劉 文 峰

(浙江音樂學(xué)院 戲劇學(xué)研究所,浙江 杭州 310024;中國藝術(shù)研究院 戲曲研究所,北京 100012)

戲臺,是中國傳統(tǒng)戲劇的主要演出場所。從露臺到明清時期的戲臺、戲樓,幾經(jīng)發(fā)展、變化。不同的戲臺建制,反映了不同時代、不同地域戲曲發(fā)展的歷史軌跡。

劉明閣教授撰寫的《河南明清古戲臺調(diào)查研究》于2023年7月由中州古籍出版社出版發(fā)行,該著作是國家哲學(xué)社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目階段性研究成果。我認為《河南明清古戲臺調(diào)查研究》不管是對于了解河南戲曲演出場所的變遷,還是就其歷史價值看,都是值得一讀的好書。

劉明閣教授熱愛傳統(tǒng)戲曲,非常關(guān)心和重視戲曲的學(xué)術(shù)研究。他在擔任南陽師范學(xué)院副院長期間,就把考察和研究河南地方戲作為學(xué)院學(xué)術(shù)建設(shè)的重要領(lǐng)域來抓。南陽師范學(xué)院完成了多項國家和省部級藝術(shù)學(xué)科研項目,在戲曲研究方面取得的成就引起有關(guān)方面的高度重視,文化部科技文化司時任司長于平、中國曲藝家協(xié)會黃群秘書長曾先后專程到南陽師范學(xué)院考察戲曲研究情況。

劉明閣教授退休后,仍把學(xué)術(shù)研究作為自己未竟的事業(yè),從2019年起,實地考察了河南現(xiàn)存的一百多座明清古戲臺。河南現(xiàn)存明清戲臺大多處在偏遠的地方,甚至深山區(qū),而且戲臺與戲臺相距很遠,給實地考察帶來極大不便。他克服重重困難,完成了對全省古戲臺的考察,并在實地調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,結(jié)合整理了20世紀80年代至今公開發(fā)表的有關(guān)河南戲臺建筑的文獻,完成了《河南明清古戲臺調(diào)查研究》一書。

第一章,明清古戲臺研究綜述。作者梳理了國內(nèi)古戲臺研究情況,認為戲曲史家周怡白先生的專著《中國劇場史》是一部我國最早涉及劇場形制及其歷史演變的論著,介紹了劉念茲先生的《戲曲文物叢考》、山西師范大學(xué)博士生導(dǎo)師車文明教授的《中國神廟劇場》《二十世紀戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》《中國古戲臺調(diào)查研究》、臺灣學(xué)者羅麗容的《中國神廟劇場》、劉蘭芳紀念館原副館長吳開英等學(xué)者的《中國古戲臺研究與保護》。羅德胤教授、薛林平教授從建筑學(xué)的角度對古戲樓進行了研究,有的學(xué)者是從戲曲文物的角度對古戲臺進行研究,有的學(xué)者是對某一地區(qū)的古戲臺進行專題研究,有的學(xué)者是對某一古戲樓進行專題研究,有的學(xué)者是對現(xiàn)存戲劇碑刻進行研究。

第二章,戲臺發(fā)展歷史介紹。戲臺的建造,在不同的時代,有不同的特點和不同的建筑形制,有一個由流動場所發(fā)展到固定場所的衍變過程。這個過程反映了戲曲表演藝術(shù)的發(fā)展對演出場所的需求和變化。戲臺的興建以及建筑形制的不斷發(fā)展衍變,是戲曲藝術(shù)從萌芽、形成到成熟的重要歷史標志。演出場所出現(xiàn)的多樣化展示了明清時期河南戲曲藝術(shù)的輝煌、河南經(jīng)濟的繁盛以及清代人民群眾愛好戲曲的盛況。

第三章,明清戲臺的建筑形式。清代創(chuàng)建的戲臺多為三間(也有五間的),有的還建有左右相連的耳房,還出現(xiàn)二連臺、三連臺、品字臺、過道臺等建筑形式。傳統(tǒng)戲臺的基本結(jié)構(gòu),大致分為三類,即單幢式、雙幢前后串聯(lián)式和三幢左右并列式。

神廟戲臺一章,主要從神廟戲臺的創(chuàng)建年代、建筑結(jié)構(gòu)、戲臺類別、戲臺規(guī)模的數(shù)據(jù)、目前狀況等方面,詳細介紹了河南現(xiàn)存109個明清神廟戲臺,并逐一附有照片。劉明閣教授把重點放在神廟戲臺演戲活動上。通過大量戲曲碑刻的第一手資料,分析了神廟開展各種演戲活動的緣由:春祈秋報、神誕廟會、神像開光、還愿酬神、村規(guī)戒賭罰戲等。尤其是通過戲曲碑刻內(nèi)容分析,把神廟戲臺罰戲歸納為三種處罰方式:禁止賭博、保護樹木青苗和懲戒違反行規(guī)者。

