李冉，楊敏

（1 重慶市榮昌區(qū)楊敏陶藝制作工作室 榮昌402400 2 深圳、深圳市楊敏瓷業(yè)有限責(zé)任公司、郵編518000 3 蒙古、蒙古研究大學(xué) 999097）

1 前言

中國(guó)陶瓷設(shè)計(jì)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不同時(shí)期、不同地域都有著不同的特點(diǎn)，陶瓷作為一種日用品體現(xiàn)了人們變化的生活方式，作為一種裝飾品則體現(xiàn)了人們變化的審美情趣。巴渝文化具有明顯的地域特色，包含了巴渝人民的生活方式、價(jià)值觀和情感，兩者結(jié)合使陶瓷設(shè)計(jì)更有特色和趣味性。

2 巴渝傳統(tǒng)文化解析

巴渝是指位于長(zhǎng)江上游的重慶地區(qū)。巴渝文化歷史悠久，起源于巴文化，主要指巴渝人民在發(fā)展中形成的地域性文化，包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，如宗教文化、政治經(jīng)濟(jì)文化、文藝教育文化、移民文化等多個(gè)方面。巴渝傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，本文主要從民族文化、鄉(xiāng)土建筑文化、民間藝術(shù)文化、傳統(tǒng)手工藝文化四個(gè)方面來概括。

2.1 民族文化

巴渝地區(qū)主要是土家族和苗族的少數(shù)民族聚居區(qū)，例如位于渝東南的黔江、石柱土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣等，這些少數(shù)民族自身的特點(diǎn)使得巴渝文化具有了鮮明的民族特色。比如苗族的服飾式樣繁多、色彩艷麗，佩戴的銀飾工藝復(fù)雜，大氣卻不失精致。土家族崇尚圖騰，對(duì)白虎圖案尤其喜愛。

2.2 鄉(xiāng)土建筑文化

巴渝地區(qū)有一種特色的建筑名為吊腳樓，是重慶地區(qū)獨(dú)特的山地形態(tài)和傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期融合演化的結(jié)果。它因地制宜，順山而建，沿江展開。吊腳樓的房間只有一面背靠山體，其余三面懸空，下面靠柱子支撐，有陽臺(tái)和欄桿，重慶地區(qū)夏天悶熱潮濕，這種建筑既可以通風(fēng)防潮還可以避暑納涼，實(shí)用性和觀賞性結(jié)合，被稱為“巴渝活化石”，是古代巴渝先祖的智慧結(jié)晶。吊腳樓曾經(jīng)在重慶地區(qū)非常常見，但隨著時(shí)代的變遷和城市化的發(fā)展，人們逐漸搬出了這種簡(jiǎn)陋的建筑，吊腳樓因此淡出了人們的視野。

2.3 民間藝術(shù)文化

長(zhǎng)江流域和黃河流域一樣，都是中華民族文明的發(fā)源地，巴渝文化起源于長(zhǎng)江流域，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，其中川劇、銅梁龍舞、川江號(hào)子、梁平三絕等都屬于民間藝術(shù)。雖然民間藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化，但通過語言的轉(zhuǎn)換，這些民間藝術(shù)包含的元素也可以作為陶瓷設(shè)計(jì)的靈感來源，比如川劇臉譜強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和圖案分割的方式，還有一些象征圖案、動(dòng)物圖案、霸兒臉、文字等特色臉譜元素都可以成為陶瓷裝飾的一部分。

2.4 手工藝文化

巴渝處于我國(guó)西南腹地，山地多、平原少，這種特殊的地形也發(fā)展出地域特色濃厚的手工藝。榮昌陶是巴渝地區(qū)陶瓷的代表，它主要是指產(chǎn)于現(xiàn)在的中國(guó)重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)的陶器，是中國(guó)“四大古陶”之一，在中國(guó)陶藝發(fā)展史上占有重要地位，目前已被列為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。榮昌陶不論造型、材質(zhì)還是裝飾都是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)參考的重要元素。位于重慶大足區(qū)內(nèi)有著聞名中外的大足石刻，它是世界文化遺產(chǎn)、世界八大石窟之一。大足石刻在雕塑形象、藝術(shù)形式、審美情趣等方面都可以被陶瓷設(shè)計(jì)所借鑒。還有梁平竹編、榮昌夏布等，這些其他類別的手工藝可以和陶瓷結(jié)合創(chuàng)作出新的形式。

