杜 書 瀛

(中國社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所,北京 100732)

有人說,好的文學(xué)作品都是有靈魂的。的確是這樣,我想,好的理論著作亦如是,它們也都是有靈魂的。你讀一讀中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)軔期一批大師級學(xué)者如梁啟超、王國維、朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美等人有靈魂的理論著作吧,他們的著作距今一百年左右,你仍然會(huì)感受到其中火熱的靈魂。這是在那個(gè)“三千年未有之大變局”時(shí)期所迸發(fā)出來的靈魂火花,今天仍放射著光芒,仍然充滿“靈氣”。它們的靈魂、靈氣是什么?就是中國傳統(tǒng)思想寶庫中的人生論和由此生發(fā)出來的人生論美學(xué),或曰人生美學(xué)。

一

大家知道,西方傳統(tǒng)哲學(xué)以“求真”為其突出特征,它最感興趣的是要探尋人們面對的這個(gè)世界的本質(zhì)“是什么”;而中國傳統(tǒng)哲學(xué)則以“求善”為其突出特征,它最感興趣的是要探尋在這個(gè)世界上生活著的人們的本性“怎么樣”。這幾乎成為人文學(xué)者的共識(shí)。

對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)來說,人的生命怎么樣是第一位的;它最關(guān)心的是人及人生?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》:“廄焚。子退朝,曰:‘傷人乎?’不問馬?！瘪R棚燒了,孔子首先想到的是:“傷人了嗎?” 有人說,中國傳統(tǒng)哲學(xué)是落實(shí)于行動(dòng)中的哲學(xué),是關(guān)于生命的學(xué)問,是心性之學(xué),中國哲學(xué)的修身和實(shí)踐主要在于道德方面。有人干脆說中國傳統(tǒng)哲學(xué)根本上是道德哲學(xué)或倫理哲學(xué)。這些說法不能說沒有道理。倫理道德歸根到底是講做人的思想行為準(zhǔn)則,是講人的本性和人生的根本道理。

既然中國傳統(tǒng)哲學(xué)最感興趣的是要探尋世界上生活著的人們的本性“怎么樣”,那么,我們是否可以把中國傳統(tǒng)哲學(xué)說成是人生論哲學(xué),即關(guān)于人的生命和生活的哲學(xué)呢?我想,從中國數(shù)千年的思想史、哲學(xué)史的基本事實(shí)看,這個(gè)說法基本成立。譬如儒家思想學(xué)說(用現(xiàn)代觀念說即儒家哲學(xué)),從根本上是講人與人的關(guān)系,講人生和人性。孔子講“仁”,最廣為人知的具有代表性的話就是“己所不欲,勿施于人”,即人與人如何相處,用什么樣的原則處理他們之間的關(guān)系,并且從這種關(guān)系的處理中,見出人之本性,見出人生的根本道理。孟子講“性善”“四端”(“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”)、“民為貴,社稷次之,君為輕”,等等,也是講人與人的關(guān)系。這些都是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本的表現(xiàn)。儒家之外的其他學(xué)派,例如道家和后來傳入中國的佛家,似乎“出世”(超脫于人世)的味道很濃,但究其底里,根子上仍然脫離不開人,從內(nèi)里說它們所關(guān)心的依然是人生,是人的生生不息。譬如《老子》三十三章所謂“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”——其根本的著眼點(diǎn),還是人生,講人應(yīng)如何自處以及如何與人相處;講個(gè)人如何修養(yǎng)以及自我人格如何建立;講人的價(jià)值如何長久保持。佛家主張眾生皆有佛性,眾生皆能成佛;眾生平等,善必有善報(bào),惡必有惡報(bào),因緣成熟,報(bào)應(yīng)必來;諸惡莫做、眾善奉行、自凈其意;等等。這些講的其實(shí)都是做人的原則?！读鎵?jīng)》中,禪宗六祖大師惠能闡述在家人如何修行:“心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽說依此修行,西方只在目前。”人們一看就明白,里面講的也都是人生道理。即如當(dāng)代人們很熟悉的星云大師來說吧,他是出家人,但他的許多演講,講的多是人們的“家務(wù)事”,甚至講人們應(yīng)該如何處理婚姻關(guān)系、夫妻關(guān)系,充滿溫情脈脈的人情。

