周 軍，李 偉

（沈陽(yáng)師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，明確指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)與影響也邁上了新臺(tái)階。當(dāng)下理論話(huà)語(yǔ)表述中，“中國(guó)式現(xiàn)代化”無(wú)疑是高頻話(huà)語(yǔ)之一。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最新延展，是對(duì)馬克思主義與世界現(xiàn)代化理論的豐富和發(fā)展。面對(duì)世情國(guó)情黨情的深刻變化，將中國(guó)式現(xiàn)代化放在“兩個(gè)結(jié)合”視域下加以探索和審視，充分將民族復(fù)興與民族精神高度融合，將科學(xué)社會(huì)主義與中國(guó)特色社會(huì)主義高度融合，有利于深刻領(lǐng)會(huì)走“中國(guó)道路”歷史必然性，以期為如何更好地建構(gòu)和完善中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系提供一種理論視角。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)生成

任何一種全新概念的提出或是理論創(chuàng)新，必然要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀和積累，都是在已有思想精華推陳出新的基礎(chǔ)上對(duì)客觀(guān)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)中形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化是植根于中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，有著深厚的理論和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作為其出場(chǎng)依據(jù)。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行追本溯源、探究其歷史動(dòng)因，是全面剖析和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和前提保證。

（一）立身之本：對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的深度解讀和創(chuàng)新發(fā)展

從縱向歷史坐標(biāo)來(lái)看，馬克思主義是一個(gè)隨著時(shí)空?qǐng)鲇蜃冞w而不斷發(fā)展迭代的理論有機(jī)體。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把馬克思主義視為立黨立國(guó)、強(qiáng)國(guó)富民、謀求現(xiàn)代化的重要理論武器?？陀^(guān)而言，馬克思、恩格斯并未對(duì)現(xiàn)代化作出詳盡的直接描繪，但從經(jīng)典著作來(lái)看，馬克思實(shí)則對(duì)現(xiàn)代化作出了不同視角的切入?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)出現(xiàn)“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)”“現(xiàn)代資本主義社會(huì)”等帶有現(xiàn)代化色彩的話(huà)語(yǔ)表述?！顿Y本論》中對(duì)現(xiàn)代化有了較為深刻的闡釋?zhuān)骸肮I(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵2]8

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐?！盵3]29我們應(yīng)從馬克思主義基本原理視角體悟中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想及其創(chuàng)新。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化始終遵循科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)變革的重要?jiǎng)恿@一基本邏輯?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代化的重要推手，同時(shí)也是反映一個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化水平的重要參數(shù)。從“不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力無(wú)法提高”到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，再到實(shí)施“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的整個(gè)時(shí)期都緊緊圍繞以科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)變革這一關(guān)鍵點(diǎn)有序展開(kāi)。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)馬克思所指出的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終夙愿。馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的未來(lái)暢想，是中國(guó)共產(chǎn)黨擘畫(huà)中國(guó)式現(xiàn)代化的原始藍(lán)圖。一方面，作為一種政治層面的精神激勵(lì)，共產(chǎn)主義既決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性與內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，也決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)尺度與建構(gòu)原則；另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化證明了共產(chǎn)主義并不是書(shū)齋中的純粹理論。中國(guó)現(xiàn)代化歷程正是在實(shí)現(xiàn)最高理想境遇中的階段化、現(xiàn)實(shí)化。如果將共產(chǎn)主義比作彼岸，那么中國(guó)式現(xiàn)代化就是從此岸到達(dá)彼岸的現(xiàn)實(shí)橋梁，內(nèi)在具有“走什么路”“到哪里去”的前進(jìn)邏輯。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化始終遵循社會(huì)主要矛盾原理，以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾為其主要內(nèi)容及外在表征。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出：“一種理論的產(chǎn)生，源泉只能是豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，動(dòng)力只能是解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求?！盵4]63由中華人民共和國(guó)成立時(shí)期的“從落后工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橄冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)”到現(xiàn)在的“全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”；由改革開(kāi)放時(shí)期的“三位一體”到進(jìn)入新時(shí)代的“五位一體”，不言而喻，社會(huì)主要矛盾理論是黨決定一個(gè)時(shí)期的中心任務(wù)與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行策略調(diào)整的決定性理論，直接關(guān)系到黨的政權(quán)穩(wěn)固與社會(huì)革新。實(shí)踐證明，堅(jiān)持以解決社會(huì)主要矛盾為指向進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，現(xiàn)代化就能少走彎路。

