劉 萍

(黑龍江大學(xué) 新聞傳播學(xué)院,哈爾濱 150080)

在現(xiàn)代化建設(shè)的不同階段,對(duì)“人的現(xiàn)代化”的研究呈現(xiàn)出不同的研究訴求。其中,對(duì)“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究是一個(gè)看似由來(lái)已久[1]卻時(shí)時(shí)求新、不斷求變的終極問(wèn)題。在當(dāng)下中國(guó),現(xiàn)代傳播全方位嵌入日常生活,學(xué)術(shù)認(rèn)知開(kāi)啟理論新時(shí)代,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究亟待轉(zhuǎn)換研究范式,構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的全新理論體系。本文將以簡(jiǎn)要的學(xué)術(shù)梳理為基礎(chǔ),重點(diǎn)在時(shí)代應(yīng)然層面探求現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)需要的研究指向。

一、從“舶來(lái)”到“融合”的研究實(shí)然

現(xiàn)代化問(wèn)題屬于“發(fā)展研究”的探討對(duì)象。從社會(huì)學(xué)學(xué)科的演進(jìn)歷程看,有關(guān)現(xiàn)代化的研究可以追溯到19世紀(jì)早期一些社會(huì)學(xué)奠基人有關(guān)社會(huì)變遷的思想和觀點(diǎn)。但直到20世紀(jì)50—60年代,“發(fā)展社會(huì)學(xué)”內(nèi)含的現(xiàn)代化理論才基本定型。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論盡管存在不盡相同的立場(chǎng)和觀點(diǎn),但總體而言均呈現(xiàn)出“西方中心論”特征,在一定意義上強(qiáng)調(diào)西方化是現(xiàn)代化的“標(biāo)準(zhǔn)模板”,認(rèn)為第三世界國(guó)家只要擺脫傳統(tǒng)而移植西方的東西,就可以復(fù)制西方發(fā)達(dá)國(guó)家的成功。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論在現(xiàn)代化實(shí)踐路徑問(wèn)題上過(guò)于武斷和絕對(duì),但值得肯定的是,該理論重視人的觀念態(tài)度、價(jià)值取向和行為模式等內(nèi)在素質(zhì),認(rèn)為它們是國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中必不可少的重要條件。

(一)“傳播與人的現(xiàn)代化”研究緣起及關(guān)系聚焦

“傳播與人的現(xiàn)代化”研究由傳播學(xué)與發(fā)展社會(huì)學(xué)的現(xiàn)代化理論融合而來(lái)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)者認(rèn)為,第三世界國(guó)家應(yīng)該從發(fā)達(dá)西方社會(huì)的視角觀察自己,通過(guò)從西方社會(huì)引進(jìn)新思想和新事物來(lái)促使傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)生變革。其中,傳播是影響社會(huì)變革的重要因素,新思想和新事物的普及是特殊的傳播形態(tài),現(xiàn)代性要素的創(chuàng)新和擴(kuò)散是以一定方式隨著時(shí)間推移在社會(huì)系統(tǒng)各種成員之間進(jìn)行傳播的過(guò)程。對(duì)中東6個(gè)國(guó)家1 600人的調(diào)查發(fā)現(xiàn),通過(guò)傳播先進(jìn)文化改變第三世界國(guó)民思想觀念,進(jìn)而帶來(lái)他們行為的改變,是第三世界國(guó)家進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的有效途徑。其間,大眾傳媒作用極為重要,它可為構(gòu)建人們對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的想象提供支持,這是傳播的“移情作用”。

