趙 爽

(寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[1]是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會講話中提出的科學(xué)論斷。黨的二十大報告又將“兩個結(jié)合”提到了一個新的高度，并突出強調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[2]，標(biāo)志著馬克思主義中國化進(jìn)入到一個新的發(fā)展階段。學(xué)習(xí)并踐行習(xí)近平總書記這一偉大思想必須要探明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否有相結(jié)合的可能性，以及為什么要結(jié)合的問題，并在明晰這兩個問題的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索二者相結(jié)合的實踐道路。

一、內(nèi)容維度：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有結(jié)合的可能性

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會理想追求、價值導(dǎo)向、內(nèi)在特質(zhì)等方面存在內(nèi)在契合性，這種天然的親和性為二者相結(jié)合提供了可能。

（一）社會理想契合：共產(chǎn)主義理想與天下大同思想的契合

社會理想代表了社會大多數(shù)成員的共同價值追求。馬克思、恩格斯所設(shè)想的消除私有制的共產(chǎn)主義社會與中華傳統(tǒng)文化中的“大同社會”十分相似。

共產(chǎn)主義社會以實現(xiàn)所有人的共同富裕為最終目標(biāo)，是馬克思主義者畢生所追求的理想社會形態(tài)。馬克思、恩格斯指出“未來社會將給所有人提供健康有益的工作，并保證所有人充足的物質(zhì)生活和閑暇時間，最終實現(xiàn)全體人民的全面自由發(fā)展”“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”[3]。資本主義那種犧牲大多數(shù)人的利益來滿足少數(shù)人自私欲望的狀況將被徹底改變，富裕是全部階級共同的富裕。共產(chǎn)主義社會里，每個人將從勞動中解脫出來，人與人、人與勞動產(chǎn)品、人與社會之間的異化關(guān)系將不復(fù)存在，將實現(xiàn)每個人自由且全面的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中彰顯著古代人民對美好生活的向往。從先秦時期《禮記》中首次提出“大同”這一概念，寄托了古代人民對擺脫剝削與壓迫、實現(xiàn)人人平等的美好社會的期望，到近代康有為《大同書》中“天下為公”的政治主張，再到孫中山的“三民主義”，賦予“大同社會”新內(nèi)涵，可以說，中華民族對“大同社會”的向往之情是一脈相承的。

馬克思主義理想的共產(chǎn)主義社會與中國傳統(tǒng)文化中的“大同”社會具有相似性和一致性，共同熔鑄于當(dāng)代中國的社會理想與價值追求。百年來在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了通往“大同”社會的道路，帶領(lǐng)中國人民向著共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

（二）價值導(dǎo)向契合：人民主體思想與民本思想的契合

人民性是馬克思主義的鮮明特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中用“民為邦本，本固邦寧”來強調(diào)人的主體地位。由此可見馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“以人為本”的價值導(dǎo)向上有著內(nèi)在的契合性。

馬克思、恩格斯揭示了社會運動規(guī)律，認(rèn)為人是社會發(fā)展的主體，把人放在歷史最高的位置。但在馬克思主義誕生之前，唯心史觀在社會上占據(jù)主導(dǎo)地位，并隨著資本主義的發(fā)展，人的自由和個性被逐漸磨滅，勞動者被異化為資本工具。馬克思揭示了“物統(tǒng)治人”的資本實質(zhì)，號召人們用革命手段擺脫資本的壓迫，成為“自然界的自覺的和真正的主人”[4]。這也是馬克思主義傳入中國后，能夠很快得到國人認(rèn)可的原因之一。中國的“民本”思想最早記載于《尚書》“民為邦本，本固邦寧”中，是傳統(tǒng)中國政治思想的核心。從堯舜時期君王的“安民”“順民”思想，到春秋戰(zhàn)國時期思想家“重民”學(xué)說，再到歷代思想家闡釋“民本”思想，中華文明形成了較為完整的民本思想體系。

馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對“人”的重視上有廣泛的共通性，最終落腳點都是為了人。中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，融入了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想，堅持人民至上、實行全過程人民民主、推進(jìn)共同富裕以及堅持群眾路線等措施對馬克思主義人民主體思想作出了新詮釋，鑄就了中國共產(chǎn)黨鮮明的人民底色。

（三）內(nèi)在特質(zhì)相似：二者都具有開放包容的可貴品格

馬克思主義與中華文化開放包容的內(nèi)在特質(zhì)為二者實現(xiàn)理論層面上的有機融合奠定了基礎(chǔ)。縱觀馬克思主義的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，而是建立在對資本主義本質(zhì)、空想社會主義等不切實際學(xué)說的批判，并吸收歐洲先進(jìn)哲學(xué)家思想精華的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的科學(xué)思想，這就注定了馬克思主義從來都不是寫在教科書上的死板教條，它與實踐相結(jié)合形成了列寧主義，并在十月革命之后傳入中國，形成了中國化的馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“海納百川、兼收并蓄”的磅礴氣度，在借鑒、融合其他民族文化精髓的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造新的文化形態(tài)，實現(xiàn)自身文化的繁榮發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”使各學(xué)說融會貫通到漢代儒學(xué)借鑒黃老之學(xué)實現(xiàn)“三綱”的構(gòu)建，再到古代絲綢之路開辟、玄奘西行、鑒真東渡，均彰顯著中華文化的開放包容性。