馬克思并沒(méi)有給出通往高度文明世界的現(xiàn)成答案?，F(xiàn)代化是一項(xiàng)發(fā)展的事業(yè)，這就要求我們用新的實(shí)踐智慧來(lái)守正創(chuàng)新。鄧小平曾告誡全黨“世界形勢(shì)日新月異，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展很快……不以新的思想、觀(guān)點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”[5]291-292。新時(shí)代，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，要使社會(huì)主義建設(shè)扎根中國(guó)土壤，汲取時(shí)代精華，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路，續(xù)寫(xiě)善作善成的歷史新篇章。

（二）動(dòng)力之源：對(duì)民本思想和大同思想的時(shí)代轉(zhuǎn)化

從文明視角來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)騰飛和物質(zhì)生產(chǎn)資料極大豐富的伴生，更是一種制度文明與民族色彩交融的產(chǎn)物，是中華民族內(nèi)部深層次文明力量的飛躍與外延，是中華文明傳承與創(chuàng)造的時(shí)代果實(shí)。從歷史文化脈絡(luò)來(lái)看，獨(dú)樹(shù)一幟的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的源頭活水，也是中國(guó)式現(xiàn)代化漸進(jìn)發(fā)展的理論基石。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化閃爍著高度發(fā)達(dá)的思辨智慧與哲學(xué)思想，其兼收并蓄的民族特色是中國(guó)式現(xiàn)代化日臻完善的歷史邏輯。百年來(lái)，自馬克思主義中國(guó)化開(kāi)端伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)相結(jié)合的過(guò)程中，也高度注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，并且有意識(shí)地將民族文化中蘊(yùn)含的理論基因與馬克思主義基本原理進(jìn)行貫通熔鑄，形成具有民族風(fēng)尚的文化闡釋體系，造就了馬克思主義時(shí)代化過(guò)程中獨(dú)特的民族色彩。

中國(guó)式現(xiàn)代化首要的是本土現(xiàn)代化，是中國(guó)人民回望歷史、揆諸實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，而不是西式現(xiàn)代化冠以“中國(guó)式”頭銜的舶來(lái)物。其本質(zhì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下以人民為中心的具有民族情懷和時(shí)代特色的現(xiàn)代化。具體來(lái)說(shuō)，歷經(jīng)千載積厚流光的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著豐富的治國(guó)理政智慧與理論底蘊(yùn)。其中，最具代表性的民本思想、大同思想源于歷代統(tǒng)治階級(jí)和思想家治國(guó)安邦的歷史反思與政治追求。對(duì)民眾的地位作用、對(duì)理想社會(huì)的美好暢想，為中國(guó)式現(xiàn)代化的基因凝定、話(huà)語(yǔ)表達(dá)、基本特征提供了現(xiàn)實(shí)沃土和理論之源。首先，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)以敬民保民為根本，被譽(yù)為“政事之紀(jì)、治道之源”的《尚書(shū)》中就已記載“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想雛形。其次，傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)為民謀利的執(zhí)政理念?！爸螄?guó)有常，而利民為本”“善為國(guó)者，藏之于民”這些論述旨在強(qiáng)調(diào)民生的重要性，意思是說(shuō)只有讓財(cái)富掌握在民眾手中，才算治國(guó)的上策。這說(shuō)明民本思想是同政權(quán)穩(wěn)固一并出現(xiàn)，并隨著朝代更迭不斷向前發(fā)展的。再次，傳統(tǒng)民本思想體現(xiàn)了“民貴君輕”的執(zhí)政反思。從荀子的“君舟民水”至明末黃宗羲的“天下為主，君為客”，盡皆闡明了君權(quán)來(lái)自民權(quán)，在一定程度上將民意納入政治決策的范圍，起到了限制王權(quán)、調(diào)和階級(jí)矛盾、安政撫民的重要作用。最后，傳統(tǒng)文化中的大同思想描繪了中國(guó)式現(xiàn)代化的底色藍(lán)圖?！疤煜聻楣x賢與能”“均無(wú)貧”“兼愛(ài)”“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”等對(duì)美好生活的向往和憧憬，充分體現(xiàn)出中華民族對(duì)“大同式”理想社會(huì)的孜孜以求，也蘊(yùn)含了對(duì)共同富裕的原始暢想。誠(chéng)然，從話(huà)語(yǔ)表達(dá)的價(jià)值向度來(lái)看，民本思想和大同思想為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化和矢志不渝推進(jìn)共同富裕，提供了理論滋養(yǎng)和邏輯支撐。

