王恬，羅冰

（北京服裝學(xué)院 文理學(xué)院，北京100029）

0 引言

1999 年，實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·舒斯特曼（Richard Shusterman）立足其新實(shí)用主義哲學(xué)和美學(xué)立場(chǎng)，創(chuàng)造性地提出了“身體美學(xué)”的概念。作為一種具有普世意義的哲學(xué)美學(xué)方法論，舒斯特曼身體美學(xué)被廣泛實(shí)踐于諸多領(lǐng)域。在服飾領(lǐng)域，內(nèi)衣與人的身體及審美意識(shí)之間的關(guān)系極為密切。內(nèi)衣可以對(duì)人的身體進(jìn)行修飾和美化，其發(fā)展的每一階段都伴隨著該時(shí)代人們的身體觀(guān)念及審美意識(shí)的變化。在當(dāng)下這樣一個(gè)以物質(zhì)的大規(guī)模消費(fèi)為主要特征的時(shí)代，商業(yè)資本、視覺(jué)媒介共同推動(dòng)著感官文化的生長(zhǎng)，再加上傳統(tǒng)父權(quán)制的推波助瀾，女性身體掉入“自我反思”的陷阱，被迫服從所謂標(biāo)準(zhǔn)化完美身體的審美取向，面對(duì)女性身體在當(dāng)代社會(huì)面臨的這一困境，如何尋回自我和自我的身體成為當(dāng)務(wù)之急，女性?xún)?nèi)衣在此境遇中也亟需新的發(fā)展路徑。

1 舒斯特曼身體美學(xué)的理論特色

1.1 身體美學(xué)對(duì)身心二元論的打破

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，心靈被認(rèn)為是身體的主宰，凌駕于身體之上，心靈可以借助某種神秘的內(nèi)在活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)知行為，而不受以身體為主的實(shí)踐活動(dòng)的影響。如此一來(lái)，身心就不會(huì)發(fā)生交互，靈與肉分離的局面就此造成。而舒斯特曼身體美學(xué)自提出起，就極力反對(duì)身心分離的思想。舒斯特曼將身體看作是一個(gè)有著豐富內(nèi)在感知能力的、活生生的審美主體，同時(shí)也是具有崇高、優(yōu)美等審美特質(zhì)的客體[1]。舒斯特曼以身心一元論作為其身體美學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。一方面，身體的審美具有主客觀(guān)的雙重屬性，作為審美主體的身體需要對(duì)內(nèi)衣提出內(nèi)在審美要求，注重內(nèi)衣帶給身體的舒適性，而作為審美客體，身體對(duì)內(nèi)衣具有外在審美要求，需注意內(nèi)衣的美觀(guān)性；另一方面，身體本身具有敏感性、豐富性、動(dòng)態(tài)性等特征，與其生存的外在社會(huì)環(huán)境也能融會(huì)貫通，構(gòu)成一個(gè)息息相關(guān)的統(tǒng)一性整體，通過(guò)和服裝的配合，著裝時(shí)重視身體的內(nèi)在意識(shí)可以減輕內(nèi)心的壓力和焦慮，從而在同社會(huì)環(huán)境的互惠共生中獲得一種幸福安寧的感受，做到輕松、坦然的行為舉止。

1.2 身體美學(xué)的實(shí)用主義目的

舒斯特曼的美學(xué)理論具有實(shí)用主義哲學(xué)思想，他希望將美學(xué)研究轉(zhuǎn)向一種更加普遍化的、具體化的、經(jīng)驗(yàn)性的生活方式。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和傳媒技術(shù)的不斷進(jìn)步，精英文化和通俗藝術(shù)之間的壁壘被打破，藝術(shù)和審美成為大眾日常生活中的重要組成部分，甚至成為生活本身。身體作為人的日常生活實(shí)踐的載體，身體美學(xué)也成為日常生活審美化最為淺顯直觀(guān)的具象化表現(xiàn)?！叭说拿缹W(xué)自覺(jué)不只體現(xiàn)在外部生存環(huán)境的要求上，而且聚焦于人自身。這種關(guān)注越來(lái)越趨向于外觀(guān)和表面，于是，日常生活的‘美學(xué)化’命題也就自然而然地轉(zhuǎn)化為對(duì)身體‘美學(xué)化’的追求。”[2]身體作為審美欣賞的對(duì)象常常被服裝加以重構(gòu)，如內(nèi)衣能夠?qū)ι眢w外觀(guān)形式產(chǎn)生影響，但這并不是身體審美在日常審美化上的唯一直觀(guān)顯現(xiàn)，其還包括對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)在精神的改善和對(duì)身心和諧度的調(diào)整。