中國共產(chǎn)黨人借助二者包容開放的共性，立足“兩個大局”，以中華文化“美美與共”的世界情懷，致力于打造馬克思主義“自由人聯(lián)合體”，彰顯了全人類共同價值訴求。

二、現(xiàn)實之維：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有結(jié)合的必要性

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵3]正是因為馬克思主義需要借助民族化的方式傳播，以及新時代要繼續(xù)深入推進(jìn)中國特色社會主義的不斷發(fā)展，決定了二者必須結(jié)合。

（一）馬克思主義要有民族化的表達(dá)方式

馬克思主義產(chǎn)生于資本主義工業(yè)化時期，是西方傳入中國的外來思想，譯文本身晦澀難懂又遠(yuǎn)離中國人生活實際，東西方人在思維方式和表達(dá)體系上存在較大差異，為馬克思主義在中國的傳播造成了很大不便，所以亟須借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“外衣”，用群眾喜聞樂見的方式對馬克思主義加以改造，“脫下外國服裝”，取得中國的“民族形式”，為其在中國的傳播和民眾的認(rèn)同掃清障礙[5]。中國共產(chǎn)黨人巧妙運用二者結(jié)合的互補性，指導(dǎo)中國的實踐。如在抗日戰(zhàn)爭時期，為了在廣大群眾中宣傳馬克思主義革命思想，黨的文藝工作者在挖掘中國本土故事的基礎(chǔ)上，將晉察冀邊區(qū)白毛仙姑的民間傳說和馬克思主義的階級斗爭思想相結(jié)合，創(chuàng)作了歌劇《白毛女》，在革命區(qū)和百姓當(dāng)中產(chǎn)生了廣泛的教育影響；鄧小平用“不管黑貓、白貓，只要捉住老鼠就是好貓。”來形容實事求是的馬克思主義精神實質(zhì)等，都有著異曲同工之妙。

（二）深入推進(jìn)中國特色社會主義繼續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實需要

中國式現(xiàn)代化道路是一種新型的現(xiàn)代化發(fā)展模式，需要在馬克思主義指導(dǎo)下，堅持以人民為中心，相信人民，依靠人民。從改革開放初期我國經(jīng)濟落后，貧困人口高達(dá)7億之多到新時代我國完成了脫貧攻堅的任務(wù)，全體人民如期過上小康生活。毋庸置疑正是在馬克思主義的指引下，中國式現(xiàn)代化道路才走的如此有底氣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為開辟中國式現(xiàn)代化道路提供了文化養(yǎng)料，一方面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強了中國式現(xiàn)代化道路的文化自信；另一方面實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更需要深扎優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，沐浴馬克思主義科學(xué)社會主義的真理之光。

從當(dāng)前世界大局來看，近代隨著全球化進(jìn)程的深入發(fā)展，一些西方資本主義國家趁機開展意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭、推行霸權(quán)主義，在此背景下必須堅持二者結(jié)合，保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身獨立性；人類社會現(xiàn)代沖突不斷，百年大變局為世界和平發(fā)展帶來諸多困擾，需要用新的文明形態(tài)去解決人類面臨的全球性問題，中華文明作為人類文明史上從未中斷并發(fā)展至今的唯一文明，有責(zé)任為推動人類社會的進(jìn)步不斷貢獻(xiàn)中國精神和中國智慧。

（三）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是“兩個結(jié)合”的最新成果

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義借助民族化形式表達(dá)的典范，是“兩個結(jié)合”的最新成果。如全面深化改革思想融合了馬克思主義的實踐觀點和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“革故鼎新”的思想，馬克思認(rèn)為問題最能反應(yīng)時代的呼聲，強調(diào)只有立足時代，勇于變革才能解決這個時代的現(xiàn)實問題。在《易傳·雜卦》中喲組合楊的記載：“革，去故也；鼎，取新也”，開啟了偉大的“革故鼎新”精神，繼而進(jìn)行了商鞅變法、戊戌變法等無數(shù)次變法圖強實踐，推動中華文明生生不息；構(gòu)建人類命運共同體思想融合了馬克思主義的“共同體”思想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天下為公”思想。除此之外，習(xí)近平總書記講話多次引經(jīng)據(jù)典，如引用《漢書》“吏不廉平，則治道衰”來告誡全黨同志要廉潔奉公，勇于自我革命；在《擺脫貧困》中用“水滴石穿”的典故來鼓勵廣大扶貧領(lǐng)導(dǎo)干部，堅定脫貧攻堅的信心等。習(xí)近平總書記以“魂”“根”來強調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于中華民族的重要性，堅持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為實現(xiàn)“兩個結(jié)合”筑基。