質(zhì)言之，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，濃縮于一點(diǎn)，就是立足本民族的歷史文化根基。傳統(tǒng)民本思想與大同思想持續(xù)影響著當(dāng)今中國(guó)的民族品格與政治生態(tài)。不過(guò)，中國(guó)式現(xiàn)代化并不是對(duì)傳統(tǒng)文化單純意義上的理論復(fù)現(xiàn)，而是秉持歷史唯物主義的立場(chǎng)在充分吸取中華文明優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行邏輯重構(gòu)與理性加工。中國(guó)共產(chǎn)黨從理想信念、宗旨目標(biāo)、使命踐行、中心任務(wù)、群眾路線(xiàn)等角度全面深化拓展了傳統(tǒng)民本思想，進(jìn)而賦予中國(guó)式現(xiàn)代化全新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)式現(xiàn)代化既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)與延伸，又是中國(guó)共產(chǎn)黨在“兩個(gè)結(jié)合”背景下進(jìn)行理論探索的光輝典范，不斷彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化漸進(jìn)發(fā)展過(guò)程中獨(dú)特的民族性特征。

（三）現(xiàn)實(shí)之基：中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)場(chǎng)域的百年創(chuàng)造踐行

從行為主體來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅是實(shí)施“兩個(gè)結(jié)合”的中樞神經(jīng)，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程，其探索形成于新民主主義革命時(shí)期，貫穿中國(guó)革命建設(shè)發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)雖然經(jīng)歷了曲折甚至反復(fù)的歷程，但最終走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化創(chuàng)新之路，并取得巨大成功。中國(guó)共產(chǎn)黨在以馬克思主義為指導(dǎo)思想推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中并沒(méi)有抱令守律，也沒(méi)有機(jī)械復(fù)現(xiàn)西方現(xiàn)代化，始終堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，其本質(zhì)上屬于一種主體反思行為。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)近代以來(lái)的全部歷史告訴我們，中國(guó)的事情必須按照中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)的實(shí)際來(lái)辦，這是解決中國(guó)所有問(wèn)題的正確之道。”[6]

中國(guó)式，是一個(gè)具有中華文明意蘊(yùn)的集合概念，代表著中國(guó)精神、中國(guó)特色、中國(guó)情懷、中國(guó)主體，表明這種現(xiàn)代化具有鮮明的民族性和主動(dòng)創(chuàng)造性，是在把握客觀(guān)規(guī)律的基礎(chǔ)上立足“中國(guó)場(chǎng)域”結(jié)合“中國(guó)國(guó)情”解決“中國(guó)問(wèn)題”的現(xiàn)代化之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是一蹴而就的，表現(xiàn)為在不同的社會(huì)形態(tài)中呈現(xiàn)出階段性過(guò)程，是在不斷適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐步自我完善，波浪式向前發(fā)展的。新民主主義革命時(shí)期，各項(xiàng)建設(shè)工作的部署都是圍繞“土地”這一基本點(diǎn)展開(kāi)的，將農(nóng)民從人身依附的狀態(tài)下解放出來(lái)，是鏟除封建生產(chǎn)關(guān)系的根本標(biāo)志，也是進(jìn)行中國(guó)式現(xiàn)代化的先決條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨在以蘇為鑒的大背景下立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出“四個(gè)現(xiàn)代化”的階段目標(biāo)，制定“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，呈現(xiàn)出農(nóng)輕重三者有序發(fā)展的經(jīng)濟(jì)圖譜，同時(shí)提出“雙百方針”，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義文化建設(shè)與物質(zhì)建設(shè)并舉的繁榮局面。黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平在會(huì)晤日本首相時(shí)首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”初始概念。黨的十二大提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，進(jìn)一步重申和深化了現(xiàn)代化的內(nèi)涵。這種在政治語(yǔ)境中的原始性表達(dá)，為中國(guó)式話(huà)語(yǔ)的生成與演進(jìn)明確了邏輯起點(diǎn)和理論遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)地把現(xiàn)代化建設(shè)置于改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中加以調(diào)整完善，得出了“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”[5]373的著名論斷，大力發(fā)展生產(chǎn)力構(gòu)筑現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，不斷滿(mǎn)足人民群眾的多樣化訴求。中國(guó)式現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系在改革開(kāi)放新時(shí)期得到了歷史性重構(gòu)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在踐行馬克思主義發(fā)展觀(guān)的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論的推陳出新，由用“中國(guó)式現(xiàn)代化”“共同富裕”“人類(lèi)文明新形態(tài)”等具有當(dāng)代表征話(huà)語(yǔ)來(lái)闡釋新時(shí)代黨的發(fā)展理念和發(fā)展道路，由“三位一體”到“五位一體”的系統(tǒng)推進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨因地制宜、實(shí)事求是的工作作風(fēng)，造就了中國(guó)式現(xiàn)代化理論的日臻完善。這充分說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化正是馬克思主義發(fā)展觀(guān)在新的歷史場(chǎng)域下的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)闡釋?zhuān)侵袊?guó)共產(chǎn)黨作為行動(dòng)主體在“兩個(gè)結(jié)合”背景下，以歷史主動(dòng)精神進(jìn)行的偉大創(chuàng)新。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在品質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨在以“兩個(gè)結(jié)合”為導(dǎo)向，持續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，形成了具有中國(guó)智慧和民族色彩的獨(dú)有特征。具體來(lái)說(shuō)，是以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本、以人民至上為取向、以獨(dú)立自主為基調(diào)、以共同富裕為目標(biāo)，開(kāi)辟了一條超越西方資本邏輯的全新現(xiàn)代化模式。這既是中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)在建構(gòu)的“四梁八柱”，也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化“新在哪里”的現(xiàn)實(shí)回答。