在宗祠戲臺一章,從宗祠戲臺的創(chuàng)建年代、建筑結(jié)構(gòu)、戲臺類別、戲臺規(guī)模的數(shù)據(jù)、目前狀況等方面,詳細介紹了河南遺存的16個明清宗祠戲臺,并逐一附有照片。宗祠演戲活動不僅具有戲劇史意義,更有著深刻的社會學(xué)意義。本章的亮點是從宗祠演戲的祭祀功能、教化功能、交際功能、娛樂功能、傳承弘揚家族文化的有效途徑等五個方面分析了宗祠演戲的社會意義。

會館戲臺一章共分四節(jié):會館概述、會館戲臺的建筑藝術(shù)、演戲活動和遺存狀況。把會館戲臺的建筑藝術(shù)單獨作為一節(jié)來介紹,足見河南會館戲臺在河南明清戲臺中的重要地位。

戲樓是會館中的重要建筑,是會館的形象,代表會館的經(jīng)濟實力,所以更注重裝飾,講究華麗的風(fēng)格。會館戲臺的屋頂有不少為琉璃瓦覆蓋,有寶瓶、鴟吻、鳥獸、人物、花卉等裝飾,楣枋、斗拱、雀替、藻井、隔扇或彩繪或木雕,圖案有花卉鳥獸、歷史人物、戲曲故事等。河南現(xiàn)存會館的裝飾藝術(shù)造詣精湛,是具有強大震撼力的民間藝術(shù)瑰寶。獨特的裝飾風(fēng)格是商人經(jīng)商文化、經(jīng)營理念的具體體現(xiàn),也蘊含豐富的中國傳統(tǒng)道德觀念。

我所見到的同類著作中,一般是把戲樓的戲曲楹聯(lián)記錄下來,只做簡單的介紹,沒有進行深入分析。劉明閣教授專門安排一章對戲曲楹聯(lián)的社會功能進行分析,這是《河南明清古戲樓調(diào)查研究》的一大亮點,也是創(chuàng)新之處。戲曲楹聯(lián)是戲曲文化藝術(shù)的符號,是戲曲文化傳播的重要載體。他從六個方面分析了戲曲楹聯(lián)的社會功能:富含人生哲理,啟迪觀眾智慧;描繪戲曲意境,展現(xiàn)舞臺效果;大量引經(jīng)據(jù)典,弘揚傳統(tǒng)文化;總結(jié)戲曲內(nèi)容,勸說世人向善;體現(xiàn)詼諧調(diào)侃,凸現(xiàn)對聯(lián)藝術(shù);贊揚演員技藝,反映演員疾苦。從作者對戲曲楹聯(lián)的社會功能分析中,我們可以看出戲曲楹聯(lián)是娛人的藝術(shù),同時也是警世之鐘,含蓄深刻地反映社會現(xiàn)實,切中時弊。這些舞臺上經(jīng)久不衰的藝術(shù)珍品,是楹聯(lián)寶庫中的璀璨明珠,在社會快速發(fā)展的今天,仍然有一定的欣賞價值和啟迪借鑒作用。

河南是戲曲大省,歷史悠久,遺產(chǎn)豐富。就古戲臺而言,不僅有遍布全省的神廟戲臺,而且在明清時期的城市水旱碼頭建有許多會館戲樓,如河南社旗山陜會館戲樓——懸鑒樓,是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的會館戲樓。近年來,隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進,許多古戲臺被冷落甚至遺棄,因得不到應(yīng)有的維護而自然坍塌或人為損壞。因此,調(diào)查、分析和研究留存下來的這些古戲臺是非常有必要的,也是非常迫切的。古戲臺的研究涉及民族民間文化的許多方面,如歷史學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、藝術(shù)史學(xué)、金石學(xué)、文獻學(xué)等。戲臺上的戲曲壁畫、彩繪、木雕、石刻等,具體形象地描繪出劇目、人物、腳色、臉譜、服裝、道具、舞臺調(diào)度場面等諸方面的狀況。臺柱上的戲曲楹聯(lián),集文學(xué)和戲曲藝術(shù)于一體,展示了戲曲藝術(shù)各方面的審美意識,閃爍著戲曲文化的光彩,呈現(xiàn)出耐人尋味的戲曲意境,蘊含著中華民族的倫理道德、人生哲理,對弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高觀眾的藝術(shù)情趣,具有重要的價值。對此,作者無不進行了詳細的闡述。

與古戲臺有密切關(guān)系的戲曲碑刻,作為研究戲曲的第一手資料,也納入了作者的視野。作者通過對碑刻的研究,分析了神廟戲臺開展各種演戲活動的緣由,具有重要的歷史價值。通過對古戲樓的深入研究,增加人們對戲樓建筑的了解,提高保護意識,并探索一條合理利用及弘揚與發(fā)展的途徑,使這一具有獨特意義的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn),得到合理有效的保護和傳承。

面對當下數(shù)字化、信息化的時代背景,尤其是“文化自信”的提出,如何對古戲臺所蘊含的文化內(nèi)涵進行發(fā)掘,變得更加迫切。劉明閣教授的《河南明清古戲臺調(diào)查研究》一書的出版,不僅對于我們了解河南戲曲演出場所的變遷具有認識價值,而且對于研究河南戲曲發(fā)展的歷史及其特點,具有學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實意義。