文/張立峰

世界遺產(chǎn)是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會(huì)確認(rèn)的人類罕見的、無法替代的財(cái)富。它們中有的屬于文化遺產(chǎn)，有的屬于自然遺產(chǎn)。在這些人文與自然景觀形成的過程中，氣象是否對(duì)它們起到了十分重要的作用？氣候的變遷又是如何影響它們的？“文博之窗”將從本期開始，走進(jìn)世界遺產(chǎn)，探尋氣候與世界遺產(chǎn)之間的微妙關(guān)系。

2019 年，在第43 屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，良渚古城遺址成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。良渚古城遺址“印證了長(zhǎng)江流域?qū)χ袊拿髌鹪吹慕艹鲐暙I(xiàn)”，“不僅展現(xiàn)了中國五千多年前史前稻作文明的偉大成就，也使其成為早期城市文明的杰出范例”……可以說，良渚古城遺址實(shí)證了中華五千年文明史，意義十分重大。

“中華第一城”的上古洪澇威脅

20 世紀(jì)80 年代以來，隨著莫角山、反山、瑤山、匯觀山等重要遺址的陸續(xù)發(fā)掘，良渚古都“三重城”的結(jié)構(gòu)日漸清晰。

莫角山是古城中心的宮殿區(qū)，相當(dāng)于后世的“宮城”，它是良渚古國的政治、宗教和軍事中心，有著“良渚文化紫禁城”之譽(yù)。超過30 萬平方米的莫角山遺址整體為人工堆積的長(zhǎng)方形巨型土臺(tái)，面積相當(dāng)于42個(gè)足球場(chǎng)。莫角山外筑有6000 米長(zhǎng)的城墻，圍繞著面積約300 萬平方米的內(nèi)城。古城的最外側(cè)為扁擔(dān)山——里山——卞家山等臺(tái)地，以及夯土城墻圍起的面積達(dá)800 萬平方米的外城。這座宏偉的古城被考古界譽(yù)為“中華第一城”。

數(shù)千年前，良渚周邊的整體環(huán)境以沼澤濕地為主，莫角山與良渚古城的格局帶有明顯的“水環(huán)丘”景觀模式。在沼澤濕地上建造都城，并非易事。良渚先民在城墻底部鋪上厚厚的墊石作為基礎(chǔ)，再挖取純凈的黃黏土，夯筑起堅(jiān)固的土墻。這種“墊石筑墻”的獨(dú)特模式，可以較好地防止暴雨洪水的侵襲，阻斷地下水向上滲入。

從地理位置上看，良渚古城遺址瀕臨東海和錢塘江，整體地勢(shì)西高東低。東天目山的兩支余脈——大遮山和大雄山，以夾抱之勢(shì)分列在遺址的北側(cè)和南緣；古城所在的“C”形盆地，則是西部山地匯聚而來的雨水，裹挾泥沙向東沖積而成的沖積平原。在古城北部，東苕溪自西南向東北穿流而過，最終匯入太湖。

充沛的降水保證了良渚稻作農(nóng)業(yè)的繁盛，帶來了豐富的水產(chǎn)物資，同時(shí)也埋下了危險(xiǎn)的種子。天目山區(qū)域一直是浙江省的暴雨中心之一，夏季極易形成山洪，給地處下游平原的良渚造成直接威脅。時(shí)至今日，東苕溪的西險(xiǎn)大塘仍會(huì)屢發(fā)險(xiǎn)情，是杭州市重點(diǎn)的防洪排澇區(qū)域。

在良渚文化時(shí)期，良渚地區(qū)大體處于全新世大暖期的亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，氣候較現(xiàn)代更溫暖濕潤(rùn)，臺(tái)風(fēng)、梅雨等降水天氣頻頻來襲。在這樣的古地理氣候環(huán)境下，良渚古城注定會(huì)遭受山洪的直接沖擊。

那么，良渚先民為何會(huì)選擇此處立城，又是如何確保古城屹立千年的呢？

良渚古城『三重城』結(jié)構(gòu)示意圖

“世界第一壩”背后的氣候認(rèn)知

2009 年9 月，浙江省文物考古研究所在對(duì)良渚大遺址區(qū)的崗公嶺進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)勘查時(shí)，意外揭開了良渚時(shí)期龐大的水利系統(tǒng)神秘的一角。

通過遙感分析和實(shí)地鉆探確認(rèn)，這個(gè)水利系統(tǒng)是由6處高壩、4 處低壩和綿延5 千米長(zhǎng)的塘山水壩共同組成，形成了上下兩級(jí)的水庫區(qū)，影響范圍超過100 平方千米，是目前所知同時(shí)期世界上規(guī)模最大的水壩建筑，也是目前所知世界上最早的防洪水壩。

這11 條水壩的碳14 測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，古城外圍的水利系統(tǒng)營建時(shí)間距今約有5000年，比傳說中的“大禹治水”還要早1000年。而這個(gè)時(shí)間又略早于古城的始建。換言之，具有規(guī)劃思維和前瞻意識(shí)的良渚先民，先選好了建城的地方，然后通過營建水壩解除水患，才開始動(dòng)工興建王城。

在確定水庫溢洪道的高度后，水利專家計(jì)算出水庫庫區(qū)總面積為13.29 平方千米，總庫容為4635 萬立方米。分析表明，這些壩體大致可以阻擋短期內(nèi)870 毫米的連續(xù)降水，即相當(dāng)于本地區(qū)降水量百年一遇的標(biāo)準(zhǔn)。