（一）政黨引領(lǐng)是其根本優(yōu)勢(shì)

道路選擇事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的順利實(shí)現(xiàn)，而政黨引領(lǐng)是道路選擇之根本前提保障。中國(guó)式現(xiàn)代化的靈魂和核心是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?；厮輾v史，從時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代化的起點(diǎn)與近現(xiàn)代史同步，但此時(shí)的現(xiàn)代化是被動(dòng)意義上的現(xiàn)代化。晚清中國(guó)是被西方作為資本傾銷(xiāo)地和殖民地被迫納入世界現(xiàn)代化版圖的。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，民族復(fù)興便有了方向，真正意義上的現(xiàn)代化便有了開(kāi)端，中國(guó)人民才從被動(dòng)“師夷”的狀態(tài)解放出來(lái)，開(kāi)始獨(dú)立探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的中國(guó)方案。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為最高政治力量，理所應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義建設(shè)的行為主體，使中國(guó)式現(xiàn)代化具有鮮明的政黨引領(lǐng)特征，具體表現(xiàn)為：以政治力量構(gòu)建發(fā)展路徑，以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命，以歷史主動(dòng)精神領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造了“起步晚”“跨越大”的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡。第一，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠根據(jù)當(dāng)前的形勢(shì)與任務(wù)集中力量辦大事，謀劃系統(tǒng)全面的戰(zhàn)略布局，規(guī)劃現(xiàn)代化發(fā)展圖景并沿著既定戰(zhàn)略目標(biāo)堅(jiān)定不移走下去。短則一個(gè)五年計(jì)劃，長(zhǎng)則幾十年乃至半個(gè)世紀(jì)的遠(yuǎn)景目標(biāo)，直至完成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的百年宏業(yè)。第二，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持自我革命?！坝掠谧晕腋锩?，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格。”[7]21中國(guó)共產(chǎn)黨擁有革命黨和建設(shè)黨的雙重身份。我們黨深知社會(huì)革命具有長(zhǎng)期性，這也就內(nèi)在地要求黨在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過(guò)程中，同時(shí)注重以自我革命的勇氣破解現(xiàn)代化過(guò)程中遇到的難題，不斷為國(guó)家建設(shè)注入發(fā)展的新動(dòng)能與新活力。第三，能夠最大限度發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代化過(guò)程中的主導(dǎo)與協(xié)同作用。在現(xiàn)代化過(guò)程中，把階段任務(wù)同法律法規(guī)進(jìn)行有機(jī)銜接，形成強(qiáng)大的社會(huì)合力與實(shí)踐效能，以政治優(yōu)勢(shì)為國(guó)家建設(shè)保駕護(hù)航。第四，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以初心使命踐行現(xiàn)代化，始終秉持為民造福的執(zhí)政宗旨，實(shí)現(xiàn)了執(zhí)政理念與行政體系的歷史一致性，充分證明了黨的領(lǐng)導(dǎo)引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯。

