◆張永權(quán)

意象小涼山

意象，是詩(shī)歌藝術(shù)手段的特有名詞，是詩(shī)人思想意識(shí)、感情與書寫的客觀對(duì)象相融后的藝術(shù)形象。我在寫小涼山這篇小文，借用過來，自然是想把我心目中的小涼山的各種形象，比如木楞房、高山、峽谷、湖泊、河流、洋芋、蘋果、苦蕎、玉米、稻谷和各種人物，經(jīng)過我的感情與思想的過濾，寫得情真意切，充滿了小涼山的生活氣息，顯現(xiàn)出“有一種叫云南的生活”的小涼山特色。同時(shí)，因?yàn)槲覍?duì)小涼山的粗淺認(rèn)識(shí)，始于詩(shī)歌和詩(shī)人。是小涼山詩(shī)人群和他們心目中的小涼山詩(shī)歌意象，首先帶我走進(jìn)了小涼山，才有了關(guān)于小涼山的各種意象。

小涼山詩(shī)人和他們的詩(shī)歌，便成了我這篇散文的第一個(gè)意象。

二十世紀(jì)八九十年代初，作者給邊疆文學(xué)投稿，都是手寫稿件，編輯部通聯(lián)組在來稿首頁別上三審空白稿箋，分類登記后，才發(fā)給編輯審讀。順便說一下，那時(shí)對(duì)自由來稿不僅每稿必看，編輯在初審意見欄還要寫下初審意見?？捎酶逅头止芨敝骶幎?，二審定后簽上意見送主編最后審定，主編也同樣要寫下可用或不用的意見。記得一位編輯對(duì)X 人詩(shī)稿寫的意見是“此詩(shī)有點(diǎn)意思，可用?！敝骶幚铊b堯看后，還把編輯叫去，說編輯意見一定要寫得具體，有點(diǎn)意思是什么意思？太簡(jiǎn)單了。對(duì)有一定基礎(chǔ)、離發(fā)表還有距離的稿件，都要求編輯給作者寫信退稿。認(rèn)真負(fù)責(zé)對(duì)待每位來稿作者，這樣的傳統(tǒng)，在我當(dāng)主編時(shí)仍繼續(xù)著。

那時(shí)在所有來稿中，詩(shī)歌最多，可用堆積如山來形容。當(dāng)時(shí)我作為分管詩(shī)歌、散文的副主編，常到通聯(lián)組翻閱自由來稿。那是1989 年底，我在詩(shī)歌來稿堆里抽閱自由來稿，發(fā)現(xiàn)稿箋上署名魯若迪基的作者，我想一定是一位少數(shù)民族作者，打開稿子看，是從寧蒗小涼山寄來的詩(shī)稿《以樹的名義》，作者是普米族。詩(shī)中寫他“以樹的名義”相信滇西北小涼山那片土地“能收獲語言”，相信小涼山那方星空下“能孕育美的意境”。他的詩(shī)也在那片土地“扎下深根”。我從小涼山，詩(shī)人與樹，樹即詩(shī)人的意象中，看到了一名正在小涼山上成長(zhǎng)的普米族詩(shī)人，相信這棵樹一定會(huì)長(zhǎng)成參天大樹。便直接簽發(fā)了這首詩(shī)，發(fā)于1990 年1 期的《大西南文學(xué)》。大概這是魯若發(fā)表在省級(jí)文學(xué)刊物的第一首詩(shī)。

這棵樹不斷成長(zhǎng)，詩(shī)人寫了許多以小涼山或與小涼山有關(guān)的意象入詩(shī)，如《我是小涼山》《我曾屬于原始的蒼?！贰睹鎸?duì)山》《瀘沽湖》《豬槽船》《斯布炯神山》《選擇》《小涼山很小》等。小涼山很小，詩(shī)人摯愛故鄉(xiāng)小涼山的赤子之心，很堅(jiān)實(shí)很真誠(chéng)很感人。一棵扎根在小涼山的樹，已經(jīng)巍然屹立直指云霄。曾兩次榮獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)及多項(xiàng)有影響的全國(guó)性獎(jiǎng)項(xiàng)。魯若用小涼山的意象證明，他已是影響國(guó)內(nèi)外的詩(shī)人。

隨著小涼山的這棵參天大樹的長(zhǎng)成，小涼山為意象的詩(shī)人群體開始形成。這個(gè)以魯若為代表，又是小涼山詩(shī)群的領(lǐng)軍詩(shī)人的群體，涵蓋了彝族、納西族、傈僳族、白族、普米族、漢族的優(yōu)秀詩(shī)人。例如彝族的阿卓務(wù)林、黑羊、阿克·霧寧石根、楊洪林、沙馬思井、吉克木呷、李鳳、佳期陽春、沙瑪永生、阿西木嘠等；普米族的魯若迪基、和文平、殷海濤、何順明、賀興澤、和建全、曹翔、戈戎玭措、曹媛等；納西族摩梭人拉木·嘠土薩、拉姆·周雯、何林富、擇禮大史、阿陸·丹珠品崇等；納西族黃立康、李建芬、和輝等；漢族李永天、李黑、任尚榮、華秀明、陳南江、周宗壽、科椿、唐德君等……這些詩(shī)人的作品，都有一個(gè)共同的詩(shī)歌大意象，那就是小涼山。小涼山在他們的作品中，又以不同的意象，向我們講述火塘邊的故事，格姆女神的傳說、瀘沽湖女兒房的神秘以及脫毒洋芋、2700 蘋果、木楞房到幸福家園的新人物、新生活、新文化、新氣象的時(shí)代巨變。