目前，考古學(xué)界認(rèn)為良渚文化的起始年代為距今5300 年。根據(jù)碳14 測(cè)年數(shù)據(jù)顯示，部分壩體的建造時(shí)間距今5100 年，屬于良渚早期。由此可以認(rèn)為，在兩百年間，良渚先民對(duì)于周遭的水文、氣象環(huán)境，特別是年均降水量、短期內(nèi)最大降水量等，都有著比較全面和準(zhǔn)確的了解。水壩的規(guī)劃與營建，就是在這樣的認(rèn)知基礎(chǔ)上完成的。

事實(shí)上，良渚先民對(duì)于古氣候的認(rèn)知和適應(yīng)，體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)生活乃至衣食住行等各個(gè)方面。

稻作農(nóng)業(yè)是良渚文明的核心支柱之一?？脊艑W(xué)家在莫角山以南的池中寺遺址中，發(fā)現(xiàn)了近200 噸的炭化稻米，由此可見當(dāng)時(shí)先民們的糧食儲(chǔ)備之充足。規(guī)模如此龐大的水稻種植，必然是建立在良渚先民對(duì)氣候條件的正確認(rèn)識(shí)與合理利用的基礎(chǔ)上的。

良渚晚期出現(xiàn)了“高床類”房屋，建筑學(xué)家稱之為“干欄式建筑”。整座房屋建在土墩、高地上，以樁柱為基礎(chǔ)，上鋪橫木或木板，形成居住面，橫木上再立柱蓋頂，類似于懸空的“吊腳樓”。它的好處之一就是可以防潮、防水患，適合于氣候濕潤(rùn)多雨的地區(qū)。

良渚古城外圍水利系統(tǒng)：11 條水壩，3 個(gè)水庫

良渚先民對(duì)于穿著的選取也比較考究。一般來說，苧麻是衣服原料的主要選擇，腳上穿著木屐或草鞋，這在南方暑濕悶熱的天氣里，會(huì)讓人覺得通風(fēng)且涼爽。良渚人多靠竹筏或獨(dú)木舟出行、運(yùn)輸。古城位于平原與山區(qū)交界處，降雨量的季節(jié)性差異顯著，夏季山洪暴發(fā)，冬季又可能會(huì)斷流。水利工程的建成，對(duì)于水上交通運(yùn)輸?shù)淖饔檬置黠@。

由此，良渚先民正式開啟了晨起耕作、漁舟唱晚的時(shí)代。

“史前學(xué)者”對(duì)天象探索的努力

在確定王城的建造位置后，良渚先民中的精英們并未急于建城，而是遵循精神信仰，先在瑤山、匯觀山等地建造了一系列祭壇。這里不僅是他們舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所，也是仰觀天象的“圣地”。

瑤山是一座海拔約35 米的自然山丘，位于良渚古城東北約5 千米處。1987 年，考古工作者在瑤山頂上，第一次發(fā)現(xiàn)了良渚先民人工營建的祭壇。祭壇總體呈“回”字形，由內(nèi)而外形成紅土臺(tái)、灰土框和礫石臺(tái)面三重結(jié)構(gòu)。

瑤山祭壇觀象示意圖

對(duì)于祭壇的性質(zhì)，研究人員經(jīng)過多年的觀察研究，發(fā)現(xiàn)日出的方向與祭壇的四角所指方位具有驚人的一致性。冬至日，日出方向正好與祭壇的東南角所指方位一致，日落方向則與西南角所指方位一致。夏至日，日出方向正好與祭壇的東北角所指方位一致，日落方向則與西北角所指方位一致。春分、秋分日的太陽則從祭壇的正東方升起，正西方落下。由此，人們推斷觀測(cè)太陽進(jìn)行測(cè)年，應(yīng)是祭壇的主要功能之一。

通過長(zhǎng)期觀察太陽的方位和日影變化，良渚先民可以準(zhǔn)確地確定一個(gè)回歸年的周期。這種觀象測(cè)年活動(dòng)，有助于科學(xué)指導(dǎo)良渚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。良渚先民也是世界上較早掌握歷法的“史前學(xué)者”。

在已出土的良渚時(shí)期的多個(gè)玉璧上，常能看到一種“鳥立祭壇”的特殊紋飾符號(hào)。從現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館的良渚玉璧上，可以清晰地分辨這類紋飾的三個(gè)組成部分：在類似于三層祭壇的長(zhǎng)方形高臺(tái)上，立著一個(gè)上大下小的柱子，下面連著數(shù)個(gè)小圓圈，柱子上端為一只站立著的小鳥的側(cè)面。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，這立在祭壇之上的鳥形，可能是當(dāng)時(shí)人們祭拜太陽神的表現(xiàn)。有氣象史研究專家認(rèn)為，“‘相風(fēng)烏’在距今四千余年的良渚時(shí)期已現(xiàn)端倪”。對(duì)此，馮時(shí)先生也持類似觀點(diǎn)，他在《中國天文考古學(xué)》一書中寫道：“刻有日鳥紋的良渚玉璧記錄了當(dāng)時(shí)人們占測(cè)氣象的活動(dòng)?！惫诺湮墨I(xiàn)中也有記載，中國古代很早就發(fā)明了候風(fēng)工具。其中，《古今注》認(rèn)為候風(fēng)儀為夏禹所作，《拾遺記》所載系“帝與娥皇”所為。有人認(rèn)為，這項(xiàng)發(fā)明乃是托名于上古先賢。但是，換種思路來看，為何不能將“相風(fēng)烏”的創(chuàng)制，看作良渚先民對(duì)后世的某種孑遺呢？

歷史充滿了可能性，文明也有其強(qiáng)大的生命力。對(duì)于實(shí)證了中華五千年文明史的那個(gè)遠(yuǎn)古國度，還有許多謎團(tuán)等待我們?nèi)ヌ綄づc解答。

名詞解釋

相風(fēng)烏：古代銅制的鳥形風(fēng)向器。裝飾于建筑物高處。