（二）人民至上是其價(jià)值旨?xì)w

中國(guó)式現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化，是人的全面解放與發(fā)展，脫離了這個(gè)價(jià)值錨點(diǎn)，現(xiàn)代化最終會(huì)喪失基礎(chǔ)。雖然我們黨在一個(gè)時(shí)期的時(shí)代主題、社會(huì)矛盾、中心任務(wù)隨著實(shí)踐場(chǎng)域的變換而不斷變化，但黨始終把“為人民謀幸福”作為推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的坐標(biāo)系和動(dòng)力源，中國(guó)式現(xiàn)代化正是中國(guó)共產(chǎn)黨初心不改、篤行不怠的偉大創(chuàng)造和最好印證。

中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，這就決定了除了代表最廣大人民群眾的利益之外，黨沒(méi)有任何自己的私利可言；這就決定了黨的現(xiàn)代化理念與人民的利益訴求具有內(nèi)在統(tǒng)一性。人民對(duì)美好生活的向往就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗起點(diǎn)，人民的滿(mǎn)意程度就是黨一切奮斗的價(jià)值旨?xì)w。具體表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨始終秉持以人民利益本位的發(fā)展模式，超越了西方以資本為中心維持少數(shù)人特權(quán)的現(xiàn)代化模式，在道路選擇、制度安排、理論闡發(fā)等方面都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“為了誰(shuí)”最生動(dòng)、最有力的現(xiàn)實(shí)注腳。作為歷史主體的人民群眾所秉持的價(jià)值取向，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心與推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要旨向。鄧小平強(qiáng)調(diào)：“必須把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人民生活得到的改善反映出來(lái)。人民生活要有相當(dāng)增長(zhǎng)，人民才能滿(mǎn)意。”[8]657這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有把經(jīng)濟(jì)指標(biāo)作為現(xiàn)代化的衡量標(biāo)準(zhǔn)，其最終落腳點(diǎn)是解放生產(chǎn)力，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

我們黨在現(xiàn)代化建設(shè)敘事語(yǔ)境中，始終堅(jiān)持“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一基本論斷。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨把“人民”內(nèi)在地設(shè)定為中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯引線(xiàn)；另一方面，把“人民”視為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的根本依托和動(dòng)力源泉。在此基礎(chǔ)上形成了雙向互動(dòng)的良性循環(huán)，成功開(kāi)創(chuàng)出經(jīng)濟(jì)快速躍升和人民群眾獲得感顯著增強(qiáng)的新局面。

（三）獨(dú)立自主是其鮮明底色

獨(dú)立自主是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)存的靈魂，只有將前途命運(yùn)掌握在自己手中，才能在歷史的洪流中屹立不倒?！白咦约旱穆罚屈h的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論?！盵9]13中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程是在喪權(quán)辱國(guó)的侵略下被迫開(kāi)始的，我們?cè)?jīng)也嘗試通過(guò)學(xué)習(xí)歐美資本主義道路躋身現(xiàn)代化，但卻換來(lái)“先生總是欺侮學(xué)生”的慘痛教訓(xùn)。當(dāng)民族危機(jī)日益加劇，侵略的事實(shí)擺在眼前，連同傳統(tǒng)農(nóng)耕文明一同土崩瓦解的還有對(duì)走西方資本主義道路邁入現(xiàn)代化的純粹愿景。

中國(guó)式現(xiàn)代化在推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化、全面深化改革、發(fā)展社會(huì)主義文明等方面形成的顯著優(yōu)勢(shì)，歸根到底是我們黨堅(jiān)定歷史自信、團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持走自己的路、不斷拓展現(xiàn)代化內(nèi)涵意蘊(yùn)的實(shí)踐產(chǎn)物。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持把發(fā)展主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手里；中國(guó)式現(xiàn)代化扎根中國(guó)大地，切合中國(guó)實(shí)際。我們要“始終把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、堅(jiān)定信心、守正創(chuàng)新，奮力譜寫(xiě)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新篇章”[10]。這是歷史的傳承，更是民族的選擇，獨(dú)立自主貫穿百年奮斗的歷史實(shí)踐，已經(jīng)熔鑄在中國(guó)共產(chǎn)黨人的血脈深處，必將驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化通往民族復(fù)興的未來(lái)。

