◎ 葉春雷

“水”在古人的眼中，蘊(yùn)含著深刻的哲理?！秾O子兵法》曰：“激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也。”從高處砸下來(lái)的水，產(chǎn)生強(qiáng)大的勢(shì)能，可以把水底的石頭沖起來(lái)，漂在水面上。這在軍事上，產(chǎn)生了“短促出擊”這一戰(zhàn)術(shù)。平型關(guān)大捷，就是這一戰(zhàn)術(shù)的成功運(yùn)用。這種“短平快”的打法，在日常生活中，也是可以借鑒的。集中精力于一點(diǎn)，心無(wú)旁騖，迅速突破，積小勝為大勝，多么順理成章。

“子在川上曰，逝者如斯夫?！边@是孔老夫子眼中的“水”?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)?！闭虼?，所以更要只爭(zhēng)朝夕。這就是孔子所言：“朝聞道，夕死可矣。”“水”的不斷流逝，讓孔子產(chǎn)生了強(qiáng)烈的緊迫感。他不會(huì)像后代詩(shī)人那樣，只是空空地浩嘆“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸”，他只是抓緊眼前的時(shí)間，做一點(diǎn)實(shí)實(shí)在在的事情：周游列國(guó)，傳播儒學(xué)理想；或者退而著書，保存文化的火種。時(shí)間帶走的，只是孔子的肉身，他的真精神，卻像中流砥柱，萬(wàn)古長(zhǎng)存。

儒學(xué)的“水”，總是給人“剛毅卓絕”的印象，譬如荀子，在“水”中看到的，就是“其萬(wàn)折也必東，似志”。這是儒家的理想人格，在水中的倒影。儒學(xué)人格，雖然說(shuō)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，但是，即使“窮”吧，也沒(méi)有放棄對(duì)天下道義上的責(zé)任。這是一種飽滿的家國(guó)情懷，不是空洞的、嘴皮子上的“家國(guó)”，是融匯在儒家血脈深處的，對(duì)祖國(guó)和人民的愛(ài)。這是血?dú)?、血性、血濃于水的深情。儒家人格的血管里流?dòng)著的，就是這永不言敗的恢宏的進(jìn)取心。儒家人格是進(jìn)取的人格，是戰(zhàn)斗的人格，這一點(diǎn)，一點(diǎn)也不夸張。

而他們對(duì)人民的愛(ài)，也折射在“水”的波光里。還是荀子：“水則載舟，水則覆舟?！眹?guó)君是舟，人民是水，水可以把舟托起來(lái)，也可以把舟打翻。這就是孟子所說(shuō)的：“得道多助，失道寡助?！比寮宜枷雽?duì)人民的愛(ài)，是一以貫之的。孟子所謂“民本”，是看到了草民在歷史發(fā)展中的巨大推動(dòng)作用的。孟子曾說(shuō)：“君視民為草芥，民視君為寇仇?！奔词埂皵啬緸楸腋蜑槠臁?，也可以把“四塞之國(guó)”的強(qiáng)秦拱翻在地。

相較于儒家兵家之“水”的那份大丈夫的剛毅浩瀚，道家之“水”，則涵容著嫵媚柔順。老子曰：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！痹诶献友壑?，“水”是謙遜的、低調(diào)的、忘我的、奉獻(xiàn)的。這是一個(gè)沉默寡言的老人，或者說(shuō)，“無(wú)言”的老人。他以自己默默的奉獻(xiàn)，給人間帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的好處，但他又不希望被人注視，相反，他更希望被人忽視，無(wú)人理睬。有功而不爭(zhēng)功，有愛(ài)而不張揚(yáng)，這需要多么強(qiáng)大的定力，這是多么磅礴的自信。

而莊子，則更在“水”的靜定中，找到了靈魂的歸宿。他說(shuō)：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉?！膘o了，就清了；清了，就空了，遠(yuǎn)了，“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”，莊子所謂“與天地精神往來(lái)”，就是源自這一份似水的安靜呀！

在法家的眼中，“水”是什么？“火形嚴(yán)，故人鮮灼；水形懦，人多溺?！边@是韓非子主張“嚴(yán)刑峻法”的理論依據(jù)。韓非子的法治思維，固然值得肯定，但同時(shí)，我們也應(yīng)看到，一味嚴(yán)刑峻法而沒(méi)有“水”的悲憫之心，這樣的統(tǒng)治，也是不會(huì)長(zhǎng)久的。

《周易》中，“坎卦”為水，其彖詞曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信?！薄傲?xí)坎”“不盈”“行險(xiǎn)而不失其信”，概括起來(lái)，就是“水”的美德：堅(jiān)韌、謙遜、誠(chéng)信，堅(jiān)韌和謙遜，前面已經(jīng)提到，說(shuō)到“水”的誠(chéng)信，所謂“消長(zhǎng)以時(shí)，潮汐以候”是也。在大自然中，風(fēng)有信，花有信，水有信，鳥有信，大雁冬去春來(lái)，不是“信”是什么？而居于“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的人類，若無(wú)“信”可言，那豈不讓大自然恥笑？

蘇東坡在《赤壁賦》中提到“水”曰：“逝者如斯，而未嘗往也?！彼粩嘣诹魇牛恿鲄s永遠(yuǎn)在那里。這就涉及“變”與“不變”的辯證法。中國(guó)哲學(xué)中的辯證思維，源于老子，但這種辯證思維的現(xiàn)實(shí)源頭，應(yīng)該是“水”。“水”讓我們看到了事物的不同側(cè)面，水讓我們深入到事物的本質(zhì)。

最后，我想用朱熹的兩句詩(shī)，結(jié)束我這篇談水的文章：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！睂?duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果不能不斷地補(bǔ)充新的能量，新的知識(shí)和技能，新的思想和智慧，人就可能如一潭死水，停止了流動(dòng)，腐敗下去，就可怕了。