□ 張 璨

十八大以來(lái)，黨中央高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，并從精神追求、國(guó)家戰(zhàn)略資源以及現(xiàn)代化進(jìn)程多個(gè)角度推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，使其成為中華民族偉大復(fù)興的根本性力量。祭孔禮樂(lè)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其豐富的哲學(xué)思想和人文精神為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了有益啟示，獨(dú)特的教育觀念和道德理念也為人們補(bǔ)給了滋養(yǎng)。2015年，瀏陽(yáng)文廟恢復(fù)中斷67年的祭孔活動(dòng)，成為新時(shí)代民族傳統(tǒng)文化復(fù)興的一大盛事。

一、 傳統(tǒng)祭孔禮樂(lè)文化體系

公元前478年魯哀公揭開(kāi)諸侯祭孔之序幕，祭孔規(guī)制從諸侯中祀升至天子大祀，之后輻射至地方性全民祭孔，足見(jiàn)古代祭孔活動(dòng)之繁盛。

1.禮主“別”“異”

傳統(tǒng)祭孔儀式是中國(guó)禮制儀式中規(guī)格較為上層且極具典型性的吉禮類(lèi)型，禮制儀式十分精密復(fù)雜，其秉承的是儒家文化精髓，旨在通過(guò)儀式上固有的范式規(guī)范和約束民眾的思想和行為，以維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定，個(gè)中禮制亦被認(rèn)定為社會(huì)意識(shí)觀念下建立的一種規(guī)則制度。禮制包括禮儀和禮節(jié)，“禮儀是指由一定時(shí)代的政治觀念、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣而形成的禮節(jié)和儀式。禮節(jié)是處理人際關(guān)系時(shí)所遵循的為社會(huì)習(xí)俗規(guī)范所認(rèn)可的行為準(zhǔn)則”?？梢?jiàn)，禮之本質(zhì)在于區(qū)別尊卑、貴賤、長(zhǎng)幼等差異，亦隱喻著各人所需遵循的行為規(guī)范，其“作為社會(huì)秩序的隱喻表達(dá)，彰顯出人類(lèi)對(duì)秩序規(guī)范的人文構(gòu)建”。

2.樂(lè)主“合”“同”

相傳我國(guó)古代有六部成套的大型樂(lè)舞，隨著周朝的覆滅，禮崩樂(lè)壞，僅有《大韶》《大武》兩部流傳下來(lái)。之后孔子一直致力于推崇禮樂(lè)，主張“禮治”和“樂(lè)治”，并將其理想概括為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！逼浜筌髯右嘤性疲骸胺蚵晿?lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平，則民和而不流；樂(lè)肅莊，則民齊而不亂……樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦?！憋@然，這是利用樂(lè)主“合”“同”之本質(zhì)以緩和禮制等級(jí)化、秩序化而帶來(lái)的對(duì)立矛盾沖突。

二、 瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)的繼承

1.“以禮傳形”

宋代董逌《錢(qián)譜·故錢(qián)》 有云：“傳形五銖錢(qián)，劉備所鑄，文字，輕重、大小與五銖無(wú)別，但以‘五’字在左，‘銖’字在右，謂之傳形?！逼浔疽饧礊橐涝畏轮?。從表面上理解，祭孔活動(dòng)的“以禮傳形”主要是指民眾強(qiáng)調(diào)禮制，試圖通過(guò)古代相關(guān)儒家典籍盡可能地還原上古時(shí)代的禮制內(nèi)容。當(dāng)然對(duì)上古禮制的執(zhí)著甚至嚴(yán)苛的追求，使得中華民族傳統(tǒng)文化的精髓能成為我們中國(guó)的固源之本，延續(xù)至今，而禮文化作為民族傳統(tǒng)文化的表征之一，“三千載一以貫之存在當(dāng)無(wú)疑義”，其活動(dòng)載體——祭孔大典也正是在保證其自身原貌的真實(shí)性和本身主體的獨(dú)立性的前提下，依其深厚的文化價(jià)值內(nèi)涵之根基才得以傳承發(fā)展，并生生不息。在此層面上，祭孔之禮內(nèi)容不能隨意改動(dòng)，包括規(guī)定的禮儀、禮節(jié)以及儀式程序等一系列相關(guān)的運(yùn)行制度。但時(shí)至今日，對(duì)“以禮傳形”的標(biāo)準(zhǔn)和解釋也開(kāi)始趨于多元化。在古代，禮制是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，從社會(huì)等級(jí)關(guān)系中衍生而來(lái)，祭孔活動(dòng)作為民眾社會(huì)生活中的大事，其禮制儀式規(guī)定得格外詳盡而周密，從器皿服飾到言行舉止都有具體的規(guī)定規(guī)范，因此帶有很強(qiáng)的時(shí)代色彩。但由于社會(huì)歷史的變遷以及需求的更新，一味追求上古時(shí)期的禮制而原樣復(fù)制，在很大程度上禁錮了個(gè)體對(duì)祭孔禮制活動(dòng)革新的積極性和主動(dòng)性，忽視了當(dāng)今社會(huì)的特點(diǎn)和需求，亦會(huì)導(dǎo)致禮制活動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)的脫節(jié)。