唐代的儒家李翱開始“融佛”,宋明新儒學(xué),援道援佛入儒(許多理學(xué)家如二程、朱熹等雖嘴上罵佛家罵道家,實(shí)際上還是受到佛與道的啟發(fā)和影響,吸收了佛家思想和道家思想的許多因素,或以它們作參照),出現(xiàn)了儒道釋合流的跡象,尤其是王陽明最為典型?！秱髁?xí)錄拾遺》第45條有一段問答:

張?jiān)獩_在舟中問:“二氏與圣人之學(xué)所差毫厘,謂其皆有得于性命也,但二氏于性命中著些私利,便謬千里矣。今觀二氏作用,亦有功于吾身者,不知亦須兼取否?”先生曰:“說兼取便不是。圣人盡性至命,何物不具?何待兼取?二氏之用,皆我之用。即吾盡性至命中完養(yǎng)此身,謂之仙;即吾盡性至命中不染世累,謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全,故與二氏成二見耳。譬之廳堂,三間共為一廳。儒者不知皆我所用,見佛氏則割左邊一間與之,見老氏則割右邊一間與之,而己則自處中間,皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體,儒佛老莊皆吾之用,是之謂大道。二氏自私其身,是之謂小道?！盵1]

總之,中國傳統(tǒng)哲學(xué),其根本指向,還是人生論。這個(gè)傳統(tǒng)如長江、黃河,從涓涓細(xì)流發(fā)展為洪濤巨流,源遠(yuǎn)流長,延續(xù)到梁啟超們的時(shí)代以至今天。

二

在人生論哲學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的就是人生美學(xué)(人生論美學(xué))——它的特色最“民族”、最“中國”——它是中華民族的美學(xué)。說到這里,我想不妨把我們的視野放得寬一些、遠(yuǎn)一些,從更加廣闊的時(shí)空背景下來申說目前我們所討論的話題,通過對比也許會(huì)把事情看得更清楚些。

許多學(xué)者從自己的理念出發(fā),依據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn),把古今中外的美學(xué)分為各種類型:哲學(xué)美學(xué)、社會(huì)學(xué)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、生命美學(xué)、人生美學(xué)(人生論美學(xué))……還有價(jià)值美學(xué)、符號學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)……還有技術(shù)美學(xué)、科學(xué)美學(xué)、文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)(或曰日常生活美學(xué))、身體美學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)……還有許多次級又次級的美學(xué)品種,例如在藝術(shù)美學(xué)下面,又有文學(xué)美學(xué)、繪畫美學(xué)、電影美學(xué)、建筑美學(xué)、音樂美學(xué)(它們甚至有不斷延伸的傾向,例如有了電視,近年就出現(xiàn)了電視美學(xué))……還有神經(jīng)美學(xué)——這可是一個(gè)新術(shù)語,據(jù)說它由倫敦大學(xué)教授西蒙·澤基(Semir Zeki)教授首創(chuàng),時(shí)間是1999年;澤基建立了第一個(gè)神經(jīng)美學(xué)研究所。有學(xué)者說它雖創(chuàng)建于20世紀(jì)末,卻植根于費(fèi)希納于1876 年創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)美學(xué)。實(shí)際上,它要闡發(fā)的是:美存在于觀看者的神經(jīng)系統(tǒng)中,屬于人們常說的“主觀美學(xué)”之類。總之,五花八門,眼花繚亂。