3 巴渝傳統(tǒng)文化元素在日用陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

3.1 造型和材質(zhì)的運(yùn)用

造型和材質(zhì)的選擇是日用陶瓷設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，適合的造型和材質(zhì)是體現(xiàn)實(shí)用性和功能性的必備條件，也是陶瓷產(chǎn)品給使用者的第一印象。把巴渝傳統(tǒng)元素運(yùn)用到日用陶瓷設(shè)計(jì)中第一種方法可以直接使用巴渝地區(qū)特產(chǎn)的陶瓷材質(zhì)和造型。材質(zhì)方面來說，榮昌本地的陶泥以紅泥為主，質(zhì)地細(xì)膩，易于塑形，有“紅如棗、薄如紙、聲如磬、亮如鏡”的美名。用這種陶泥燒制的器物透氣性強(qiáng)，可以保質(zhì)保鮮，非常適合泡茶和腌制，用榮昌陶泥制作的茶壺泡茶可以使茶葉長(zhǎng)時(shí)間不變質(zhì)，不僅美觀而且實(shí)用，這種特點(diǎn)使它可以不需要添加其他成分直接用于制作茶具。從造型方面來說，榮昌陶有一種經(jīng)典器型泡菜壇，它是由上下兩部分組成，上面是碗下面是壇，特別的是壇的口沿處設(shè)計(jì)了一圈斜立的碟盤可以盛水，將碗倒扣在上面就使得壇內(nèi)形成了一個(gè)密封的空間，可以防止里面的食物腐壞，泡菜壇的歷史雖然久遠(yuǎn)但設(shè)計(jì)極具實(shí)用性，現(xiàn)代的川渝人家里也依然在使用。要想在傳統(tǒng)泡菜壇的基礎(chǔ)上創(chuàng)新就要在不破壞功能的前提下將加入一些現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，比如將原有的曲線輪廓改變?yōu)橹本€輪廓可以增加器型的時(shí)尚性。另一種方法是把巴渝文化元素本身的造型進(jìn)行概括提煉，簡(jiǎn)化的造型要保留原有的特征，還必須添加陶瓷的功能性設(shè)計(jì)，這種方式一般適合運(yùn)用到陶瓷紀(jì)念品中。還有一種方式是在基礎(chǔ)陶瓷日用器具的造型上做加法，陶瓷日用品本身包含了主體部分和配件，比如茶具就包括了茶壺、茶杯、茶碟，茶壺又包括了茶蓋、壺嘴、把手等，我們可以將巴渝文化元素造型在不破壞功能前提下加入到各個(gè)方面。

3.2 裝飾的運(yùn)用

裝飾是現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)的重要組成部分，它包括圖案和色彩兩個(gè)部分。從圖案方面來說，傳統(tǒng)圖案有著豐富的文化內(nèi)涵，包含了美好的寓意也可以代表當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦耐校窃O(shè)計(jì)師在將傳統(tǒng)圖案元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)不能生搬硬套，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)際情況運(yùn)用，才能符合當(dāng)代人的審美，比如如果將苗族的刺繡圖案或者土家族的白虎圖案整個(gè)直接放在陶瓷表面，會(huì)讓圖案和作品顯得格格不入，設(shè)計(jì)師可以通過打散、變形、重組或者提煉簡(jiǎn)潔輪廓的方式根據(jù)陶瓷的造型和材質(zhì)的特點(diǎn)有需要的融入陶瓷設(shè)計(jì)中。在色彩方面，色彩的面積比例、明暗對(duì)比可以體現(xiàn)出陶瓷作品不同的效果，我們可以從巴渝傳統(tǒng)元素中直接提煉顏色，比如苗族服飾、川劇臉譜、梁平年畫中的主要顏色。以川劇為例，川劇臉譜中不同的色彩體現(xiàn)不同的人物性格，如紅色用來表現(xiàn)人物的忠肝義膽、黑色表現(xiàn)人物的剛正不阿、鐵面無私，在川劇主題的陶瓷設(shè)計(jì)中運(yùn)用這些顏色就可以使人們想到不一樣的人物。還有川劇中經(jīng)典的變臉技藝也可以運(yùn)用在陶瓷設(shè)計(jì)中，用化學(xué)技術(shù)讓茶具臉譜的顏色通過水溫的不同而變幻，不僅使設(shè)計(jì)具有文化內(nèi)涵，還增加了趣味性。