（四）共同富裕是其本質(zhì)要求

由于資本主義制度的固有矛盾和資本拜物教的存在，西方國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中難免會(huì)陷入“大多數(shù)人的貧窮和少數(shù)人的富有”[2]821的歷史怪圈，同時(shí)將人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾奈锏年P(guān)系，將人變?yōu)橘Y本的附庸，造成人的異化。單純經(jīng)濟(jì)指數(shù)的飛升不是中國(guó)式現(xiàn)代化的唯一表征，廣大人民群眾的整體真切獲得感才是其真實(shí)邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨向來(lái)強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕，既不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”[11]

從覆蓋范圍來(lái)看，共同富裕是指每個(gè)人都是黨脫貧致富總方針下的參與者和受益者。從實(shí)現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，共同富裕是指物質(zhì)、精神的雙重富裕。我們已經(jīng)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的兩大奇跡；我們已經(jīng)創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)、取得了全面建成小康社會(huì)的歷史性成就。但必須清醒地認(rèn)識(shí)到，行百里者半九十，愈是無(wú)限接近，愈是關(guān)山阻隔。就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍上新的臺(tái)階，經(jīng)濟(jì)總量雖相當(dāng)可觀(guān)，但發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題依然突出，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)弊端仍然存在，生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨不少難題，社會(huì)主義現(xiàn)代化任重道遠(yuǎn)。共同富裕是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)，既不能急于求成，更不能止步不前，要堅(jiān)持實(shí)事求是的工作作風(fēng)，充分考慮社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況，完善收入分配機(jī)制、擴(kuò)大中等收入群體，在“做大蛋糕”的同時(shí)“分好蛋糕”?？梢哉f(shuō)，共同富裕已經(jīng)成為區(qū)別中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化最顯著的民族文化標(biāo)簽。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)指向

從大歷史觀(guān)審視，中國(guó)式現(xiàn)代化已經(jīng)取得輝煌的階段性成就，但馬克思主義發(fā)展觀(guān)決定了其最終錨定是指向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，所以對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化未來(lái)道路進(jìn)行整體統(tǒng)籌和規(guī)劃，有利于明晰黨下一步工作的重心。從理論意義來(lái)看，就是要立足“兩個(gè)結(jié)合”、堅(jiān)定歷史自信，確立中華文化主體性地位，提升中華文化國(guó)際傳播力；就是要逐步建立蘊(yùn)含鮮明民族精神和共同理想的話(huà)語(yǔ)體系；就是要激發(fā)科學(xué)社會(huì)主義理論活力，提振社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)。從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)看，就是要著眼世界，在解決當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中彰顯全球關(guān)懷，在現(xiàn)代化歷程中不斷開(kāi)辟人類(lèi)文明新形態(tài)，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（一）立足過(guò)去，推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代化理論話(huà)語(yǔ)建構(gòu)

不管歷史場(chǎng)景如何變遷，“兩個(gè)結(jié)合”始終貫穿中國(guó)共產(chǎn)黨的百年建設(shè)生動(dòng)圖景中。黨始終以“馬克思主義”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“中國(guó)實(shí)際”為邏輯起點(diǎn)展開(kāi)宏大的歷史敘事，以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神不斷推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化生發(fā)與演進(jìn)。在“古今中西”時(shí)代場(chǎng)域中重構(gòu)了現(xiàn)代化的敘事結(jié)構(gòu)。