小涼山詩(shī)群，是小涼山這個(gè)大意象使他們形成了揮之不去的小涼山情結(jié)，走在了一起，詩(shī)意地抒寫了“有一種叫云南的生活”的小涼山詩(shī)歌，并在全國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。正如著名詩(shī)人吉狄馬加在他為《小涼山詩(shī)選》第三輯寫的序言所說：“小涼山詩(shī)群”是云南繼“昭通作家群”之后又一文學(xué)品牌。他們的詩(shī)作以小涼山這個(gè)大意象成為共性，又以對(duì)小涼山不同意象的融入，形成詩(shī)人們作品的不同個(gè)性。

沒有小涼山，就沒有小涼山詩(shī)歌，也就沒有小涼山詩(shī)群。意象小涼山，是詩(shī)意的，也是時(shí)代的。

跟隨小涼山詩(shī)群的詩(shī)人們，我從神游小涼山，到走進(jìn)小涼山，在退休前后曾先后五次走進(jìn)小涼山，每一次走進(jìn)都有新的收獲，小涼山也成為我心目中的意象，寫過《美麗小涼山》（散文）、《花兒為什么這樣紅》（散文）、《走進(jìn)女兒國(guó)》（散文）、《煙雨瀘沽湖》（散文）、《古城風(fēng)景》（散文）、《云杉坪之魂》（散文）、《詩(shī)人魯若迪基》（散文）、《小涼山上拓荒牛》（報(bào)告文學(xué)）、《小涼山升起的一顆詩(shī)星》（散文）、《涼山雪》（散文）、《洋芋花潮》（散文）、《小涼山交響樂》（報(bào)告文學(xué)）、《小涼山寫意》（組詩(shī)）、《神奇的瀘沽湖》（組詩(shī)）、《正在崛起的小涼山詩(shī)群》《熱淚凝結(jié)赤子詩(shī)——讀徐志摩詩(shī)歌獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)集〈沒有比淚水更干凈的水〉》《用詩(shī)歌抒寫美好的夢(mèng)想——評(píng)〈一個(gè)普米人的心經(jīng)〉》《論魯若迪基詩(shī)歌的民族性與家國(guó)情懷》《善米族文化的詩(shī)意呈現(xiàn)——評(píng)戈戎玭措詩(shī)集〈荒原的祭詞〉》《“小民族”的大文學(xué)現(xiàn)象——讀當(dāng)代普米族詩(shī)人詩(shī)選》《小涼山詩(shī)人的新收獲》（評(píng)論）等。還為一些小涼山詩(shī)人如魯若迪基、阿卓務(wù)林的處女詩(shī)集寫過序。從選擇出的這些題目看，小涼山已成為我創(chuàng)作中的一個(gè)重要意象。這些作品及評(píng)論大多發(fā)于全國(guó)性的報(bào)刊，《美麗小涼山》發(fā)《人民日?qǐng)?bào)·大地》副刊頭條，中國(guó)作家網(wǎng)轉(zhuǎn)發(fā)，收入“百度文庫(kù)”。《花兒為什么這樣紅》發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)·海外版》，《走進(jìn)女兒國(guó)》發(fā)四川文藝出版社大型文學(xué)刊物《峨眉》文學(xué)雙月刊，被外文出版社《中國(guó)文學(xué)》譯成英、法文分別發(fā)表于該刊的中、法文版，發(fā)行180 多個(gè)國(guó)家?！稛熡隇o沽湖》發(fā)于《美文》散文月刊?！豆懦秋L(fēng)景》《云杉坪之魂》發(fā)于《散文》月刊，文藝評(píng)論分別發(fā)于中國(guó)作協(xié)的《文藝報(bào)》《邊疆文學(xué)·文藝評(píng)論》《云南日?qǐng)?bào)》等。小涼山詩(shī)群形成后，最早見諸于全國(guó)性報(bào)刊，大概就是發(fā)于《文藝報(bào)》的《正在崛起的小涼山詩(shī)群》。報(bào)告文學(xué)《小涼山上拓荒?！帆@云南日?qǐng)?bào)文學(xué)獎(jiǎng)?！镀彰鬃逦幕脑?shī)意呈現(xiàn)》獲首屆壹讀文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)。小涼山詩(shī)人、評(píng)論家李永天還寫評(píng)論，評(píng)介我的組詩(shī)《神奇的瀘沽湖》，發(fā)于《云南文藝評(píng)論》。

