(duì)世俗生活的向往，這也許是連她自己都不敢承認(rèn)的潛意識(shí)。設(shè)計(jì)師也不動(dòng)聲色地把“鳳穿牡丹紋”蘊(yùn)藏著的深層的含義，貼切地運(yùn)用到書籍的封面，放置在鏤空的視覺中心，四周用細(xì)框來(lái)精致版面，再配合“小團(tuán)圓”書名，架起了一座溝通讀者與作者之間的橋梁。

4 靜故了群動(dòng)，空故納了萬(wàn)境——留白之美

蘇軾以生存自由為前提，憑借感性把握世界，因其性情自然流露，卻不經(jīng)意中暗合自然法則，儒、道、佛等各種人生觀在他身很少?zèng)_突，并創(chuàng)造出無(wú)限意義。蘇軾的《送參廖師》中的這句詩(shī)“靜故了群動(dòng)，空故納了萬(wàn)境”，從字面解釋是：只有心靜了,才能體悟自然界里的動(dòng)；只有心空了,才能納萬(wàn)境入心。其實(shí)，這首詩(shī)里蘊(yùn)含著豐富的哲理，儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系，重視“靜”中之“動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)動(dòng)，以雄強(qiáng)剛健為美，但“靜”和“動(dòng)”是不可分割的,只有“靜”才能襯托出“動(dòng)”。老子的“大音希聲,大象無(wú)形；”“無(wú)，乃萬(wàn)物之始；有，乃萬(wàn)物之母；”“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車只用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！边@里在強(qiáng)調(diào)“無(wú)”的作用。佛家說(shuō)“一切皆虛空”，這不是追求虛無(wú)主義，而是除去我們的身外之物、名利之累，領(lǐng)悟“真空不礙妙有”的道理。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的儒、道、佛的精神都融入“靜故了群動(dòng)，空故納了萬(wàn)境”中，強(qiáng)調(diào)一種心靈不為任何知識(shí)、意念、情感、欲望所束縛的留白之美。

同樣，中國(guó)哲學(xué)也影響到其它藝術(shù)形式，留白之美在中國(guó)的繪畫、書法、音樂、建筑等藝術(shù)中皆有所體現(xiàn)。中國(guó)水墨畫講究“密不透風(fēng)，疏可跑馬”“計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”?？瞻资恰皻狻?，能通透四方，留白賦予了中國(guó)畫靈動(dòng)的生命力。書法中的點(diǎn)線把空間分割成無(wú)數(shù)黑與白，便有了各種的意趣與情態(tài)。音樂中的休止或停頓體現(xiàn)了音樂的節(jié)奏與韻律美，如白居易在《琵琶行》中的“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”；蘇東坡在《前赤壁賦》中的“余音裊裊，不絕如縷”。園林建筑納天地自然于方寸之間，天空、溪水、粉墻、草地便是各個(gè)景點(diǎn)的“靜”與“空”，讓人游目騁懷，清氣自來(lái)，渺然千里有江湖之想。

張愛玲前期小說(shuō)寫得極濃，后期小說(shuō)寫得極淡，受《海上花列傳》的影響是一個(gè)重要的因素?！逗Ｉ匣袀鳌返膶懽黠L(fēng)格也是極少的對(duì)話，注重細(xì)節(jié)描寫，讓讀者揣摩想象。臺(tái)灣候孝賢導(dǎo)演根據(jù)小說(shuō)所拍攝的電影，就是承襲了此風(fēng)格，普通觀眾是很難看懂的。《小團(tuán)圓》的語(yǔ)言風(fēng)格也是這樣，用人物的表情、動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感，說(shuō)話甚至是說(shuō)半句，留半句，讓讀者去感受。比如，當(dāng)九莉（張愛玲）已知燕山（?；。┝砣⑺?，再見燕山時(shí)，“九莉笑道：‘預(yù)備什么時(shí)候結(jié)婚？’燕山笑了起來(lái)道：‘已經(jīng)結(jié)了婚了?！⒖滔裼袟l河隔在他們中間湯湯流著……”[15]346一句對(duì)白，一個(gè)比喻，粗看平淡無(wú)奇，細(xì)推敲，竟能挖出無(wú)盡的東西，這就是留白的效果。

魯迅先生十分強(qiáng)調(diào)書中要留一些空白，他針對(duì)當(dāng)時(shí)出版的一些書沒有副頁(yè)，版式的天頭、地腳留得太少，滿本都是密密匝匝的黑字，說(shuō)這種版式有一種“壓迫和窘促之感”，使人失去了“讀書之樂”。魯迅甚至說(shuō)：看這種書“仿佛人生已沒有‘余?！涣粲嗟亍恕盵16]。書籍封面設(shè)計(jì)也要留白，讓文字與圖形有合適的空間，形成主次、虛實(shí)、大小關(guān)系，幫助引導(dǎo)讀者先看什么，后看什么，也讓讀者眼睛得以休憩?！缎F(tuán)圓》的書籍設(shè)計(jì)師留下大片的白底和紋樣進(jìn)行對(duì)比，讓讀者的視覺集中于視覺中心的文字與紋樣，還把版面的有限轉(zhuǎn)化為想象的廣闊與無(wú)限。

5 結(jié)語(yǔ)

“形而上者為之道，形而下者為之器”，“道”是哲學(xué)精神，“器”是表現(xiàn)形式，“道”是好比一個(gè)人的靈魂，“器”好比一個(gè)人的軀殼。豐富的精神加上美麗的外表才能吸引的讀者，所以一個(gè)哲學(xué)家一生辛苦研究所得而寫成的皇皇巨著，往往不如一個(gè)文藝家在霎時(shí)間所寫成的幾行詩(shī)或一篇短文更能打動(dòng)人。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。這些詩(shī)人把“道”融于詩(shī)句中，這些詩(shī)句便是“器”?，F(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)也是這樣的，是用看得見的“器”去表達(dá)那些看不見的“道”，“器”是一個(gè)載體，而“道”才是目的所在，這是外殼與內(nèi)核的關(guān)系?！缎F(tuán)圓》的設(shè)計(jì)師正是通過封面設(shè)計(jì)的這種“器”傳達(dá)了日常之美、對(duì)比之美、含蓄之美、留白之美的這種“道”。

傳統(tǒng)具有潛意識(shí)性、群屬認(rèn)同性和可塑性等征，它是人們?cè)诼L(zhǎng)歷史活動(dòng)中逐漸形成并積淀下來(lái)的東西，它具有相對(duì)穩(wěn)定性，深深地影響著現(xiàn)在和未來(lái)……[17]書籍設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，受傳統(tǒng)文化中的美學(xué)精神影響尤其顯著?！缎F(tuán)圓》的設(shè)計(jì)師領(lǐng)悟了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的精髓，將自己的感受、態(tài)度、思考投入設(shè)計(jì)作品中，以嶄新的形式升華出來(lái)，不但契合了作者的創(chuàng)作精神，還達(dá)到傳播文化與提高人們審美情趣的目的。