任何社會(huì)變革都有一個(gè)重要條件,即人本身的改變。制約發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的一個(gè)重要因素是傳統(tǒng)文化中的許多價(jià)值觀念與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的平等、理性等人格特征相悖。因此,需要通過(guò)現(xiàn)代大眾傳播媒介促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同,樹(shù)立共同的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀,發(fā)揮文化層面和教育層面的作用。例如,農(nóng)民的現(xiàn)代化觀念與他們接觸大眾媒介的頻度直接相關(guān),大眾傳播發(fā)揮著現(xiàn)代化“催化劑”的作用。一項(xiàng)采用包含“能夠接受新事物”“順應(yīng)社會(huì)變革”“主動(dòng)獲取知識(shí)”“法律面前人人平等”等14項(xiàng)特征的“個(gè)人現(xiàn)代性量表”的針對(duì)亞、非、拉美地區(qū)6個(gè)國(guó)家不同階層6 000人的調(diào)查發(fā)現(xiàn),大眾傳播不僅可與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、教育普及程度、城市化進(jìn)程等因素共同作用于人的現(xiàn)代化,而且可以獨(dú)立影響人們現(xiàn)代性的構(gòu)建和發(fā)展。

(二)基于方法借鑒的本土研究情況

中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究大致開(kāi)始于20世紀(jì)80年代地方性的農(nóng)村地區(qū)新聞傳播狀況調(diào)查,其中部分問(wèn)題涉及被調(diào)查者觀念現(xiàn)代化程度(包括有無(wú)社會(huì)政治參與意識(shí)、是否摒棄迷信觀念等)與媒介接觸的關(guān)系[2]。從傳播內(nèi)容來(lái)看,“有利于觀念現(xiàn)代化的傳播內(nèi)容是個(gè)人變革的動(dòng)力”,“有礙于觀念現(xiàn)代化的傳播內(nèi)容”則會(huì)發(fā)生“保守或消極的影響”而“抑制變革的發(fā)生”[3];換言之,媒介積極觀念是現(xiàn)代性的一個(gè)組成部分[4]。較大范圍的全國(guó)性調(diào)查是在英格爾斯量表基礎(chǔ)上從主體意識(shí)、效益意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)三個(gè)方面展開(kāi)的關(guān)于傳播對(duì)被調(diào)查者的影響的調(diào)查[5]。“居民的個(gè)人特征中對(duì)他們的觀念現(xiàn)代化起作用的主要是文化程度,但是當(dāng)媒介介入居民的觀念現(xiàn)代化過(guò)程時(shí),文化對(duì)觀念現(xiàn)代化的作用大部分是通過(guò)媒介而發(fā)生的?！盵6]

在技術(shù)不斷變遷的最近20年里,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究呈零星、發(fā)散性存在。一方面,學(xué)者從不同視角和專題出發(fā),研究大眾傳媒對(duì)兒童、農(nóng)民、少數(shù)民族等不同群體現(xiàn)代化觀念的影響。比如,學(xué)者發(fā)現(xiàn),“對(duì)于農(nóng)村受眾而言,娛樂(lè)性節(jié)目更易影響其觀念的變更”[7],電視傳播中大眾文化與中國(guó)農(nóng)民意識(shí)現(xiàn)代化之間的矛盾不可忽視[8]。另一方面,研究的視野和廣度也在不斷擴(kuò)展。例如,學(xué)者認(rèn)為:我國(guó)聚焦于日常生活的電視民生新聞是一種具有中國(guó)特色的人本化新聞傳播方式,日常生活批判的理論視域讓我國(guó)的電視民生新聞?chuàng)碛辛嘶谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型并面向人的現(xiàn)代化的實(shí)踐旨趣[9];而“當(dāng)代社會(huì)人類面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn),是在現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾中形成和發(fā)展的。新媒介時(shí)代,人們生存環(huán)境的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大,更需要與之發(fā)展相適應(yīng)、相契合的精神文化作支撐”[10];如果將“傳播”的本義回歸至“交往”,那么傳播學(xué)“理應(yīng)更關(guān)懷‘現(xiàn)代人’的命運(yùn),擔(dān)起交往現(xiàn)代化的歷史主題,提供本學(xué)科視野的現(xiàn)代化論述”[11]。