這些分法科學(xué)嗎?我不知道;它們各唱各的調(diào),各吹各的號。但是,我承認(rèn)它們各有各的道理,而且在各種美學(xué)“標(biāo)簽”下面,也能拓展出許多有價(jià)值的理論思想來,作出各自的理論貢獻(xiàn)。所以,我對這種紛紜復(fù)雜的美學(xué)品種,絕對不會(huì)粗暴地否定。但有的美學(xué)家對這種紛紜的美學(xué)現(xiàn)象持否定態(tài)度,說“這是美學(xué)的泛化和庸俗化”,如俄羅斯美學(xué)家鮑列夫即如此——我曾在《文藝美學(xué)誕生在中國》一文中回憶并記述了1988年訪蘇時(shí)與他的談話。也許世界本身就是紛紜復(fù)雜的,出現(xiàn)紛紜復(fù)雜的“美學(xué)”現(xiàn)象,很自然很合理。今天,由人生美學(xué)(人生論美學(xué))引起話頭,不妨挑出哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué),與人生美學(xué)(人生論美學(xué))加以比較,以加深對人生美學(xué)的理解。

首先談?wù)軐W(xué)美學(xué)。它可以康德美學(xué)為代表。哲學(xué)美學(xué)的根本的興趣得從純粹哲學(xué)理論上探討純粹的“美”(在康德那里其實(shí)是“審美”)本身,這完全是個(gè)高在云端的極為抽象的哲學(xué)問題。在康德的《判斷力批判》中,他從質(zhì)、量、關(guān)系、方式四個(gè)方面來界定“美”(“審美”)是什么:“美”(“審美”)是一種無利害的快感;“美”(“審美”)具有不涉及概念的普遍性;“美”(“審美”)具有主觀的合目的性;“美”(“審美”)具有不借助概念的必然性;等等?？档轮怀两谒恼芩贾?滿懷著鐘愛執(zhí)著地論述抽象的“美”(“審美”)是什么,并不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的“美”(“審美”)的事實(shí),基本上不聯(lián)系藝術(shù)中的審美實(shí)踐——有人說康德的藝術(shù)鑒賞力實(shí)在一般,當(dāng)他偶爾涉及藝術(shù)時(shí),怕要露怯。追尋純粹的“美”(“審美”)是什么、美學(xué)的這個(gè)基本類型——哲學(xué)美學(xué),其源頭也許可以追溯到柏拉圖那里——柏拉圖要追尋的就是“美本身”。在《大希庇阿斯》篇里,柏拉圖寫了他的老師蘇格拉底與希庇阿斯的一系列對話。蘇格拉底問希庇阿斯:能替美下個(gè)定義嗎?請告訴我什么是美。希庇阿斯說:一個(gè)年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意,他說,我要問的是:什么是美?而不是問:誰是美的,什么東西是美的?在這篇對話里,柏拉圖借蘇格拉底的口說:“美本身”( 即“什么是美”)不是“美的事物”(即“什么東西是美的”),例如不是“美的小姐”“美的母馬”“美的豎琴”“美的湯罐”,也不是使事物顯得美的質(zhì)料或形式,不是某種物質(zhì)上或精神上的滿足,不是恰當(dāng)、有用、有益等價(jià)值,不是由視覺或聽覺引起的快感……這些都不是“美本身”。但是,“美本身”究竟是什么?柏拉圖(蘇格拉底)找不到答案,最后,無果而終,只好說:“美是難的?！?1)見朱光潛譯《柏拉圖文藝對話集》之《大希庇阿斯篇》《斐德諾篇》《會(huì)飲篇》等,人民文學(xué)出版社1963年版。后來的許多美學(xué)家也專門在尋求“美本身”(“美”或“審美”)上下功夫,尋求了一兩千年,到康德達(dá)到極致,但也離老百姓活生生的人生越來越遠(yuǎn),幾乎走到了不食普通百姓生活煙火的地步。請讀者不要誤解,我這里只是說哲學(xué)美學(xué)的特點(diǎn),并不是全面評價(jià)哲學(xué)美學(xué),更不是否定哲學(xué)美學(xué)(特別是康德美學(xué))在美學(xué)史上的價(jià)值和地位。