過去我?guī)缀踝哌^了云南所有的州、市，而且都寫過文章，但寫得最多的就是小涼山和獨(dú)龍江。這些作品的寫成，都是在小涼山詩(shī)群中的詩(shī)人魯若迪基、李黑、李永天、任尚榮等幫助下完成的。記得魯若多次帶我采訪培育脫毒洋芋種子的農(nóng)業(yè)專家李志鴻，讓我走進(jìn)為涼山人民早日脫貧，身患多種疾病的專家李志鴻的日日夜夜，受到感染，才寫出了那篇報(bào)告文學(xué)。他們還不辭辛勞，帶我爬上萬格梁子，感受到小涼山人民盼脫貧的迫切要求。而魯若深入貧困村寨，推廣脫毒洋芋，給山村帶來變化后，一位彝族老奶奶拉著他的手，流著熱淚，不斷地說著“魯若洋芋，魯若洋芋……”我聽起來，這不就是人民群眾對(duì)我們?cè)娙说淖罡擢?jiǎng)賞嗎？正是在小涼山詩(shī)人作家?guī)椭?，我?duì)小涼山產(chǎn)生了深愛之情，也和他們一樣，有了一種揮之不去的小涼山情結(jié)，小涼山成為意象，走進(jìn)了我的作品中。

在我的小涼山意象中，除了小涼山詩(shī)群的作家詩(shī)人、評(píng)論家外，還有我曾采訪過的小涼山人，如被喻為小涼山的“袁隆平”的李志鴻；脫毒洋芋的推廣人、種植大戶阿蘇天喊；為小涼山人民早日脫貧，還在10多年前就走遍山村、學(xué)校，把腳印留在小涼山的千家萬戶，辦實(shí)事的公務(wù)員池開榮等，他們今天都好嗎？小涼山人感謝他們，他們平凡而偉大，小涼山人用真誠(chéng)的心碑記著他們。我的文章也曾有對(duì)他們的真實(shí)記錄，文不好，但有他們感人的事跡，我的文章也沾光，有了價(jià)值。

寫到這里，我突然想到1990 年10 月，我第一次走進(jìn)小涼山，途中遇大雪，公路被大雪掩埋，我們的車?？吭谘┥綀嚎冢逻吺侨f丈深谷，不敢前行。正在大家焦急之時(shí)，開著一輛紅色推土機(jī)的養(yǎng)路工人紅衣姑娘，她冒著掉進(jìn)深谷的危險(xiǎn)，在懸崖邊作業(yè)，為我們刨去路上的積雪，最后又跳下推土機(jī)，指揮我們的車開過了風(fēng)雪埡口。當(dāng)時(shí)，魯若作為筆會(huì)作者，隨同采訪，我見他對(duì)著紅衣姑娘揮手致意，眼淚濕了衣襟。我回頭望著白雪中那位紅衣姑娘和紅色推土機(jī)，白雪小涼山上的這兩個(gè)紅色意象，顯得格外耀眼，當(dāng)晚就在瀘沽湖畔寫下了散文《涼山雪》。今天，那位開推土機(jī)的紅衣養(yǎng)路工人，也許早退休了，她還好嗎？我深深地祝福她健康快樂。

第一次到瀘沽湖，一切都是新鮮的，豬膘肉、蘇里瑪酒，還有火塘正中至高無上的老祖母，篝火晚會(huì)摩梭姑娘優(yōu)美的舞姿，為我們暢游瀘沽湖劃船的摩梭女神和碧水藍(lán)天，都成為一個(gè)個(gè)特別的意象，融入我那篇《走進(jìn)女兒國(guó)》的萬字散文和組詩(shī)《神奇的瀘沽湖》中。更讓我難忘的是還走進(jìn)了一所國(guó)家教委和聯(lián)合國(guó)兒童基金會(huì)扶持掛牌的落水村小學(xué)。當(dāng)時(shí)學(xué)校周圍住戶多為木楞房，而落水村小學(xué)蓋起了這里最漂亮的房子。在小學(xué)我采訪過的那個(gè)十來歲的小姑娘，叫彬瑪拉措。當(dāng)時(shí)是課間休息，只見教室里有一個(gè)穿綠色絨衣的小姑娘還在寫作業(yè)，就和她聊了起來，問她為什么不出去和其他小朋友玩？她閃著天真的目光，反問我，不多做些課題，能考上你們昆明的學(xué)校嗎？接著她像在自語，又像在對(duì)我說，我不想十五六歲，小學(xué)畢業(yè)后就留在村里走婚，一定要走出小涼山，去昆明……北京上學(xué)。與眾不同的彬瑪，走時(shí)我給了她一張名片，說要是考上昆明的大學(xué)，一定打電話告訴我。她就這樣深深地留在我的記憶中了，但卻一直沒有她給我的電話。也許小姑娘長(zhǎng)大后也沒有走出小涼山。