可見(jiàn),在西方研究范式植入以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)中,中國(guó)“傳播與人的現(xiàn)代化”的本土研究在一定程度上進(jìn)行了積極實(shí)踐,并獲得了較為豐富的研究成果。

(三)難以拓展研究深度的范式困境

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)社會(huì)而言,迄今為止,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究還遠(yuǎn)未形成應(yīng)有的規(guī)模和力量。此項(xiàng)研究之所以遇到瓶頸,主要是由于以下兩方面原因:一是受到理論源流和研究方法的禁錮?，F(xiàn)有的研究成果多是將英格爾斯提出的指標(biāo)稍加變通后與傳統(tǒng)受眾的媒介接觸行為調(diào)查結(jié)果嫁接而成的實(shí)證研究成果。研究方法注重參考傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)路徑,以問(wèn)卷調(diào)查等實(shí)證性研究為主,思辨性和實(shí)驗(yàn)性不足。二是對(duì)其他學(xué)科的成果吸收得不足。人自身發(fā)展問(wèn)題暨傳統(tǒng)性或現(xiàn)代性問(wèn)題本身不是傳播學(xué)理論框架中的問(wèn)題,所以,如果只是在一般意義上單純地將傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論或者現(xiàn)代化衡量指標(biāo)植入媒介研究,而缺少對(duì)生存世界的全方位關(guān)注,就無(wú)法將人的現(xiàn)代化問(wèn)題真正嵌入傳播研究,因而導(dǎo)致此類研究踟躕不前。

二、聚焦時(shí)代所需——適配中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)應(yīng)然

新媒體時(shí)代“人的現(xiàn)代化”研究必須面對(duì)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的以信息失序?yàn)橹匾碚鞯娜蛐畔鞑B(tài)勢(shì),運(yùn)用好與人的現(xiàn)代化相關(guān)的各種要素。在媒介化社會(huì)中推進(jìn)“人的現(xiàn)代化”研究需要打開(kāi)研究視野,首先要在社會(huì)與個(gè)體的雙重維度上回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。

(一)社會(huì)層面:為“五位一體”的中國(guó)式現(xiàn)代化布局實(shí)踐提供助力

我們現(xiàn)在處于為2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的階段,這是向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)即建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)軍的關(guān)鍵一步。在此前建設(shè)小康社會(huì)階段,人的現(xiàn)代化不是重點(diǎn);但在從全面小康到基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的階段,人的現(xiàn)代化就成為越來(lái)越重要的問(wèn)題,因?yàn)榇穗A段更需要通過(guò)人的現(xiàn)代化來(lái)對(duì)抗“中等收入陷阱”的威脅,針對(duì)負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行重點(diǎn)突破。把“人的現(xiàn)代化”研究從宏觀的人轉(zhuǎn)換到微觀的人,將哲學(xué)層面的宏觀思辨轉(zhuǎn)入實(shí)踐領(lǐng)域的真實(shí)關(guān)照,讓“人的現(xiàn)代化”研究落地扎根,為物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)和生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展而展開(kāi)現(xiàn)實(shí)層面的研究。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō),人的現(xiàn)代化要適配中國(guó)式現(xiàn)代化,因?yàn)橹袊?guó)人的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本組成部分。在內(nèi)容上,中國(guó)人的現(xiàn)代化是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的、有中國(guó)特色并兼具國(guó)際品格的“人的全面發(fā)展”。在2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一責(zé)任語(yǔ)境下,以中國(guó)式現(xiàn)代化與中國(guó)人的現(xiàn)代化二者的和諧統(tǒng)一為根本訴求,基于傳播失序和文化轉(zhuǎn)型的歷史語(yǔ)境而深入研究“傳播與人的現(xiàn)代化”問(wèn)題,是當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而急切的呼喚。