3.3 創(chuàng)新的運(yùn)用

陶瓷的包容性強(qiáng)、可塑性高，陶土可以捏成各種樣式，表面可以素坯也可以施釉，可以刻劃也可以彩繪，因此陶瓷樣式種類繁多，百花齊放。除了常見的日用種類，設(shè)計(jì)者還可以通過創(chuàng)新的方式讓巴渝傳統(tǒng)文化融入到陶瓷設(shè)計(jì)中。重慶作為一個(gè)網(wǎng)紅旅游城市，每年都有數(shù)以萬計(jì)的外地游客來旅游，如果將帶有巴渝元素的陶瓷設(shè)計(jì)成文創(chuàng)產(chǎn)品，比如將特色的文化元素做成小的陶瓷吊墜或者擺件，不僅能提高旅游收入還可以很好地傳播巴渝傳統(tǒng)文化。另一方面，陶瓷還可以和其它材質(zhì)相結(jié)合，比如梁平竹編或可以作為杯墊或者杯托的方式和陶瓷茶具結(jié)合，不僅形式新穎讓人眼前一亮，還有防燙防漏的實(shí)際用處。

除此之外還可以從陶瓷首飾、陶瓷制作工作坊、陶瓷衍生品方面延伸。

表1 巴渝傳統(tǒng)文化元素涉及的陶瓷產(chǎn)品

巴渝傳統(tǒng)文化歷史悠久，蘊(yùn)含著巴渝人民生活的智慧，有些還活躍在現(xiàn)代，有些已經(jīng)沒落或者失傳，將這些文化元素運(yùn)用到陶瓷上既拓寬了陶瓷設(shè)計(jì)的思路也是些文化多元化發(fā)展的方向，但是這種結(jié)合不是生搬硬套的結(jié)合，不是直接抄襲圖案和造型的結(jié)合，而是根據(jù)實(shí)際使用需要?jiǎng)?chuàng)造性的融合，讓傳統(tǒng)文化在陶瓷產(chǎn)品上煥發(fā)新的生命。

4 巴渝傳統(tǒng)文化元素在工藝陶瓷設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

工藝陶瓷與日用陶瓷在造型和裝飾理念上有許多區(qū)別，它的造型和裝飾的關(guān)系是“質(zhì)”和“文”的關(guān)系，正如孔子所說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，工藝陶瓷的造型和裝飾是一個(gè)整體，通過這個(gè)整體傳遞出作者對(duì)生活的理解。巴渝傳統(tǒng)文化在工藝陶瓷中的運(yùn)用不僅體現(xiàn)在造型、裝飾、材質(zhì)、肌理上、更主要體現(xiàn)在作品的情感和意境上。

陶藝家張海文的藝術(shù)作品主要表現(xiàn)巴渝本土建筑和風(fēng)景，大多使用榮昌本地紅泥，手工拉坯成型后再用刻劃花的方式雕刻圖案，比如作品《春風(fēng)》主要表現(xiàn)了重慶地區(qū)吊腳樓的建筑形態(tài)，作品通過線條的粗細(xì)、疏密、曲折對(duì)比整體刻畫了一片吊腳樓建筑群，通過繁復(fù)、細(xì)致、精湛的刻劃技藝，展現(xiàn)了吊腳樓建筑群依山而建、鱗次櫛比、層疊而上的形態(tài)，體現(xiàn)了巴渝地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)貌，同時(shí)喚起人們對(duì)這種建筑的記憶與懷念。作品《鄉(xiāng)愁》沒有拘泥于單個(gè)物體，而是以略帶寫意的手法表現(xiàn)了在冬日暖陽下的吊腳樓老屋群像，通過榮昌陶的刻劃花手法體現(xiàn)建筑的受光面和背光面的對(duì)比，作者想通過這種方式體現(xiàn)自己孩童時(shí)期記憶中老建筑的風(fēng)貌。