其次談藝術(shù)美學(xué)——專門關(guān)注藝術(shù)問題的美學(xué)。細(xì)分,它可以包括藝術(shù)哲學(xué)(以哲學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ))、藝術(shù)心理學(xué)(以心理學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ))、藝術(shù)符號學(xué)(以符號學(xué)美學(xué)為基礎(chǔ)),等等。這里,我著重談藝術(shù)哲學(xué),它是從哲學(xué)上說明藝術(shù)的種種問題,可以黑格爾美學(xué)為代表。黑格爾給自己的美學(xué)定名為“藝術(shù)哲學(xué)”。黑格爾三大部《美學(xué)》巨著,根本的興趣在探索藝術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)。黑格爾把藝術(shù)納入他的抽象的三段論哲學(xué)體系之中,從他的哲學(xué)體系上說明藝術(shù)是什么。那么,在黑格爾看來藝術(shù)是什么呢?這可以從兩個(gè)方面來把握:首先,從“邏輯”上看,黑格爾說“美是理念的感性顯現(xiàn)”——請注意:黑格爾的“美”只是藝術(shù)美,他認(rèn)為只有藝術(shù)中才有美,藝術(shù)之外無美,他不承認(rèn)自然美。其次,從“歷史”上看,藝術(shù)的歷史發(fā)展歷程經(jīng)過三個(gè)階段:第一階段是象征型藝術(shù);第二階段是古典型藝術(shù);第三階段是浪漫型藝術(shù)。黑格爾《美學(xué)》的翻譯者朱光潛先生對這三個(gè)藝術(shù)類型曾經(jīng)做過通俗易懂的解說。在朱先生的啟發(fā)下,我在一篇文章中曾對黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)進(jìn)行過粗淺地描述:在黑格爾構(gòu)想得非常“精致”的體系里,文學(xué)藝術(shù)向前發(fā)展的過程中,最初是物質(zhì)的因素占上風(fēng),后來物質(zhì)的因素漸漸下降而精神的因素漸漸上升,由此而形成“象征藝術(shù)”→“古典藝術(shù)”→“浪漫藝術(shù)”這樣一種發(fā)展軌跡?！跋笳魉囆g(shù)”是物質(zhì)(感性形象)勝于精神(理念內(nèi)容),“古典藝術(shù)”是物質(zhì)(感性形象)與精神(理念內(nèi)容)相互平衡,“浪漫藝術(shù)”是精神(理念內(nèi)容)超過物質(zhì)(感性形象)。上述三種藝術(shù)類型不過是精神(理念內(nèi)容)和物質(zhì)(感性形象)之間的各種不同的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為,理想的文學(xué)藝術(shù)是以富有“生氣”的“感性”形式來完滿而充分地“顯現(xiàn)”理念,他說:“藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣,在這種生氣之中,普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在,而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用?！盵2]所謂“生氣”者,總是同感性的、有生命的、有感情的、具體生動(dòng)的東西聯(lián)系在一起,這種富有生氣、以感性“顯現(xiàn)”理念、“與心境和情感契合為一體”的藝術(shù),就是“理念的感性顯現(xiàn)”。這是黑格爾的“古典藝術(shù)”,是藝術(shù)的理想狀態(tài);這個(gè)時(shí)候,也是藝術(shù)的黃金時(shí)代。但是,在黑格爾體系中,“理念”(絕對精神)再往前發(fā)展,理想藝術(shù)之感性與理性的均衡被打破,抽象的理性漸強(qiáng)而具象的感性漸弱,即由“古典藝術(shù)”變?yōu)椤袄寺囆g(shù)”;再往后,抽象的東西作為表現(xiàn)形式將取代感性的東西,于是“浪漫藝術(shù)”將走向“終結(jié)”?！袄寺囆g(shù)”的典型形式是詩,黑格爾自己明確說:“到了詩,藝術(shù)本身就開始解體?！盵3]12為什么“到了詩,藝術(shù)本身就開始解體”呢?因?yàn)樵姟安鹕⒘司駜?nèi)容和現(xiàn)實(shí)客觀存在的統(tǒng)一,以至于開始違反藝術(shù)的本來原則,走到了脫離感性事物的領(lǐng)域,而完全迷失在精神領(lǐng)域的這種危險(xiǎn)境地”[3]13。由詩,藝術(shù)走向了宗教和哲學(xué),也消失于宗教和哲學(xué)。在黑格爾那里,詩是向藝術(shù)告別的一種形式。