那是我退休20 年后，參加一家報(bào)社舉辦的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興征文的頒獎(jiǎng)活動(dòng)。在公布的獲獎(jiǎng)名單中，就有一篇《幸福家園的笑聲》，作者彬瑪拉措。我的腦子里立即閃過當(dāng)年落水村的情景，這個(gè)作者可是我當(dāng)年采訪過的小彬瑪？當(dāng)她從我手中接過大紅的獎(jiǎng)狀時(shí)，就目不轉(zhuǎn)睛地望著我，轉(zhuǎn)過身后，又回過頭來喊道：張老師……你還記得嗎？當(dāng)年在落水村的小學(xué)?！?/p>

原來真的是她，當(dāng)年那個(gè)小彬瑪，已經(jīng)走出了小涼山落水村。會(huì)后她告訴我，雖然她很努力，中學(xué)畢業(yè)后，還是沒考上大學(xué)。阿媽和祖母說瀘沽湖的女人上了中學(xué)就很不容易了，都叫她不要再讀書了。但為游客劃船的阿姐，堅(jiān)持讓她復(fù)讀一年后再考，還把掙來的錢給她買營(yíng)養(yǎng)品。功夫不負(fù)有心人，第二年彬瑪考上了昆明的旅游學(xué)院。畢業(yè)后就在昆明的一家旅游公司工作。問她為什么不給我打電話，她說，張老師啊，你是大作家，我不敢打擾你呀。

彬瑪雖然在昆明工作，卻常帶旅游團(tuán)隊(duì)回小涼山，她說，每回去一次，故鄉(xiāng)都在變化。特別是脫貧攻堅(jiān)以來的小涼山，那種變化，她說過去想都不敢想。住在小涼山山上的那些貧困戶，出門就是七溝八梁一面坡，十年九災(zāi)靠天收，春撒一片種，秋收一小籮的自然環(huán)境，那是一道梁一座山也難養(yǎng)活一家人的地方，但鄉(xiāng)愁難忘，他們不愿離開祖祖輩輩生活過的小涼山？如何脫貧？90 多個(gè)扶貧工作隊(duì)近8000 名工作隊(duì)員，深入到小涼山的村村寨寨，有的還獻(xiàn)出了他們年輕的生命。在黨中央吹響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)號(hào)角的關(guān)鍵時(shí)刻，決定把易地搬遷改為就近移民搬遷，以國(guó)家為龍頭，在三峽集團(tuán)、上海、江蘇等對(duì)口扶貧單位大力支持下，先后投資6.6 億元，在條件好的縣城附近，為貧困鄉(xiāng)村的父老鄉(xiāng)親建蓋了幸福家園?，F(xiàn)在已經(jīng)把居住在大山深谷的4 萬多貧困群眾，全部搬進(jìn)了幸福家園。為了讓他們搬得進(jìn)，穩(wěn)得住，能致富。幸福家園各種生活便民設(shè)施齊全，還建有學(xué)校、醫(yī)院、圖書室。為搬進(jìn)家園的人開展蘋果、脫毒洋芋和各種技能培訓(xùn)，使他們實(shí)現(xiàn)了從小涼山貧困戶到小康人家的轉(zhuǎn)變。

彬瑪告訴我，去年她帶的旅游團(tuán)隊(duì)，參觀了幸福家園，和城市的小區(qū)一模一樣。不少人家種蘋果、花椒、脫毒洋芋，年收入都在5 位數(shù)以上，家家都有冰箱、電視、電腦等家用電器，有的人家還買了汽車。生活好了，人們的文化要求也在改變。走進(jìn)幸福家園的求知圖書室，不少人在里邊讀書看報(bào)。圖書室還專門有小涼山本土作家作品存列處，從寧蒗彝族自治縣走出的大詩(shī)人魯若迪基的書最多，也有李永天、黑羊、阿卓務(wù)林的詩(shī)集。麗江的陳洪金、黃立康、和克純、和振華的散文集都有。在彝族的傳統(tǒng)刺繡房，小區(qū)的大媽大姐，一邊刺繡著民族圖案的頭飾、圍裙、衣褲，一邊聊著家園的新鮮事，哪家的兒子考上了民族大學(xué)，哪家姑娘和鄰居的小伙手牽著手地走進(jìn)小區(qū)公園，躲在花叢中擁抱親嘴……一陣陣笑聲溢出刺繡房，仿佛空氣也被笑聲染得更加清新甜蜜。團(tuán)隊(duì)的游客點(diǎn)贊說，小涼山鄉(xiāng)土旅游，既生態(tài)又受教育。彬瑪說，她從刺繡房的笑聲，感受到了鄉(xiāng)村振興給小涼山人帶來的幸福，便寫了這篇《幸福家園的笑聲》，讓老師見笑了。我說不是見笑，而是感動(dòng)，這樣有真情實(shí)感的文章，只有到現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)了才寫得出來。