(二)個(gè)體層面:為轉(zhuǎn)型社會(huì)的矛盾消解和人自身的文化轉(zhuǎn)型提供理論圖式

黨的二十大報(bào)告深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國(guó)特色,其中,中國(guó)式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新是重中之重。而人的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,如何運(yùn)用好與人的現(xiàn)代化相關(guān)的各種要素來(lái)推進(jìn)人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),是新時(shí)代賦予中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新課題。在社會(huì)媒介化和媒介社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中研究人的現(xiàn)代化問(wèn)題,與以往任何時(shí)代都不可同日而語(yǔ)。傳播視角之下的時(shí)代回應(yīng)必須立足于中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),必須是一種結(jié)合人類文明新形態(tài)和當(dāng)下信息生態(tài)的、直面媒介化生存的“人的現(xiàn)代化”研究。

現(xiàn)代化對(duì)人而言是一種深層意義上的文化轉(zhuǎn)型,是歷史性地凝結(jié)而成的生存方式從傳統(tǒng)自在式向現(xiàn)代自覺(jué)式的躍升。全球化、信息化背景之下共時(shí)態(tài)、并聯(lián)式的現(xiàn)代化進(jìn)程必須面對(duì)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的全球信息傳播態(tài)勢(shì)。一種難以逆轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是傳播貫穿于人的生活、工作以及其他一切行動(dòng)之中,這是當(dāng)代中國(guó)人媒介化生存的基本特征。而很多社會(huì)矛盾和沖突的產(chǎn)生與個(gè)體的思維和認(rèn)知方式直接相關(guān),個(gè)體認(rèn)知已經(jīng)在日常生活中凝鑄為社會(huì)深刻變革的基礎(chǔ),并通過(guò)分布式生產(chǎn)和全民傳播而時(shí)時(shí)彰顯著隱匿在日常主體背后的心理動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等方面的不同?！皞鞑ヅc人的現(xiàn)代化”研究應(yīng)當(dāng)從信息失序背后主體生存方式的本質(zhì)內(nèi)因入手,進(jìn)而為傳統(tǒng)日常生活主體的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型打造一種可供借鑒的理論圖式。

三、回歸日常生活——社會(huì)媒介化語(yǔ)境中的學(xué)術(shù)應(yīng)然

在社會(huì)媒介化的當(dāng)下中國(guó),“傳播與人的現(xiàn)代化”研究應(yīng)立足于中國(guó)人的日常生活實(shí)際,借助前人的理論研究成果,探究媒介化生存邏輯之下中國(guó)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型路徑,在新的歷史起點(diǎn)擔(dān)負(fù)新的文化使命,為全面構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化這一偉大的人類文明新形態(tài)作出具體貢獻(xiàn)。

(一)目標(biāo)指向:推動(dòng)中國(guó)自主新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系創(chuàng)新發(fā)展,為中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐提供新知識(shí)、新思想

西方傳統(tǒng)傳播學(xué)與現(xiàn)代化理論相結(jié)合,形成了“傳播與國(guó)家現(xiàn)代化”“傳播與社會(huì)現(xiàn)代化”“傳播與人的現(xiàn)代化”等具體的領(lǐng)域研究,并在此基礎(chǔ)上形成了“發(fā)展傳播”研究。但需要強(qiáng)調(diào)的是,如上文所說(shuō),人自身發(fā)展問(wèn)題暨傳統(tǒng)性或現(xiàn)代性問(wèn)題本身不是傳播學(xué)理論框架中的問(wèn)題,所以如果只是在一般意義上單純地將傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論或者現(xiàn)代化衡量指標(biāo)植入媒介研究,而缺少對(duì)生存世界的全方位關(guān)注,就無(wú)法將人的現(xiàn)代化問(wèn)題真正嵌入傳播研究,因而導(dǎo)致此類研究踟躕不前。最重要的是,人的現(xiàn)代化不是一般意義上的素質(zhì)轉(zhuǎn)移,傳播視角之下對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題的時(shí)代回應(yīng)必須擯棄以西方國(guó)家為標(biāo)桿的主觀色彩,轉(zhuǎn)而充分結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際,結(jié)合中國(guó)人自身實(shí)際,結(jié)合社會(huì)化媒體在日常生活中的應(yīng)用,展開(kāi)腳踏實(shí)地的研究。