需要指出的是，在物質(zhì)層面，中國(guó)式現(xiàn)代化已然是無(wú)可辯駁的人間奇跡，但在話(huà)語(yǔ)建構(gòu)上，還缺乏與之相匹配、內(nèi)容完備的現(xiàn)代化話(huà)語(yǔ)體系和價(jià)值體系。話(huà)語(yǔ)符號(hào)是思想的有力載體，一種理念與精神在受眾群體沒(méi)有形成自覺(jué)的恪守意識(shí)之前，僅僅依靠純粹的思想屬性，失去了科學(xué)系統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)保障，就會(huì)喪失其原本的理論威力。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以?xún)r(jià)值輸出控制輿論風(fēng)向的背景下，失語(yǔ)意味著缺席，落后就要挨打，沉默就要挨罵。因此，在“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化需要通過(guò)一種自主、系統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)建構(gòu)加以呈現(xiàn)，以傳遞出在人類(lèi)文明新貢獻(xiàn)方面的中國(guó)聲音，同時(shí)打破西方霸權(quán)話(huà)語(yǔ)長(zhǎng)期壟斷世界方向的局面。也就是說(shuō)，加快中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)并推動(dòng)其走向世界是中國(guó)共產(chǎn)黨急需解決的時(shí)代課題。

一是挖掘文化內(nèi)涵，彰顯文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的民族品格與話(huà)語(yǔ)表達(dá)形式。可以說(shuō)，民族文化潤(rùn)澤了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與發(fā)展?，F(xiàn)代化事業(yè)就是植根于中華文化沃土，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族共同理想的事業(yè)。要想使中國(guó)話(huà)語(yǔ)“站得住腳”并且“走得出去”，就要增強(qiáng)民族身份認(rèn)同，增強(qiáng)中華文明的影響力、傳播面，就要大力弘揚(yáng)與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精華，同時(shí)激勵(lì)與引導(dǎo)當(dāng)代文化創(chuàng)新，堅(jiān)持古為今用，把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)主義文化繁榮與發(fā)展，從而提高中國(guó)式現(xiàn)代化的話(huà)語(yǔ)權(quán)和認(rèn)可度。二是堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)教育。自東歐劇變以來(lái)，輿論風(fēng)向徹底被西方霸權(quán)壟斷，社會(huì)主義光輝在西方政客與學(xué)者口誅筆伐之下飄忽搖曳，似乎社會(huì)主義國(guó)家全面西化只是時(shí)間問(wèn)題。但事實(shí)勝于雄辯，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，開(kāi)辟了“既非復(fù)古亦非西化”的現(xiàn)代化道路，充分彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的優(yōu)越性。隨著傳播媒介的迅猛發(fā)展，各種西方思潮不斷涌入社會(huì)主義陣營(yíng)，對(duì)此，我們不能全盤(pán)否定，也不能全盤(pán)照搬，要堅(jiān)定維護(hù)以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)陣地，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，積極探索理論宣傳新路徑，讓“自由人的聯(lián)合體”惠及更多民族，這對(duì)提振社會(huì)主義話(huà)語(yǔ)權(quán)、構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系具有重要意義。

（二）著眼現(xiàn)在，持續(xù)構(gòu)筑人類(lèi)文明新形態(tài)

在百年未有之大變局下，全球發(fā)展格局正發(fā)生新變化。其中，由中國(guó)式現(xiàn)代化孕育產(chǎn)生的人類(lèi)文明新形態(tài)，成為變局之下的世界焦點(diǎn)。從大歷史觀(guān)審視，中國(guó)式現(xiàn)代化和人類(lèi)文明新形態(tài)的產(chǎn)生與發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年探索，也離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，這一雙重軌道共同締造了中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)。從文明傳承角度來(lái)看，二者均脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族文明內(nèi)核的當(dāng)代延伸，但又表現(xiàn)為超越傳統(tǒng)文化、有別西方現(xiàn)代化模式、跨越傳統(tǒng)社會(huì)主義的全新創(chuàng)造，也是“中國(guó)式”與“新”之所在。從衍生脈絡(luò)來(lái)看，二者都隸屬于黨和人民在民族復(fù)興之路上的偉大創(chuàng)造，是互為表里、共同發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一體，為持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”重要論斷提供了有力佐證，充分詮釋了馬克思主義中國(guó)化當(dāng)代演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵12]568在人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提下，由中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的當(dāng)代文明形態(tài)不僅是中國(guó)的，也是全人類(lèi)的。在當(dāng)今全球背景下，西方現(xiàn)代化敘事往往圍繞一種失之偏頗的“東方從屬于西方”錯(cuò)誤邏輯展開(kāi)。隨著全球化的深度演繹與百年變局的加速演進(jìn)，“東升西降”的世界趨勢(shì)已然形成。由于中國(guó)綜合實(shí)力的穩(wěn)步提升，中式理論文明魅力日漸彰顯，中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)方案也愈來(lái)愈被世界各國(guó)尊重、認(rèn)同。區(qū)別于西方現(xiàn)代化的原始資本積累與殖民掠奪，中國(guó)共產(chǎn)黨是在極端貧困落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。中國(guó)式現(xiàn)代化以重新定義現(xiàn)代化的價(jià)值取向?yàn)榭陀^(guān)前提，以不斷開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)為基礎(chǔ)定向，不僅致力于將中國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而且在實(shí)現(xiàn)百年奮斗目標(biāo)的過(guò)程中，以歷史主動(dòng)精神開(kāi)創(chuàng)了一種超越現(xiàn)代資本文明的人類(lèi)文明新形態(tài)，以實(shí)際行動(dòng)賦予了現(xiàn)代化的新內(nèi)涵、描繪了現(xiàn)代化的新圖景、拓寬了現(xiàn)代化的新路徑，為后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家提供了全新選擇，從而展現(xiàn)出現(xiàn)代化的真實(shí)世界歷史意義，對(duì)打破效仿西方的行為邏輯，形成各個(gè)民族自覺(jué)的現(xiàn)代化意識(shí)，探索人類(lèi)解放新道路具有重大理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