三、實踐之維：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實踐路徑

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合不是一蹴而就、自然發(fā)生的。新的時代背景下，探索二者相結(jié)合的實踐路徑對中國特色社會主義的實踐具有指導(dǎo)意義。

（一）“固本培元”堅持和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖

準(zhǔn)確把握二者結(jié)合的目標(biāo)定位是推動二者結(jié)合的首要問題。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓來鞏固和加強馬克思主義的指導(dǎo)地位。

中國共產(chǎn)黨要始終堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并以歷史主動的精神自覺將自身的發(fā)展同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運結(jié)合在一起，在馬克思主義的指引下發(fā)展中國特色社會主義文化。同時要堅持對馬克思主義的堅定信仰，警惕歷史虛無主義和文化虛無主義，堅決反對“指導(dǎo)思想多元論”“文化復(fù)古主義”等錯誤思潮；要推動馬克思主義理論創(chuàng)新。要以我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的新問題為著眼點，并放眼世界，借鑒國外的有益經(jīng)驗，創(chuàng)造性地運用馬克思主義。

（二）“和而不同”，在差別中探索二者相結(jié)合的道路

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在相契合之中也有明顯的差異性，由此可知二者的結(jié)合不是一個輕而易舉、水到渠成的過程，但二者的結(jié)合也不是“誰代替誰”“誰吃掉誰”的過程，二者的結(jié)合應(yīng)當(dāng)是在新時代中國特色社會主義的大背景下，保持自身獨立性的基礎(chǔ)上相結(jié)合。

馬克思主義是在吸收借鑒全人類文明成果中產(chǎn)生的，從來沒有將自己作為封閉僵化的思想體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄，是多民族文化的融合體，“和而不同”是二者相結(jié)合的一條重要原則。要保持二者自身的獨立性，挖掘各自的思想優(yōu)勢；正視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的差異性，在尊重差異的基礎(chǔ)上尋求二者契合之處；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在馬克思主義指導(dǎo)下融入新的時代內(nèi)涵，成為一泉活水，始終保持優(yōu)秀品質(zhì)。

（三）“古為今用”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新新發(fā)展

中華文明是世界上僅有的延續(xù)5 000多年而沒有中斷過的文明，形成過程不可避免地帶有落后的封建社會思想，需要借助馬克思主義對其進(jìn)行創(chuàng)新。

一方面要堅定文化自信反對文化虛無主義。中華文化曾走在世界前列，為世界文化的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，雖然近代以來中華文明一度衰微，但其自強不息的生命力在新時代再次閃耀光芒，新時代只有堅定文化自信才能煥發(fā)出傳統(tǒng)文化鮮活的生命力。同時要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，滿足不同階層群眾的文化需求。文化宣傳部門和相關(guān)公益性文化企業(yè)要承擔(dān)起對中華傳統(tǒng)文化的傳播工作，針對不同的受眾群體，創(chuàng)新文化傳播渠道、拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化受眾面、增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接受度。另一方面必須以“取其精華去其糟粕”的辯證態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化批判繼承，使之與現(xiàn)代社會相融合，更好地服務(wù)于中國特色社會主義偉大實踐。

馬克思主義可以敏銳地捕捉到不斷變遷的時代特征，隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，在與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合的過程中，能夠運用新的途徑和形式實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為其注入時代活力。

（四）“扎根人民”根植于廣大人民群眾的實踐

“人民是歷史的創(chuàng)造者”，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合要重視人民群眾的力量。其一要站在人民立場上處理社會發(fā)展過程中的重大矛盾。應(yīng)以“民之所憂，我必念之”“民之所盼，我必行之”的信仰信念關(guān)注與人民群眾切身利益相關(guān)的大事、要事、難事。其二要始終堅持人民群眾在“結(jié)合”中的主體地位，激發(fā)人民群眾在馬克思主義中國化的宣傳形式、對外話語權(quán)的表達(dá)方式等方面的首創(chuàng)精神，增強國人文化自信，堅定中國人的底氣和骨氣。其三需要時刻保持中國人的思維方式和中國式的表達(dá)風(fēng)格，讓馬克思主義說“中國話”。諸如“為人民服務(wù)”等言簡意賅的文章題目，諸如“八榮八恥”等富有中國氣派的表達(dá)句式，人民知其言更知其意。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中華民族從苦難走向復(fù)興，正是因為馬克思主義基本原理這根科學(xué)大“杵”敲響了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這頂古老的“鐘”。在這一過程中不但開辟馬克思主義中國化的新境界，還鑄就中華文明的新輝煌。