舒斯特曼身體美學(xué)的實(shí)用主義目的強(qiáng)調(diào)，身體作為被塑造的審美客體的同時(shí)，其自身也是具有深刻內(nèi)在感知力的審美主體。作為審美主體，這種身體的內(nèi)在感知力與人們的生活質(zhì)量息息相關(guān)。如此就對(duì)內(nèi)衣的功能性、舒適性、健康性、時(shí)尚性、情感性、場(chǎng)景性等都提出了更高的要求，其不僅需要美觀(guān)舒適，能夠幫助身體更加優(yōu)雅得體，甚至可以進(jìn)一步促進(jìn)身心協(xié)調(diào)，在一定程度上使得外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會(huì)逐步性地得到改善，以影響到更大的社會(huì)和自然世界，從而在更大范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正意義上的日常生活的審美化。

2 當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣中的身體審美規(guī)訓(xùn)

2.1 資本運(yùn)作對(duì)女性?xún)?nèi)衣的身體消費(fèi)

消費(fèi)社會(huì)發(fā)展的根基是商業(yè)和資本，消費(fèi)者自然是資本運(yùn)作的焦點(diǎn)，隨著各種致力于分析消費(fèi)者心理和行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展，各種促進(jìn)資本運(yùn)作的技術(shù)手段也應(yīng)運(yùn)而生，女性身體就受制于這種資本的運(yùn)作。為了更好地促進(jìn)消費(fèi)的發(fā)展，資本運(yùn)作將女性身體置于“全景敞視”式的監(jiān)控方式中，對(duì)其進(jìn)行全方位的審美規(guī)訓(xùn)。商業(yè)資本與媒介技術(shù)合謀，先是對(duì)明星和模特的美貌和身材大肆宣揚(yáng)，將女性的身體像商品一樣進(jìn)行“符號(hào)化”運(yùn)作，為女性確立一種完美身材的參照標(biāo)準(zhǔn)。然后再通過(guò)“魅力的呼喚”“美麗輕而易舉”“美體修形，一穿就變”等各式各樣的廣告營(yíng)造出一種“完美身材”唾手可得的消費(fèi)氛圍，激發(fā)女性消費(fèi)欲望，促使其迅速轉(zhuǎn)變成實(shí)際的消費(fèi)行為。

在這些不間斷的規(guī)訓(xùn)中，商業(yè)資本在運(yùn)作中逐漸培養(yǎng)起女性對(duì)身體的焦慮，進(jìn)而促進(jìn)她們的自我監(jiān)控。同時(shí)，在各種內(nèi)衣廣告和整形塑身機(jī)構(gòu)中，明星、模特等那些似乎具有無(wú)限完美形象的女性，在承受資本對(duì)自身壓迫的同時(shí)，作為商業(yè)資本的話(huà)語(yǔ)代理人，又參與了對(duì)他人身體的規(guī)訓(xùn)。長(zhǎng)此以往，女性對(duì)身體的審美眼光已被權(quán)力塑造，甚至女性對(duì)美的追求也已演變成一種“不得不美”的意識(shí)形態(tài)。

2.2 傳統(tǒng)父權(quán)制對(duì)女性?xún)?nèi)衣的權(quán)力凝視

消費(fèi)社會(huì)之所以能夠不斷強(qiáng)調(diào)外貌對(duì)于女性的重要，不外乎受到了傳統(tǒng)父權(quán)制的支持，商業(yè)資本所構(gòu)建的“完美身體意象”是一種處于男性權(quán)力凝視下的女性身體?！澳暋币辉~在學(xué)術(shù)理論研究中帶有一種權(quán)力色彩。處于被“凝視”下的女性“完美身體”映射著男性話(huà)語(yǔ)，是由男權(quán)確立的審美標(biāo)準(zhǔn)的物化，是男權(quán)欲望的表征。一些內(nèi)衣廣告常利用女性的容貌、體態(tài)、聲色、語(yǔ)調(diào)等感官刺激使女性身體呈現(xiàn)出持久、原始的性誘惑力。這樣的廣告模式在無(wú)形中暗示著女性，無(wú)論你是操持家務(wù)的家庭主婦，還是馳騁于職場(chǎng)的職業(yè)女性，都應(yīng)該擁有姣好的面容與完美的身材，具有符合男性期待和認(rèn)可的形象。這往往會(huì)讓女性不由自主地自覺(jué)審視自己的身體，用所謂完美身體的審美標(biāo)準(zhǔn)要求自己，從而對(duì)自己的身體產(chǎn)生焦慮。如此一來(lái)，女性被激發(fā)出購(gòu)買(mǎi)欲，似乎只有立馬購(gòu)買(mǎi)某品牌的內(nèi)衣或產(chǎn)品才能拯救自己于水火。當(dāng)然，如果女性誓與這樣的話(huà)語(yǔ)或文化做抗?fàn)?，不追求符合男性凝視的完美身材，甚至在日常生活中不穿戴?nèi)衣，很容易受到社會(huì)的排斥和評(píng)頭論足。事實(shí)上，這是傳統(tǒng)父權(quán)制話(huà)語(yǔ)和消費(fèi)社會(huì)合謀的結(jié)果，通過(guò)對(duì)不符合其標(biāo)準(zhǔn)的女性身體進(jìn)行邊緣化和淘汰來(lái)對(duì)女性實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)。

