◎ 江 舟

古代交通不便，如果需要遠(yuǎn)行，大多是出于某種目的、某種需要，甚至是迫不得已而為之，多少帶有點(diǎn)無奈的性質(zhì)。但是有些文人，卻在顛沛流離的旅途“漫游”中領(lǐng)略到全新的人生體驗(yàn)，置身異鄉(xiāng)，廣見洽聞，過一地即覽一地之人情，經(jīng)一方則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，甚至留下了千古名篇。所有這些新奇的人生體驗(yàn)，使得古人“漫游”的旅途本身也充滿了魅力。

古代旅游，沒有現(xiàn)在所謂的導(dǎo)游，所以古代文人在旅游時(shí)更注重自己的感受、體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。清代沈復(fù)，游歷三十年，自稱“天下所未到者，蜀中、黔中與滇南耳”。沈復(fù)不作人云亦云之言，在《浮生六記·浪游快記》中，將一些受人推崇的景觀說得一無可取?！坝喾彩孪勃?dú)出己見，不屑隨人是非，即論詩品畫，莫不存人珍我棄、人棄我取之意；故名勝所在貴乎心得，有名勝而不覺其佳者，有非名勝而自以為妙者。”旅游途中，如果讓人在一邊指指點(diǎn)點(diǎn)，說那塊石頭像坐著的老僧，這塊石頭像蹲著的猴子，再附會(huì)上一兩個(gè)傳說故事，那只能讓人覺得索然無味。

晉代王子猷居住山陰時(shí)，有一次正值大雪，夜里他未能入眠，便小酌一番。當(dāng)時(shí)月光雪色，一片皎然，王子猷吟誦著左思的《招隱詩》，忽然想起好朋友戴安道。那時(shí)戴安道在剡，王子猷連夜乘小船前往。船行了一夜，到了戴安道的住所，王子猷不入其內(nèi)，而是掉頭返回。人們覺得奇怪，王子猷說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

《世說新語》中的這則故事歷來被人所津津樂道。雖然說的是訪友，然而也完全可以用來表示對“游”的態(tài)度：以適情為宗旨。王子猷沒見到戴安道，但在途中的感悟與體驗(yàn)已使其精神得以安頓。

所以古代士人之游，崇尚沒有時(shí)間、路線限制，全憑興之所至，盡興而返。在旅游途中，則無所牽掛，忘卻一切俗務(wù)。

林語堂深得這種漫游的情趣。他說：“一個(gè)真正的旅行家必是個(gè)流浪者，經(jīng)驗(yàn)著流浪的快樂、誘惑和探險(xiǎn)意念……旅行的要點(diǎn)在于無責(zé)任、無定時(shí)、無來往信札、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往哪里去，更好甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名?！?/p>

這一連串的“無”與“不知道”，實(shí)際上便是暫時(shí)割斷自己的所有社會(huì)關(guān)系，以一個(gè)自然人的身份，投身于大自然母親的懷抱，“朝友麋鹿，暮猿與棲”，領(lǐng)略“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”那種微妙的自然變幻。

在現(xiàn)代社會(huì)中，日益豐富的物質(zhì)生活越來越將人們束縛在一個(gè)狹小的生活圈子中，與自然日益擴(kuò)大的疏遠(yuǎn)感，使人感覺鈍化，從而導(dǎo)致了部分人性的迷失。旅游作為親近自然的最佳途徑，能使人們重新獲得一個(gè)豐富而充實(shí)的人生。