請注意:黑格爾的藝術(shù)哲學(xué),完全把藝術(shù)的美學(xué)問題抽象為一種哲學(xué)概念,與現(xiàn)實(shí)人生離得很遠(yuǎn);西方的許多美學(xué)家(或者說絕大多數(shù)美學(xué)家),盡管哲學(xué)立場有所差異,總的說,他們都可以說是不同形態(tài)的藝術(shù)哲學(xué)家,他們的美學(xué)觀點(diǎn)也與黑格爾藝術(shù)哲學(xué)有相同的特點(diǎn):離現(xiàn)實(shí)人生遠(yuǎn)了一些。這與我們民族的人生美學(xué)有著巨大差異。

三

人生美學(xué)(人生論美學(xué)),可以說是我們中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的代表。西方的一些美學(xué)家如法國的伯格森也講生命美學(xué),提倡超理性的審美直覺,雖有“生命”二字,似乎與中國傳統(tǒng)的人生美學(xué)相近;其實(shí)不然,它與中華民族的人生美學(xué)是兩回事(近年中國的一位美學(xué)家也講生命美學(xué),我看與傳統(tǒng)的人生美學(xué)有某種聯(lián)系但也不是一回事);美國的杜威講“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”(我的同事和好友高建平已經(jīng)把《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》譯為中文,商務(wù)印書館2006年版),他的美學(xué)有自己的特定含義,雖然某些地方與我們的人生美學(xué)有相通之處,但根底究竟不同。近年來更有所謂日常生活審美化(費(fèi)塞斯通、維爾什、博德里亞等)和身體美學(xué)(舒斯特曼等),與我國的人生美學(xué)有部分接壤之處,但根本上說也不一樣。這些問題需要專門研究,茲不贅述。

人生美學(xué)的興趣不像哲學(xué)美學(xué)那樣探索抽象的美是什么,也不像藝術(shù)哲學(xué)那樣從抽象的哲學(xué)理念出發(fā)探討所謂藝術(shù)的本質(zhì),也不像藝術(shù)心理學(xué)或藝術(shù)符號學(xué)專門從心理學(xué)美學(xué)或符號學(xué)美學(xué)的角度探討藝術(shù)的種種特征;它的根本興趣在說明美與人的關(guān)系,美與人的生命的關(guān)系,美與人的日常生活的關(guān)系,總之,是在說美與人生的關(guān)系。譬如,儒家常講“孔顏之樂”——這個(gè)概念是從《論語》而來,細(xì)分又可分為“孔樂”和“顏樂”。所謂“顏樂”,是從孔子《論語·雍也》贊揚(yáng)顏回的那段話生發(fā)出來的:“賢哉!回也。一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉!回也。”還有《論語·述而》“孔樂”: “子曰:飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！边@里的“樂”,都是從人性之善中生發(fā)出來的,是人性善所生發(fā)出來的快樂。中國的人生哲學(xué)和人生美學(xué),總是美善合一的,常常是:善即美,美即善。顏回那種“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂”;還有孔子本人的“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣”,它們都是說人性的光輝、善的光輝、美的光輝所生發(fā)的快樂。高潔的人性之中有美,或者說高潔的人性、人格即是美。