彬瑪作為我小涼山的一個(gè)新的意象，讓我對(duì)今天的小涼山，特別向往。我甚至想象著，再次走進(jìn)小涼山，走進(jìn)蘋果園，走進(jìn)被小涼山人稱為人間天堂的幸福家園，作為這個(gè)家園的一個(gè)成員，與幸福家園的小涼山人一起生活，安度晚年，享受著幸福家園的幸福，也許還會(huì)寫出我的封筆之作，幸福家園的今天與明天……

佤山新歌

有一支歌，從祖國(guó)的邊疆佤山唱起，唱響了大江南北、五湖四海，仿佛祖國(guó)的山山水水，都會(huì)唱這首歌，那就是《阿佤人民唱新歌》。

如今，我迎著這首歌的旋律，站在祖國(guó)西南邊陲臨滄市的佤山上，望沿峽谷綠水、高山奇峰逶迤漫延的國(guó)境線，看綠浪碧波相連的邊疆大地，我的心頓時(shí)激動(dòng)起來。臨滄，祖國(guó)西南邊疆的一顆綠寶石，祖國(guó)母親神圣國(guó)土上的一塊神奇美麗的大地，也是歷史悠久、有著光榮傳統(tǒng)的紅色土地。

我和臨滄有著割不斷的情結(jié)，每次走進(jìn)，都會(huì)為各族兒女在保衛(wèi)邊疆、建設(shè)邊疆、鑄牢中華民族共同體的邊疆長(zhǎng)城，充滿敬意。20 世紀(jì)70 年代中期，第一次佤山行，一次精神上的洗禮。坐在當(dāng)時(shí)享譽(yù)全國(guó)的佤山四大嫂的班洪飯店，聽她們講述佤族人民衛(wèi)國(guó)保家的故事，感動(dòng)得熱淚盈眶。當(dāng)年班洪部落頭人胡玉山在英帝國(guó)主義武裝入侵的關(guān)鍵時(shí)刻，一聲高呼：佤山是中國(guó)的土地，一寸都不能丟。整個(gè)佤山憤怒了，佤山兒女用竹矛大刀奮起反抗，前赴后繼，把侵略強(qiáng)盜趕出了佤山。我在感動(dòng)中，便以這個(gè)事件為背景，創(chuàng)作了我的第一部長(zhǎng)篇小說《佤山魂》，在花山文藝出版社的大型文藝刊物《神州傳奇》全文發(fā)表。后來我又二進(jìn)、三進(jìn)臨滄，感受邊陲佤山的不斷變化，寫了《孟定的綠》《邊關(guān)新農(nóng)村》等散文，讓臨滄走進(jìn)《人民日?qǐng)?bào)·大地》副刊。

佤山魂，愛國(guó)保家，團(tuán)結(jié)奮斗的民族魂，成為臨滄邊疆兒女的精神財(cái)富代代相傳，新時(shí)代又發(fā)揚(yáng)光大，在黨中央、習(xí)近平總書記的英明領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下，臨滄邊疆各民族兒女，團(tuán)結(jié)奮斗，攻堅(jiān)克難，于2020 年實(shí)現(xiàn)全市9.4 萬戶36.9 萬貧困人口脫貧，562個(gè)貧困村出列，8 個(gè)貧困縣摘帽。當(dāng)年抗擊侵略者的地方，班洪、班老兩個(gè)鄉(xiāng)九個(gè)邊境貧困村更是走上了小康大道。這9 個(gè)邊境村黨支部的十名老書記：三翁、三貴、俄松、三木嘎、尼紅、賽金、巖翁、巖團(tuán)、三木水、巖板，回想邊境村的時(shí)代巨變，深感新時(shí)代幸福生活得來的不易，懷著一顆對(duì)黨的赤誠(chéng)之心，給習(xí)近平總書記寫信報(bào)告脫貧奔小康，鄉(xiāng)村振興的新氣象。他們說60 年前，還在境外的班老地區(qū)的胡玉山之后的頭人，含著熱淚寫信給毛主席訴衷腸，說他們永遠(yuǎn)都是祖國(guó)的兒女，要求回歸祖國(guó)懷抱，最終在祖國(guó)母親關(guān)懷下，得以回歸。今天，黨又領(lǐng)導(dǎo)他們走上小康路，譜寫了一曲新的阿佤人民唱新歌，佤山和過去相比真是成了人間天堂。他們要把對(duì)黨的感激之情和把佤山建設(shè)得更加美好的決心，報(bào)告給總書記。