所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看瀏陽(yáng)文廟祭孔的“以禮傳形”，需舍棄一味為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的封建禮制，而選取對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有積極意義的文明禮制加以傳承，也就是說(shuō)原樣仿制祭孔活動(dòng)中優(yōu)秀禮文化，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)和需求，以現(xiàn)代人能夠接受的方式將其保持和發(fā)揚(yáng)。換而言之，祭孔儀式需崇尚適宜，即規(guī)模得當(dāng)，器皿服飾及重要儀式內(nèi)容依原樣復(fù)制即可，切忌過(guò)于奢華而偏離禮規(guī)要求，同時(shí)又不能過(guò)于吝嗇，影響到儀式的運(yùn)行導(dǎo)致活動(dòng)不夠得體。因此，“以禮傳形”要掌握好適度原則，使傳統(tǒng)優(yōu)秀的禮制規(guī)范與現(xiàn)代文明相結(jié)合，以中國(guó)人普遍的心理認(rèn)同來(lái)尋找中華民族禮文化中蘊(yùn)藏的民族古老文化記憶和文化基因。

2.“以樂(lè)呈體”

眾所周知，孔子擅長(zhǎng)音樂(lè)，對(duì)音樂(lè)有獨(dú)到的見(jiàn)解，且一直對(duì)“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)敖”的《韶樂(lè)》情有獨(dú)鐘，故依其所好，歷代祭孔儀式均以《韶》 為樂(lè)，以其盡善盡美之聲歌頌孔子等圣賢之師的賢德。但秦朝的“焚書(shū)坑儒”使得大量相關(guān)古籍和樂(lè)器樂(lè)譜遺失，導(dǎo)致《韶樂(lè)》 已無(wú)法奏出其天籟之音，實(shí)屬憾事。瀏陽(yáng)文廟最初興建于唐朝，現(xiàn)存之文廟在清朝經(jīng)歷重修。而在此期間，瀏陽(yáng)祭孔大典都是有禮無(wú)樂(lè)，直至道光年間，瀏陽(yáng)清監(jiān)生邱之稑潛心研究，翻閱大量古籍，結(jié)合其音韻之學(xué)，才創(chuàng)制了瀏陽(yáng)文廟祭孔大典的專(zhuān)屬之樂(lè)，再現(xiàn)了《韶樂(lè)》 的輝煌。2014年7月瀏陽(yáng)古樂(lè)被列入第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其不僅是“中國(guó)雅樂(lè)的活化石”，也使瀏陽(yáng)得名“南方禮樂(lè)中心”。民國(guó)時(shí)期的袁世凱也認(rèn)為“國(guó)樂(lè)古禮出瀏陽(yáng)”，多次提出要重建瀏陽(yáng)雅樂(lè)。如今瀏陽(yáng)文廟祭孔古樂(lè)作為感性存在方式，能直接作用于聽(tīng)覺(jué)之下引起人的情感體驗(yàn)和情緒反應(yīng)，并經(jīng)過(guò)想象思維活動(dòng)，直指人們內(nèi)心深處的信仰信念，其舞又有激發(fā)情感、控制情緒之教化作用。

瀏陽(yáng)文廟祭孔之“以樂(lè)呈體”主要是指身體力行，以親身體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟和感受祭孔樂(lè)舞，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)的文化價(jià)值內(nèi)涵，也即“以身體之，以心驗(yàn)之”來(lái)得到心靈上的感悟。德國(guó)大思想家狄爾泰說(shuō)過(guò)：“體驗(yàn)不是一般的經(jīng)驗(yàn)，是特指的‘生命體驗(yàn)’,它比一般經(jīng)驗(yàn)來(lái)得更深刻更具活力。”可以說(shuō)，在祭孔大典上對(duì)樂(lè)舞的親身體驗(yàn)可以讓人們得到對(duì)生命、對(duì)人生的領(lǐng)悟。瀏陽(yáng)文廟祭孔的“以樂(lè)呈體”強(qiáng)調(diào)思想觀念導(dǎo)向和行動(dòng)舉止導(dǎo)向的整合，并且注重樂(lè)舞體驗(yàn)過(guò)程與體驗(yàn)后行為結(jié)果的整合，畢竟這種體驗(yàn)式的祭孔樂(lè)舞可以影響人們情感、態(tài)度和價(jià)值觀的改變。所以，瀏陽(yáng)文廟祭孔的“以樂(lè)呈體”是一場(chǎng)在實(shí)踐活動(dòng)中具有一定情境性、含有一種價(jià)值判斷關(guān)系的融通性道德體驗(yàn)，“樂(lè)合中和雅韻，歌頌圣賢之德，舞表謙遜禮讓?zhuān)畜w現(xiàn)了儒家文化‘仁’‘和’‘禮’的人文精神”。也就是說(shuō)，通過(guò)人們的親身體驗(yàn)，把儒家思想優(yōu)秀的做人做事道德規(guī)范內(nèi)化為健康的心理品格，轉(zhuǎn)化為良好的行為習(xí)慣，最終達(dá)到知行合一的過(guò)程。

