從一介草莽，到一代名將，再到封神拜圣成為千古帝君，關羽造就了中華文化史上獨一無二的奇觀。行走中華大地，乃至于在海外他鄉(xiāng)，隨處可見關帝廟，關公信仰在民間非常廣泛。關羽是如何從一個人成為一尊神的？

歷史上關羽的事跡，主要見于陳壽所著《三國志·卷三十六·關張馬黃趙傳》，但記載甚略，僅953字，加上裴松之注引也不過千余字。傳記簡略敘述了關羽的生平：關羽，字云長，本字長生，出生于河東解縣（今山西運城），逃亡至涿郡（今河北涿州），追隨劉備南征北戰(zhàn)，統(tǒng)領部曲。在此期間，關羽曾于建安五年（200年）兵敗暫歸曹操，為曹操斬袁紹將顏良，而后復歸劉備。劉備入益州（今四川）后，關羽以襄陽太守、蕩寇將軍總督荊州事。建安二十四年（219年），劉備稱漢中王，拜關羽為前將軍，假節(jié)鉞。同年，關羽發(fā)起襄樊之戰(zhàn)，擒于禁，斬龐德，威震華夏，但不久被呂蒙襲取江陵、公安，軍遂潰散，退保麥城。十二月，關羽為孫權(quán)斬于臨沮（今湖北宜昌遠安縣），蜀漢追謚曰壯繆侯。

? 關羽在正史中以武勇聞名，時人多稱贊其“勇冠三軍”“萬人敵”“熊虎之將”，但陳壽也直言不諱地批評關羽“善待卒伍而驕于士大夫”“剛而自矜”，認為這些性格缺陷導致了他的敗亡。裴松之注還引用了《蜀記》中關羽乞娶秦宜祿之妻的故事，可見南北朝時，關羽的形象并非完美。

? 唐德宗時，詔令選六十四位名將配享武成王廟，其中三國武將有八位，除關羽外，蜀之張飛、魏之張遼、吳之周瑜、呂蒙均在其列。此時關羽形象仍未突破名將范疇。但在民間，關羽信仰已經(jīng)開始形成，但影響力較為有限。北宋初年，關羽還曾因“仇國所擒”的經(jīng)歷，一度被宋太祖從武廟中撤出。

? 關羽地位真正提升是在宋徽宗年間。北宋末年，國家積弱，邊患日重，宋徽宗需要利用民間對于英雄的尊崇來弘揚忠義，鼓舞士氣，維護其統(tǒng)治。因而，宋徽宗在位二十五年間，陸續(xù)加封關羽為“忠惠公”“昭烈武安王”“義勇武安王”。由于宋徽宗崇信道教，他還封關羽為“崇寧至道真君”，讓關羽躋身道教仙班。及至南宋，因為朝廷偏安江南，失去北方故土，與三國蜀漢處境相似，蜀漢正統(tǒng)論成為主流，朱熹《資治通鑒綱要》敘述三國史事改以蜀漢年號紀年。作為蜀漢武將的關羽自然受到格外厚待，宋孝宗時，關羽已為“壯繆義勇武安英濟王”。

? 到了元代，蒙古統(tǒng)治者對儒釋道三教均表尊崇，關羽崇拜與三教的結(jié)合也進一步加深。元世祖忽必烈正式敕封關羽為伽藍，宮中做佛事也要抬出關羽像。元雜劇中也出現(xiàn)了大量贊美關羽的劇目，如《關大王獨赴單刀會》《關云長千里獨行》等，它們成為后來《三國演義》的素材來源。

  關羽的形象越來越完美地符合了官方與民間的共同期待，關羽身上的“忠義”品格讓統(tǒng)治者甚為欣賞，帝王們無不希望自己的臣子們以關羽為楷模，“身在曹營心在漢”，殺身成仁以全其忠。與此同時，底層民眾寄希望于關羽這樣的神勇之人再世，驅(qū)邪避兇，護佑一方安寧。

? 官方與民間的合力，讓關羽在明清兩朝被推上神壇。明太祖朱元璋罷黜武廟，但于雞鳴山建廟，獨將關羽列入國家祀典，每歲歲暮及四孟（農(nóng)歷四季中每季頭一個月的合稱）遣官祭祀。明成祖遷都北京后，又在北京建關廟。嘉靖時，關羽已由“關王”升格為“關帝”，萬歷又加封關羽為“三界伏魔大帝”。從此，關羽神像開始身著帝王袞冕，享受皇家祭祀，其地位與孔子已經(jīng)不相上下。羅貫中《三國演義》的廣泛流傳，讓“尊劉抑曹”的觀念深入人心，書中對關羽大加美化，也對關羽崇拜在民間的傳播產(chǎn)生了推動作用。

? 滿清統(tǒng)治者對關羽的推崇較漢人可謂有增無減。努爾哈赤曾借《三國演義》中“桃園結(jié)義”的情節(jié)籠絡結(jié)交蒙古諸部?；侍珮O時許多將領甚至以《三國演義》為兵書指導與明軍作戰(zhàn)，對關羽極為崇拜。“滿族八大姓”之一的瓜爾佳氏中有不少人因為崇敬關羽，取“瓜”與“關”的諧音，改漢姓為“關”。入關后，清朝先后有八代皇帝對關羽層層加封，最后封號竟長達二十六個字——“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”。關帝廟成為武廟，與孔子的文廟對應。關羽埋首之處則成為關林，與孔林比肩。據(jù)學者統(tǒng)計，清朝中期，全國約有關帝廟三十余萬座，僅北京就有一百一十六座，其數(shù)量居各種廟宇之首。

? 晉商的崛起為關羽崇拜又添了一把火。晉商在走貨之時，路途中時常面臨天災與盜寇的風險，往往會祭拜“老鄉(xiāng)”關羽，祈求他的神靈保護周全。而關羽的忠義精神，又與晉商所倡導做生意守信重義的理念契合，久而久之，關羽在民間又有了財神的形象。以至于今日，許多商戶仍將關公像立于進門之處，以為生意興隆之兆。

（摘自《北京晚報》成長）