日理萬機(jī)的總書記，時(shí)刻關(guān)懷萬里之外的阿佤山，他立即親自復(fù)信10 名老支書：“讀了來信，了解到脫貧攻堅(jiān)給阿佤山帶來的深刻變化，感受到阿佤人民心向黨、心向國(guó)家的真摯感情，我很欣慰?！彼銊?lì)邊境村的老支書發(fā)揮模范帶頭作用，建設(shè)好美麗家園，維護(hù)好民族團(tuán)結(jié)，守護(hù)好神圣國(guó)土。2021 年8 月19 日，總書記復(fù)信的喜訊傳到阿佤山，邊境村的各族兒女，穿上節(jié)日盛裝，敲響木鼓，唱起《阿佤人民唱新歌》，載歌載舞，用歌聲向總書記報(bào)告，團(tuán)結(jié)起來，強(qiáng)邊固防，一定要把祖國(guó)的邊疆建設(shè)得更加美好。他們把總書記的回信掛在堂屋。黨的光輝照邊疆，總書記帶領(lǐng)邊疆兒女奔天堂，要世世代代唱響新時(shí)代阿佤人民的幸福之歌。

佤山就是一面鏡子，又讓我看見孟定這個(gè)“弾琴的地方”，綠水彈琴，青山唱歌的歡樂，看見南傘邊境警民聯(lián)防，各族兒女團(tuán)結(jié)筑成的強(qiáng)邊固防的鋼鐵長(zhǎng)城，還有當(dāng)年那坑洼不平的泥灰路，變成了鮮花夾道，綠樹儀仗的美麗高速路。邊陲臨滄，又譜寫了一首《佤山新歌》，一切都在“高速”向前發(fā)展。友人向我展示一幅十四五規(guī)劃和2035 年的遠(yuǎn)景臨滄的藍(lán)圖，那真是讓人無限向往和歌唱，臨滄，這顆邊陲綠寶石，在祖國(guó)母親的懷抱，一定會(huì)閃耀出更加神奇迷人的光芒。

古滇探秘

五百里滇池，煙波浩渺。乘船隨風(fēng)泊于東南岸的古碼頭，一片山巒起伏，田陌相連，綠野如織的大地，就是古老神奇富饒的昆明晉寧區(qū)了。

走在晉寧區(qū)古老的土地上，沐浴在滇池的微風(fēng)中，探秘古滇文化的悠久、厚重。讓人驚異的是，一個(gè)小小的縣級(jí)區(qū)，竟有石寨山古墓郡遺址、河泊所遺址、鄭和父親馬哈只墓三個(gè)全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位。晉寧區(qū)的朋友說，走在這塊古老的土地上，我們腳下說不定就睡著價(jià)值連城的文物呢。

這里就是古滇王國(guó)都邑的舊址，穿越兩千多年的歷史云霧，我仿佛就成了古滇王國(guó)的一個(gè)臣民，從古滇文化中，見證古滇國(guó)的建立。

那個(gè)名為莊蹻的王君，并非云南土著民族。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚被秦攻打，丟失了不少土地，四分五裂。楚將莊蹻主動(dòng)請(qǐng)纓，率兵南下到云南建立軍事?lián)c(diǎn)，想奪回被秦占領(lǐng)的蜀地。莊蹻到滇池沿岸一帶，團(tuán)結(jié)各部落民族，皈依楚國(guó)。但此時(shí)秦兵阻斷了莊蹻歸路。他只好留下來，遵從滇池少數(shù)民族部落習(xí)俗，融入其中，傳授中原的先進(jìn)農(nóng)耕文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，各民族和睦相處，受到各部落頭人擁戴，建立滇國(guó)。莊蹻就是古滇國(guó)的第一代滇王，也是古滇文化形成和發(fā)展的第一功臣。

星羅棋布的云南各少數(shù)民族，是怎樣成為中華多民族統(tǒng)一體國(guó)家的組成部分？穿過歷史云霧的探秘發(fā)現(xiàn)，我們腳下的這些古文物，是在考古中活了起來，站起來證明的。

上世紀(jì)五十年代，剛建立的新中國(guó)欣欣向榮，有著5000 年文明史的偉大祖國(guó)，十分重視考古事業(yè)。一個(gè)時(shí)代的機(jī)遇，那些埋藏在地層深處的歷史文物，再也不能沉默了，它們要站出來證明：在中華多民族統(tǒng)一體的國(guó)家中，云南邊疆在2000 多年前，就是不可分割的組成部分。

當(dāng)時(shí)晉寧區(qū)的農(nóng)民在耕作中，不斷挖出一些青銅兵器殘片，他們當(dāng)廢銅賣時(shí)，被云南省博物館的文物專家發(fā)現(xiàn)，斷定晉寧地下，一定會(huì)埋藏著大量的古滇青銅文物。他們請(qǐng)示省政府后，于1955 年在石寨山墓群，進(jìn)行了一次自主小范圍發(fā)掘，出土大量的青銅兵器、貯貝器、銅鼓，讓他們興奮。其中一件貯貝器上的人物，反映了古滇時(shí)代的人們?cè)诟鳌⒊鲂?、紡織、放牧?xí)r的各種形態(tài)，栩栩如生。這些文物珍藏在省博物館里，進(jìn)行研究后認(rèn)為，初步發(fā)掘就出土了如此眾多的、希罕的青銅器，石寨山古墓群，一定是古滇王國(guó)王室、官宦的墓地。