三、 瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)的創(chuàng)新

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方”，習(xí)近平同志也提出應(yīng)該“對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的“雙創(chuàng)”言論。從宏觀來(lái)看，祭孔是具有較強(qiáng)儀式感的社會(huì)民俗活動(dòng)，在一定程度上活動(dòng)形式本身就是內(nèi)容，不能隨意簡(jiǎn)省或刪改的。然而，由于社會(huì)民俗活動(dòng)與社會(huì)生活密切相關(guān)，祭孔活動(dòng)總處于變遷與發(fā)展的流動(dòng)環(huán)境下，這無(wú)疑加大了瀏陽(yáng)祭孔禮樂(lè)傳承與內(nèi)聚、發(fā)展與內(nèi)聚思維范式的對(duì)峙。所以，舊的思維范式不會(huì)即刻消失，它會(huì)保持一種揚(yáng)棄，在一代又一代人的心靈深處通過(guò)甄選將其保留或發(fā)展，從而得以傳承。瀏陽(yáng)文廟祭孔儀式作為一直延續(xù)著儒家文化思想精髓的民俗活動(dòng)，其在當(dāng)代的發(fā)展絕不能停留在單純的繼承階段，而是應(yīng)該激活其傳統(tǒng)祭孔禮樂(lè)文化中的優(yōu)秀因子，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋。

1.載體的“雙創(chuàng)”

瀏陽(yáng)祭孔禮樂(lè)的載體實(shí)質(zhì)上就是祭孔活動(dòng)本身，包括一系列活動(dòng)內(nèi)容和程序。目前傳統(tǒng)祭孔活動(dòng)面臨現(xiàn)時(shí)代帶來(lái)的諸多發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)，可創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一些不適宜現(xiàn)代人的內(nèi)容和程序，而創(chuàng)新發(fā)展一些易于把傳統(tǒng)禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活的新項(xiàng)目。這些新項(xiàng)目可以嘗試用儒家禮樂(lè)智慧來(lái)解決現(xiàn)代人心理健康困擾、人際關(guān)系問(wèn)題、生命生活品質(zhì)問(wèn)題、真實(shí)虛擬人格問(wèn)題等，使傳統(tǒng)禮樂(lè)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中依然保持新的活力。以瀏陽(yáng)祭孔活動(dòng)的舉辦時(shí)間為例，1948年的祭孔大典寅時(shí)開(kāi)祭，即于凌晨三點(diǎn)舉行，五時(shí)結(jié)束，總時(shí)長(zhǎng)為兩個(gè)小時(shí)。依據(jù)現(xiàn)代人的生活習(xí)慣，凌晨祭祀顯然無(wú)法做到，因而2015年的開(kāi)祭時(shí)間調(diào)整到了上午的九點(diǎn)半，時(shí)長(zhǎng)約為一個(gè)小時(shí)。瀏陽(yáng)市文化館副館長(zhǎng)王娜娜介紹道：“重要的儀式內(nèi)容肯定是保留的，在時(shí)間上的調(diào)整是綜合了現(xiàn)代人的習(xí)慣和審美，以達(dá)到最好的展現(xiàn)效果?！痹僖詾g陽(yáng)祭孔活動(dòng)的齋戒環(huán)節(jié)為例，在歷朝歷代中齋戒一直是不可或缺的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)獻(xiàn)祭人的一種外在約束和內(nèi)在探尋，旨在通過(guò)十日或七日的內(nèi)外兼修使獻(xiàn)祭者們能夠心無(wú)雜念，面貌一新地奉迎神靈。清代一直實(shí)施明太祖革新之三日齋戒，同時(shí)也實(shí)行唐代針對(duì)祭祀中非核心助事人員的一日清齋，足見(jiàn)齋戒有一定的靈活性和隨意性。而到了當(dāng)今社會(huì)，除了主祭人有一日的齋戒要求，其他人等對(duì)于齋戒已日漸模糊。