現(xiàn)代化不僅是生產(chǎn)資料和物質(zhì)生活的更新迭代，更是一種文明進(jìn)步與精神自洽。中國(guó)道路的成功，是“兩個(gè)結(jié)合”的必然結(jié)果，昭示了科學(xué)社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值與實(shí)踐活力，為世界文明發(fā)展、為全人類(lèi)解放貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，展現(xiàn)了中國(guó)精神。在新的歷史條件下，要堅(jiān)定不移以中國(guó)式現(xiàn)代化不斷拓展人類(lèi)文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，不斷印證人類(lèi)文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）展望未來(lái)，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”[13]60當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，與世紀(jì)疫情交織疊加，再加上地區(qū)沖突不斷，世界面臨嚴(yán)重的和平赤字。世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)，站在歷史的十字路口上，何去何從已經(jīng)成為一道全球性必答題。中國(guó)站在全球立場(chǎng)，提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，對(duì)世界的走向問(wèn)題作出了科學(xué)判斷和正確回答。

一是洞察深刻復(fù)雜的世界局勢(shì)。只有善于觀(guān)察大勢(shì)、把握大勢(shì)、運(yùn)用大勢(shì)，才能在復(fù)雜多變的世界格局中找到歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，才能同時(shí)代潮流共進(jìn)步。盡管存在局部戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突，但和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，是不可阻擋的歷史大勢(shì)。數(shù)千年來(lái)，人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的生死離別、流離失所的厭惡與恐懼早已深深扎根心中。尤其是中國(guó)，作為一個(gè)大國(guó)，我們積極倡導(dǎo)同世界各國(guó)和平發(fā)展、互利共贏，始終認(rèn)為各國(guó)應(yīng)該共同掌握世界命運(yùn)、共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則、共同處理國(guó)際事務(wù)，世界發(fā)展成果也應(yīng)與各國(guó)人民共同享有。

二是推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記穿越世界外交風(fēng)云，推動(dòng)中國(guó)同世界其他國(guó)家建立全球伙伴關(guān)系，加快中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系在全球范圍內(nèi)建立。中國(guó)外交如雄鷹展翅，在變幻莫測(cè)的世界外交舞臺(tái)中翱翔。面向未來(lái)，中國(guó)高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上同各國(guó)進(jìn)行友好合作，推動(dòng)具有大國(guó)特色、大國(guó)風(fēng)格和大國(guó)氣度的中國(guó)外交闊步向前。

百年夙愿的目標(biāo)已經(jīng)確定，決戰(zhàn)決勝的號(hào)角已經(jīng)吹響，瞄準(zhǔn)靶向、統(tǒng)攝全局的現(xiàn)代化理論必須跟進(jìn)。當(dāng)前，我們正處于歷史轉(zhuǎn)變期，在新的趕考之路上繼續(xù)取得優(yōu)異的成績(jī)，是中國(guó)式現(xiàn)代化的職責(zé)所在。站在新的歷史起點(diǎn)，務(wù)必牢記“兩個(gè)結(jié)合”，以中國(guó)式現(xiàn)代化作為總抓手和突破口，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。