中國(guó)正處于為基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而奮斗的重要階段,新聞傳播學(xué)知識(shí)體系的創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)突出人文性,時(shí)刻將媒介認(rèn)知與個(gè)體解放、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化迭新相關(guān)聯(lián)。根據(jù)麥克盧漢“理解媒介就是理解社會(huì)的變遷”這一理念,新時(shí)代“傳播與人的現(xiàn)代化”研究有必要在反思的基礎(chǔ)上深挖研究領(lǐng)域,擴(kuò)展研究維度。要在人的媒介化生存的不同視角上,通過(guò)“人的現(xiàn)代化”研究,促進(jìn)中國(guó)新聞傳播學(xué)的學(xué)科發(fā)展,為構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播學(xué)自主知識(shí)體系作出貢獻(xiàn),同時(shí)推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播學(xué)提升國(guó)際話語(yǔ)權(quán)而成為更大范圍的共識(shí)。

(二)路徑指向:在中國(guó)人媒介化生存的日常景觀中探索新的研究路徑,推動(dòng)宏觀理論走入微觀實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化是一種以人為本的現(xiàn)代化,完全不同于西方國(guó)家“以資為本”的現(xiàn)代化。中國(guó)特色人類文明新形態(tài)的創(chuàng)立需要用一套系統(tǒng)的理論體系來(lái)提供支撐。目前,關(guān)于宏觀意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化尤其是社會(huì)發(fā)展層面的現(xiàn)代化的理論研究已經(jīng)較大規(guī)模地展開(kāi),并且已經(jīng)獲得了較為豐富的研究成果,但是,立足于中國(guó)社會(huì)實(shí)際的“人的現(xiàn)代化”研究作為全面現(xiàn)代化研究的重要分支,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到展開(kāi)。

以往所有關(guān)于人的現(xiàn)代化以及“傳播與人的現(xiàn)代化”的研究,或是完全以西方社會(huì)研究中人的現(xiàn)代化的相關(guān)理論和指標(biāo)體系作為參考指標(biāo),或是缺少那種立足中國(guó)社會(huì)、適應(yīng)中國(guó)人文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)特征的在地研究?！叭说默F(xiàn)代化”在本質(zhì)上是一個(gè)綜合性命題,新媒體時(shí)代“人的現(xiàn)代化”研究與以往有很大的不同。以往對(duì)“人的現(xiàn)代化”實(shí)現(xiàn)途徑的探索涉及政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法治、環(huán)境、傳媒(以往在傳媒方面主要是基于傳統(tǒng)媒體時(shí)代情形進(jìn)行分析)等諸多領(lǐng)域,任何單一要素都不可能獨(dú)立完成宏大任務(wù)。然而,各種要素分別居于各個(gè)不同學(xué)科,并長(zhǎng)期被人們進(jìn)行割裂性的闡釋。在這種情況下,深度媒介化社會(huì)中的信息傳播能否帶領(lǐng)人們完成系統(tǒng)組合,以及信息秩序?qū)ι鐣?huì)發(fā)展的引領(lǐng)和統(tǒng)籌作用能否禁得住系統(tǒng)性的考核驗(yàn)證,都是亟待突破的研究課題。為了助力中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的全方位構(gòu)建,需要讓宏觀理論啟動(dòng)微觀實(shí)踐,從而構(gòu)建信息時(shí)代適配國(guó)家總體戰(zhàn)略、符合中國(guó)人自身發(fā)展實(shí)際的“人的現(xiàn)代化”理論體系。

(三)維度指向:開(kāi)拓“傳播與人的現(xiàn)代化”研究的新維度,在信息失序和日常生活媒介化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中探尋人的現(xiàn)代化的理論邏輯和實(shí)踐創(chuàng)新