2.人事的“雙創(chuàng)”

作為活動(dòng)的直接參與者，人事的“雙創(chuàng)”是傳統(tǒng)禮樂(lè)文化繼承發(fā)展的關(guān)鍵。在某種程度上可以說(shuō)，瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)作為具有相當(dāng)儀式感的一種情感意義的表達(dá)，與當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的娛樂(lè)文化、消費(fèi)文化、享樂(lè)文化、拜金文化是格格不入的。祭孔禮樂(lè)多表現(xiàn)為莊重、敬畏、肅穆、緬懷、悲慟等情愫情感，從音樂(lè)視角來(lái)看，并非純粹的娛樂(lè)功能，而崇尚的是禮樂(lè)的社會(huì)教育功能。因此，對(duì)人事而言，擴(kuò)大祭孔禮樂(lè)的影響力，以吸引更多人員的親身參與就顯得更為重要。在封建社會(huì)甚至民國(guó)時(shí)期，瀏陽(yáng)文廟祭孔的參祭人員僅局限于家世清白的十二三歲的男童或成年男人，家世不好人員以及婦女是嚴(yán)禁進(jìn)入文廟的。如此嚴(yán)格發(fā)展，禮樂(lè)文化傳承必將受到嚴(yán)重打擊。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這種嚴(yán)格的限制，放寬各個(gè)年齡階層且不限性別，才能給禮樂(lè)文化的傳承帶來(lái)新的轉(zhuǎn)機(jī)。目前，瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)增設(shè)了六歲左右的學(xué)齡前兒童參與的開(kāi)筆禮，并且所有的參祭人員不再受家境以及性別的限制，同時(shí)祭孔活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)允許眾人的參觀。因此，擴(kuò)展禮樂(lè)文化的受眾人群是希望加大瀏陽(yáng)文廟祭孔活動(dòng)的影響力，通過(guò)活動(dòng)的民族文化內(nèi)涵，使人們有一些價(jià)值性的判斷，而后從人們的境界、教化、覺(jué)悟、思辨入手來(lái)發(fā)揮禮樂(lè)的作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同人群是否擁有正確的價(jià)值觀，是否能完成向優(yōu)秀價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的可能，還得要靠人事的復(fù)興來(lái)推動(dòng)。

3.方式的“雙創(chuàng)”

限于傳統(tǒng)禮樂(lè)的嚴(yán)格規(guī)范，瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)的方式創(chuàng)新發(fā)展面臨瓶頸。如若不改就沒(méi)有時(shí)代感，沒(méi)有生命力；改了似乎又丟了原來(lái)的禮樂(lè)。但是中國(guó)人的文化基因要保留，中國(guó)人的文化經(jīng)絡(luò)要打通，本體可以不變，即根本原理不變，而方式方法可以改變，前提是所使用的方式方法要能顯著提高儒家禮樂(lè)的威嚴(yán)感、神圣感、崇高感、尊嚴(yán)感、震撼感，與社會(huì)主義道德保持內(nèi)在統(tǒng)一。當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀念多樣多元，中華民族傳統(tǒng)禮樂(lè)文化對(duì)塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值走向，調(diào)節(jié)情緒情感有著積極的作用。因此，為了讓瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)有一定的影響力和感召力，首先要對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的價(jià)值內(nèi)涵有充分的自信，使之節(jié)日化，將一年一度的瀏陽(yáng)文廟祭孔活動(dòng)打造成區(qū)域民間文化的展演，成為民眾文化生活的一次精神洗禮和情感盛宴。同時(shí)，隆重且具有一定文化價(jià)值內(nèi)涵的展演活動(dòng)在民眾的口口相傳而聲譽(yù)鵲起之時(shí)，當(dāng)?shù)卣臀幕块T(mén)可因勢(shì)利導(dǎo)，開(kāi)發(fā)一些與禮樂(lè)文化相融通的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)項(xiàng)目，如禮儀學(xué)堂、國(guó)學(xué)講座等，還可以將祭孔活動(dòng)與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)精神生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

結(jié)語(yǔ)

瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)目前面臨特定時(shí)代提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，亟須解構(gòu)當(dāng)代實(shí)地特殊境遇以構(gòu)建出既有歷史厚度，又有現(xiàn)實(shí)溫度的新時(shí)代瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)文化形態(tài)。因此，在繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)瀏陽(yáng)文廟祭孔禮樂(lè)文化的價(jià)值理念、活動(dòng)內(nèi)容、呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，定能激發(fā)其時(shí)代活力，使之在當(dāng)代社會(huì)重獲新生。