圖1 《春風(fēng)》

圖2 《鄉(xiāng)愁》

現(xiàn)代陶藝家鐘鳴的藝術(shù)作品在巴渝傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)上具有創(chuàng)新性和抽象性。他的作品大多將榮昌本地紅泥和白泥做成絞胎再進(jìn)行制作，造型簡(jiǎn)練概括但內(nèi)涵豐富。例如體現(xiàn)了土家族青年男女約會(huì)場(chǎng)景的作品，利用陶泥可塑性強(qiáng)延展性高的特點(diǎn)將泥片彎曲做成人物的身體，通過簡(jiǎn)單的造型使人物的形象躍然紙上，讓人想到夜晚的篝火旁，土家族男青年在深情地吹奏著樂器，而旁邊的女孩閉著眼睛沉醉其中還隱約透露著嬌羞的神情。作品《憨哥.憨妹》將巴渝男女形象通過夸張、抽象的表現(xiàn)手法制作成花器，體現(xiàn)了一對(duì)巴渝夫妻憨直、喜慶、吉祥的特點(diǎn)。抽象藝術(shù)是對(duì)真實(shí)物象的提煉，他要求藝術(shù)家具有較好的概括能力和敏銳的觀察能力，鐘鳴的陶藝作品通過抽象的方式將自己對(duì)巴渝人文情懷的理解表現(xiàn)了出來，使人們?cè)谛蕾p過程中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。

圖3 《土家族青年》

圖4 《憨哥.憨妹》

陶藝家楊敏創(chuàng)作時(shí)也經(jīng)常從巴渝文化中尋找靈感，作品《巴蜀遺風(fēng)》借鑒了巴渝地區(qū)古老酒器的造型，使用了榮昌陶傳統(tǒng)的黑釉和朱砂釉，整體造型大氣質(zhì)樸，給人以歷史的厚重感。作品《在水不著水》使用了榮昌的粗陶用泥板拼接方式成型，圖案借鑒了大足石刻的佛像雕塑造型，他將佛像變成平面的圖像用半刀泥的方式刻劃，陶泥斑駁混沌的質(zhì)感和佛像蓮花圖案使作品呈現(xiàn)出一種靜謐、祥和的境界。

陶瓷藝術(shù)作品是陶藝家對(duì)生活的認(rèn)知與反映，但并不是對(duì)生活中具體物象的直接描摹，而是加上自己的理解后對(duì)物象的藝術(shù)化輸出，從某種角度來說，是作者精神世界的體現(xiàn)，也是作者情感的體現(xiàn)，這樣的作品包含了作者的審美情趣和思想感情。將巴渝文化元素運(yùn)用到陶藝作品中，首先需要陶藝家對(duì)這種文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和濃烈的情感，同時(shí)還需要有精湛的陶瓷制作技藝，才能將他的認(rèn)識(shí)和情感通過藝術(shù)形象的方式具象的體現(xiàn)出來，這樣的作品才具有藝術(shù)感染力，當(dāng)欣賞者與創(chuàng)作者有著同樣的生活經(jīng)歷和情感歷程時(shí)，他就會(huì)對(duì)這件作品產(chǎn)生共鳴，因?yàn)樽髌繁磉_(dá)出了他們共同的心聲，使他們的精神情感融為一體。

圖5 《在水不著水》

圖6 《巴蜀遺風(fēng)》

5 結(jié)語

文化是當(dāng)時(shí)的人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中得到的物質(zhì)文明和精神文明，隨著時(shí)代的發(fā)展，必定伴隨著傳統(tǒng)文化的沒落和新生文化的繁榮，但是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是現(xiàn)代文明的基石，我們不應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該繼承和發(fā)展它，因此我們對(duì)巴渝傳統(tǒng)文化的傳承不是僵硬的保護(hù)，而是創(chuàng)新性地發(fā)展。將巴渝文化融入到陶瓷設(shè)計(jì)中既是對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)方式的創(chuàng)新，使得陶瓷產(chǎn)品更有特色，同時(shí)增加了傳統(tǒng)文化的輸出渠道，使它與現(xiàn)代生活方式融合，這種融合就是對(duì)巴渝傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性地發(fā)展。