當(dāng)下適配中國(guó)式現(xiàn)代化的“傳播與人的現(xiàn)代化”研究,重點(diǎn)不在于用量化數(shù)據(jù)證明媒介對(duì)“人的現(xiàn)代化”的影響關(guān)系,而在于找到在中國(guó)人的媒介化生存中有哪些支撐生存的文化要素是現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)羈絆,又有哪些文化要素是在以往“人的現(xiàn)代化”研究中經(jīng)常被忽視但確實(shí)早已熔鑄在中國(guó)人血脈之中而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建有著重要意義和價(jià)值的“先進(jìn)性存在”。將這些文化要素梳理清晰,并加以合理利用,是當(dāng)下中國(guó)“傳播與人的現(xiàn)代化”研究的重大需求。

人的現(xiàn)代化是一種依托于媒介革命的現(xiàn)代化,但是人的現(xiàn)代化的最終實(shí)現(xiàn)并不取決于媒介革命,而是取決于人自身的選擇。正是因?yàn)槿绱?媒介化生存中的信息秩序調(diào)適,以及蘊(yùn)含于其中的理念引領(lǐng),就變得尤為重要。在當(dāng)下中國(guó),人的現(xiàn)代化的最重要的語(yǔ)境是媒介化日常生活世界的轉(zhuǎn)型和變革,這種轉(zhuǎn)型和變革正在一定意義上影響和改變著社會(huì)的走向,而信息失序是日常生活轉(zhuǎn)型和人自身現(xiàn)代化的典型羈絆。信息失序語(yǔ)境之下人的現(xiàn)代化的理論邏輯應(yīng)當(dāng)為:媒介化日常生活世界是人的觀念和思想所寄居的母體,日常生活世界的轉(zhuǎn)型和變革過(guò)程便是當(dāng)下的人在媒介化生存中完成認(rèn)知革命的過(guò)程。因此,在信息失序的語(yǔ)境下,通過(guò)與信息失序的對(duì)抗過(guò)程來(lái)完成中國(guó)人歷史性地凝結(jié)而成的生存方式的轉(zhuǎn)型,便是完成中國(guó)人自身現(xiàn)代化的過(guò)程。

因此,我們需要強(qiáng)調(diào)用新發(fā)展理念來(lái)突破傳統(tǒng)意義上“人的現(xiàn)代化”研究的藩籬。尤其需要注意的是,西方“現(xiàn)代化”研究中對(duì)傳統(tǒng)性的歸納主要立足于非洲和拉美國(guó)家,很多地方與包括中國(guó)在內(nèi)的東方社會(huì)的實(shí)際情況大相徑庭。而我們的傳統(tǒng)文化中究竟有哪些內(nèi)容是西方“人的現(xiàn)代化”研究不曾關(guān)注卻極其重要的、影響“人的現(xiàn)代化”進(jìn)程的價(jià)值取向和行為模式?中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷的古老文明,幾千年延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng)文化熔鑄在中國(guó)人血脈之中,我們?cè)撊绾胃侠淼卦O(shè)計(jì)中國(guó)“人的現(xiàn)代性”的內(nèi)涵體系?這就需要我們立足于全方位媒介化的日常生活來(lái)剖析日常主體的全面發(fā)展,充分彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化在人的現(xiàn)代化方面的重大創(chuàng)新。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)此社會(huì)媒介化和媒介社會(huì)化的時(shí)代,在全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的責(zé)任語(yǔ)境下,“傳播與人的現(xiàn)代化”研究不僅要面對(duì)傳播失序的歷史挑戰(zhàn)和轉(zhuǎn)型社會(huì)信息生態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征,更重要的是應(yīng)以馬克思主義的“人的全面發(fā)展”為理論根基,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本要素,以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新為必要取向,深入探尋媒介化生存之下中國(guó)人自身現(xiàn)代化的可能路徑?！皞鞑ヅc人的現(xiàn)代化”研究雖然“道阻且長(zhǎng)”,但是意義深遠(yuǎn),我們有必要將其做大做強(qiáng)。