恰好時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的著名歷史學(xué)家、大詩(shī)人郭沫若和國(guó)家文物局長(zhǎng)鄭振鐸出訪回昆休息，他們?cè)谖奈飳＜覍O太初陪同下，參觀博物館。館中大量的青銅器引起郭老一行極大興趣。郭老還特別反復(fù)觀看那件國(guó)寶青銅貯貝器，對(duì)青銅之光古滇文明大加贊美。云南在2000 多年前，就把自產(chǎn)的銅加其它金屬，冶煉成硬度很強(qiáng)的青銅，并制作成精美的青銅制品，可見古滇時(shí)云南的冶煉工藝，已經(jīng)非常先進(jìn)了。他和鄭振鐸商量后說：今后要在國(guó)家支持下，對(duì)石寨山古墓群，進(jìn)行更加廣泛、深入、精細(xì)的考古發(fā)掘。他們回京后不久，就給云南撥來了考古?？?，并贈(zèng)送一臺(tái)經(jīng)緯儀。

1956 年2 月，初春的晉寧，盤龍寺的山茶花開得火紅艷麗，石寨山的冬櫻花，綻開了紅色的笑臉。在云南省文物專家孫太初和在省博物館工作的晉寧文史專家方樹梅先生的帶領(lǐng)下，對(duì)石寨山古墓群進(jìn)行了一次國(guó)家級(jí)的考古發(fā)掘。

在被發(fā)掘的20 座古墓中，每一座古墓都帶來驚喜。3000 多件的青銅器和大量的貝殼、石器、玉器等，全面呈現(xiàn)了古滇人在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、農(nóng)耕、漁業(yè)、放牧和日常生活的生動(dòng)情景。其中的雙人佩劍舞青銅器，深目高鼻梁，人高手長(zhǎng)，一看就是云南滇西北境外阿富汗、印度等國(guó)人的形象。這件西漢以前的作品，證明秦開五尺道，經(jīng)昭通豆沙關(guān)，穿烏蒙、過古滇、出滇池、越哀牢，從滇西出境，連接中亞的古絲綢之路，早在2000 多年前就與世界相連了。這也是西漢王朝把目光投向云南邊疆的一個(gè)重要的歷史背景。

這次考古的一個(gè)驚天發(fā)現(xiàn)，既是重大考古的必然結(jié)果，也是古老大地的神圣賜予，要讓2000 多年前的一件神圣的傳奇物件，走出大地深處，“活起來”說話，向新中國(guó)證明，云南邊疆融入了中華多民族國(guó)家的共同體。

那是一個(gè)考古即將收工的黃昏。孫太初后來回憶，那天陽光燦爛，就是到收工時(shí)，天邊的霞云，把整個(gè)石寨山都映紅了，考古現(xiàn)場(chǎng)沐浴在霞光中。專家團(tuán)隊(duì)決定對(duì)已經(jīng)發(fā)掘過的6 號(hào)墓地，做一次最后的清理。孫太初突然發(fā)現(xiàn)，墓穴底部有一個(gè)被泥土包裹著的方型物件，在霞光中透出隱隱的紅色。孫太初的目光被它深深地吸引住了，他小心地把它捧起，剝?nèi)ツ嗤?，用小毛軟刷，輕輕掃去塵埃，一個(gè)方型金印呈現(xiàn)在眼前。晚霞中，金印閃爍著燦爛的光芒。

孫太初捧著它，熱淚盈眶，雙手顫抖著，目不轉(zhuǎn)睛地盯著金印。印件不大，蟠蛇紐形，蛇背閃著金鱗，蛇首伸向前方，神采奕奕。印面閃著四個(gè)漢字：滇王之印。大家圍觀著，屏聲靜氣，現(xiàn)場(chǎng)的瞬間寂靜之后，突然爆發(fā)出一片歡呼之聲，大家相互擁抱，相互祝賀，手舞足蹈，整個(gè)考古現(xiàn)場(chǎng)都沸騰了。

這枚漢代皇室金印，在司馬遷的《史記·西南夷傳》是這樣記寫的：“漢武帝元封二年，滇嘗羌降于漢，漢賜滇王金印，復(fù)長(zhǎng)其民?！睗h武帝用“以夷制夷”的辦法，授當(dāng)時(shí)的滇王嘗羌金印，讓他來管理古滇臣民。

金印作證，漢武帝初年，古滇國(guó)就己經(jīng)是偉大祖國(guó)的組成部分了，云南邊疆各族人民，就是我們偉大祖國(guó)最忠誠(chéng)的兒女。滇王金印現(xiàn)存國(guó)家博物館，一個(gè)偉大的鐵證，讓我們?cè)颇细髯迦嗣褡訉O后代知道，我從哪里來，又去到哪里的？中華多民族多元文化的共同體，就是我們的祖國(guó)母親。