孔子之后,孟子講“充實(shí)之為美” (《孟子·盡心下》),是把人的固有的善良之本性“擴(kuò)而充之”,從而貫注滿盈,如此,才美。如何得到“充實(shí)”?孟子的辦法是“養(yǎng)氣”。《孟子·公孫丑章句上》中,孟子與公孫丑有這樣一段對話,公孫丑問曰:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣?”曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也?！比擞辛恕昂迫恢畾狻?那就“充實(shí)”了,也就“美”了。這里沒有講什么美的定義,不從哲學(xué)上闡發(fā)美是什么,也沒有涉及藝術(shù)與美的關(guān)系。它認(rèn)為美在人生之中,美在善良的人性之中,美在高尚的人格之中。它贊揚(yáng)和闡發(fā)的,是人性的美、人格的美。

孔孟的上述美學(xué)思想以及其他學(xué)派的美學(xué)思想,在我們中國,從古至今,從平民到高官、從士紳(知識(shí)分子)到廣大的老百姓,不間斷地被繼承、發(fā)揚(yáng);當(dāng)然,也在許多文藝作品中不斷被寫作、被創(chuàng)造。中國歷史上的英雄人物,像屈原、岳飛、文天祥、林則徐,以及古代文藝作品中的諸葛亮、關(guān)羽,現(xiàn)代文藝作品中的許云峰、江姐……哪一個(gè)不是充滿人性的光輝?這就是美。林則徐有一副總督府題書的堂聯(lián):上聯(lián)為“海納百川,有容乃大”;下聯(lián)為“壁立千仞,無欲則剛”。還有他《赴戍登程口占示家人二首》中的兩句詩:“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?！甭?lián)系到他為官時(shí)的偉大歷史業(yè)績,可以看到這是多么光輝的人格!這就是美。

中國歷代思想家、美學(xué)家、文學(xué)家、詩人,不斷用人生實(shí)踐、用理論著述、用語言文字,建構(gòu)著、豐富著這種人生美學(xué)。東漢末年許劭與其從兄許靖喜歡品評人物,常在每月的初一,發(fā)表對當(dāng)時(shí)人物的品評,故稱“月旦品”“月旦評”。例如許劭評曹操是“子治世之能臣,亂世之奸雄”,開品評人物之風(fēng)氣——主要從人格、人性的角度評價(jià)人物。南朝劉義慶《世說新語》中也有許多贊揚(yáng)人格人性之美的文字,例如《容止》,寫裴令公:“見裴叔,如玉山上行,光映照人?！薄堆哉Z》中有一段話:“謝太傅問諸子侄:‘子弟亦何預(yù)人事,而正欲使其佳?’諸人莫有言者。車騎答曰:‘譬如芝蘭玉樹,欲使其生于階庭耳。’”后以“玉樹”稱美佳子弟。劉義慶更多是對人道德、人格的品評,贊揚(yáng)率真、親情、友情,贊揚(yáng)人情、人性之美,這樣的例子幾乎俯拾即是,不勝枚舉。中國歷代的文論和美學(xué)著作,在評論作家作品時(shí),也非常注重人性美、人格美的論述。

歷史發(fā)展到“三千年未有之大變局”的那個(gè)時(shí)期,出現(xiàn)了一批新形勢下的現(xiàn)代人生論美學(xué)家。所謂“大變局”,是說社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的大變動(dòng)、大轉(zhuǎn)型,古老的中華民族在戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)等“社會(huì)地震”接連不斷地沖擊下,整個(gè)社會(huì)翻江倒海、地動(dòng)山搖,政治、思想、文化發(fā)生巨變,而美學(xué)領(lǐng)域里也從傳統(tǒng)的“人生美學(xué)”向現(xiàn)代“人生美學(xué)”轉(zhuǎn)換,其特點(diǎn)是新思與舊見相克相生,中學(xué)與西學(xué)相交相融,層出不窮,場面煞是好看。梁啟超、王國維、蔡元培、胡適、李大釗、陳獨(dú)秀以及《中國現(xiàn)代人生論美學(xué)引論》一書中說的其他幾位學(xué)者朱光潛、宗白華、豐子愷、方東美等,就是其中的優(yōu)秀代表。