小印大歷史，石寨山當(dāng)年的考古，也因此成為20 世紀(jì)100 件考古重大發(fā)現(xiàn)之一的大事件，石寨山古墓群遺址，成為全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)區(qū)。

石寨山考古的重大文物出土，很可能只是整個(gè)古滇文物發(fā)掘出的冰山之一角。石寨山青銅文化的輻射區(qū)延伸的面積更加廣大。因此對(duì)以石寨山開啟的古滇國(guó)的考古，一直沒有中斷，特別是近年來，把文物考古和建設(shè)現(xiàn)代文明聯(lián)系起來，加大了在晉寧河泊所遺址的考古發(fā)掘，又有重大價(jià)值的文物不斷出土，那就是相印封泥。

河泊所距離石寨山只有700 米。這里風(fēng)光秀麗，綠樹成蔭，田陌縱橫，有河流入滇池，是真正的魚米之鄉(xiāng)。其老城村的螺螄売面積有13 個(gè)足球場(chǎng)大，文化層6.5 米厚。這里在3000 年前就形成了村寨。滇池魚蝦、螺螄等水產(chǎn)豐富，村民有吃螺螄習(xí)俗，數(shù)千年來便堆積了這個(gè)巨大的螺螄殼飲食文化層。豐富的蛋白質(zhì)，使古滇人頭腦聰慧，制作的青銅器有很高的藝術(shù)水平。因這里歷代駐軍有“所”編制，加上河道縱橫，故名河泊所。

石寨山考古的延伸，從2014 年以來，在河泊所考古發(fā)掘，不斷帶來新的驚喜。我們站在2018 年至2019 年河泊所村東遺址發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng)，那些房舍基礎(chǔ)、水井、道路、灰坑、田園、水渠、墳?zāi)沟龋瑲v歷在目。特別是道路，延伸遠(yuǎn)處，寬廣平整，并非一般村寨的便道小路，是可以跑馬車的官方大道，我認(rèn)為也可能是當(dāng)時(shí)經(jīng)河泊所出滇池的南方絲綢之路的一段遺址。其價(jià)值相當(dāng)于今天的高速公路。2000 年前的河泊所，一定是古滇國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。

這次考古的重大發(fā)現(xiàn)，還有相印封泥的出土。

兩千多年前重要文書簡(jiǎn)牘的送達(dá)，都用膠質(zhì)泥土包裹，在泥土上蓋上印章才可送出。在2018 年出土的眾多的印章封泥中，有一枚不韋丞封泥印，證明古滇時(shí)的益州郡，下設(shè)不少郡縣。不韋縣就是一例。2019 年4月，距滇王金印出土63 年后的春天。90 號(hào)灰坑里，一枚不顯眼的封泥印章，出現(xiàn)在考古人員眼中。仔細(xì)辨認(rèn)，封泥上的印章是“滇國(guó)相印”四個(gè)字。這一文物的價(jià)值，不亞于“滇王金印”。它再次證明了古滇國(guó)的存在，也標(biāo)志著漢武帝在古滇設(shè)置益州郡后，在賜滇王金印的同時(shí)，還設(shè)立了滇相官職，建立了一整套漢代的國(guó)家行政體系制度，治理邊疆。也再次證明，2000 多年前的云南邊疆，就已經(jīng)是中國(guó)多民族統(tǒng)一體，不可分割的組成部分。在河泊所遺址，還出土了“益州太守章”等500 多枚官員印章封泥。這么多印章封泥在一個(gè)遺址出土，證明這里存在一個(gè)過期文件銷毀的場(chǎng)所。河泊所，也是古滇官員辦公之地。

與封泥同時(shí)出土的大量簡(jiǎn)牘，許多簡(jiǎn)牘文字清晰可辨。如“滇池以亭行”“罪當(dāng)死”等簡(jiǎn)牘文字，是古滇的行政、法律研究的文物實(shí)證。古滇各部落民族，還沒有自己的文字，但這些文物上的文字證明，漢字，就是當(dāng)時(shí)官方的通行文字。古滇文明，與黃河文明一樣，歷史悠久。

此時(shí)，我仿佛聽見這些文物在說，晉寧區(qū)河泊所，就是漢屬古滇國(guó)的國(guó)都。河泊所遺址，在2019 年10 月，國(guó)務(wù)院所公布的第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位上，榜上有名。

一次古滇考古尋訪探秘，滇云歷史文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的遠(yuǎn)古，它的文脈，緊連著中華民族5000 年文明古國(guó)的歷史河流，見證了云南邊疆民族文化的博大精深，與偉大祖國(guó)同根同源，同發(fā)展的文明進(jìn)程，也深深感到作為一個(gè)中國(guó)人的文化自信，在發(fā)展現(xiàn)代文明進(jìn)程中的歷史使命感和時(shí)代責(zé)任。不斷的文脈，正在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)中，承續(xù)弘揚(yáng)，燦爛輝煌。