所謂現(xiàn)代的新的“人生美學(xué)”,是說它具有不同于以往傳統(tǒng)人生美學(xué)的新特點(diǎn)。譬如,這個(gè)時(shí)期的一批學(xué)者都不同程度地借鑒和吸收了西方許多哲學(xué)思想、美學(xué)思想,給中國原有的傳統(tǒng)人生美學(xué)注入新血液。上面提到的那些學(xué)者,大多有留學(xué)西洋或留學(xué)東洋的經(jīng)歷,或深或淺受到外國學(xué)術(shù)思想特別是哲學(xué)思想美學(xué)思想的熏陶。在他們所倡導(dǎo)的新的人生美學(xué)中,不斷閃現(xiàn)著外國各色美學(xué)因素和思想文化因素,他們所提倡的“趣味”“境界”“美術(shù)人”“大藝術(shù)”“人生(生活)的藝術(shù)化”“心借物的形象來表現(xiàn)情趣”等,都有著中西哲學(xué)思想和美學(xué)思想碰撞融合的味道。譬如梁啟超在《美術(shù)與生活》一文中提出:“‘美’是人類生活一要素——或者還是各種要素中之最要者,倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出,恐怕便活得不自在甚至活不成。”這是在外來美學(xué)思想影響下對中華民族人生美學(xué)的新闡述。尤其典型的是王國維,在20世紀(jì)初的一二十年間,王國維寫了《紅樓夢評論》《文學(xué)小言》《人間詞話》《論叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》《叔本華與尼采》《論哲學(xué)家與美術(shù)家之天職》《屈子文學(xué)之精神》《古雅之在美學(xué)上之位置》等一系列美學(xué)文章,表現(xiàn)出新的人生論美學(xué)氣息,吸收和運(yùn)用西方學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)思想、美學(xué)思想觀察中國的人生現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)實(shí),并與中華民族的傳統(tǒng)的美學(xué)思想相結(jié)合,為現(xiàn)代中國的人生美學(xué)開了新生面。前述《紅樓夢評論》在中國文論史和美學(xué)史上第一次闡發(fā)了《紅樓夢》的悲劇美學(xué)意義,強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》的價(jià)值在于它創(chuàng)造了典型的悲劇美。王國維借鑒叔本華的理論,把悲劇分為三種: “第一種之悲劇,由極惡之人極其所有之能力以交構(gòu)之者;第二種之悲劇,由于盲目的命運(yùn)者;第三種之悲劇,由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者,非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也,但由普通之人物普通之境遇逼迫之不得不如是。彼等明知其害, 交施之而交受之,各加以力而各不任其咎。 此種悲劇,其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則?彼示人生最大之不幸非例外之事而人生之所固有故也?！薄都t樓夢》的悲劇是最高等的悲劇。不用多引了。讀者諸君翻一翻20世紀(jì)初那些大師級美學(xué)家們的著作,一看即明。

當(dāng)然現(xiàn)代中國人生美學(xué)有著自己的特點(diǎn)。如有的學(xué)者所說,它自覺地將審美、藝術(shù)、人生相統(tǒng)一,將審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、人生實(shí)踐相勾連,將審美活動(dòng)引向廣闊的人生。它不像西方經(jīng)典理論美學(xué)那樣以美論美,追求理論自洽,而是鮮明地體現(xiàn)出向人生開放的思想,通過美的實(shí)踐完善人格人性,提升生命境界。人生論美學(xué)對人生大美的終極追求,使得它的美學(xué)視野和審美尺度中的藝術(shù)美,不僅僅以形式美為最高準(zhǔn)則,也不片面地追求藝術(shù)活動(dòng)中的純感性宣泄,而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品真善之內(nèi)質(zhì)。人生論美學(xué)這種既熱烈執(zhí)著于人生又高逸超拔于人生的美學(xué)精神,是中華民族優(yōu)秀文化精神的詩性呈現(xiàn)。

在新的歷史時(shí)期,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的人生美學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),是今天中國知識(shí)分子和廣大百姓不可推卸的重大責(zé)任。