2.3 視覺(jué)媒介對(duì)女性?xún)?nèi)衣的功能轉(zhuǎn)化

人類(lèi)對(duì)視覺(jué)有著強(qiáng)烈的依賴(lài)，對(duì)圖像的追求有著特殊的情結(jié)。隨著科技的發(fā)展，影像代替圖像更能帶給人們感官上的刺激，而身體與影像的結(jié)合正是后現(xiàn)代社會(huì)的特色。通常，視覺(jué)媒介在構(gòu)建身體審美時(shí)，一方面，常將其局限在身體的外在感官上，忽視身體其他方面的審美；另一方面，其構(gòu)建的身體審美常具有同質(zhì)化的特征。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，著名內(nèi)衣品牌“維多利亞的秘密”影響著眾多女性對(duì)身體的審美。其盛大的內(nèi)衣秀，在聚光燈的照射下最大限度地放大和創(chuàng)造著模特的美，將資本和傳統(tǒng)父權(quán)制所建構(gòu)的“完美身體”理念通過(guò)視覺(jué)刺激的方式傳達(dá)給受眾[3]。

在這種情況下，女性?xún)?nèi)衣無(wú)法避免地在功能上發(fā)生了視覺(jué)性的根本轉(zhuǎn)化。女性對(duì)內(nèi)衣的選擇不再僅僅考慮保健功能和舒適程度等使用價(jià)值，而是在使用價(jià)值大體相當(dāng)?shù)臈l件下，更加注重內(nèi)衣的視覺(jué)功能。這就意味著人們對(duì)消費(fèi)的認(rèn)識(shí)不再只停留在物質(zhì)層面，而是開(kāi)始注重附著在物質(zhì)上的符號(hào)意義。商業(yè)資本利用這一點(diǎn)，將內(nèi)衣當(dāng)成一種用來(lái)宣泄欲望、博取眼球、實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具，忽視了女性身體的主體性和女性?xún)?nèi)心深處的訴求。

3 身體美學(xué)視閾下當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣發(fā)展的路徑

當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)主義盛行。女性身體和內(nèi)衣雖然難以完全逃脫資本運(yùn)作、傳統(tǒng)父權(quán)制和視覺(jué)媒介的掌控，但隨著近年人們對(duì)自我的關(guān)注，身體審美極有可能變得更加接近健康和自然。舒斯特曼身體美學(xué)強(qiáng)調(diào)將身體審美放置在更加廣闊的語(yǔ)境中去理解，在他看來(lái)，“在決定我們對(duì)怎樣引導(dǎo)或塑造我的生活和怎樣評(píng)價(jià)什么是善的生活的選擇上，審美的考慮是或應(yīng)該是至關(guān)重要的，也許最終是最為重要的?！盵4]審美的生活成為幸福生活的理想狀態(tài)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，其不應(yīng)該只關(guān)注自我的外在和內(nèi)在的完善，更應(yīng)該關(guān)注整個(gè)社會(huì)的和諧和改良。也就是說(shuō)，外在自我與內(nèi)在自我、自我與社會(huì)的雙重完善才是日常生活審美化的真正內(nèi)涵。于是，我們應(yīng)該從外在自我與內(nèi)在自我的統(tǒng)一和自我與社會(huì)的互動(dòng)兩個(gè)維度出發(fā)，或許能尋到一些對(duì)當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣發(fā)展切實(shí)有用的可能路徑。

3.1 外在自我與內(nèi)在自我的統(tǒng)一

隨著現(xiàn)代女性意識(shí)的覺(jué)醒，審美越來(lái)越多元，女性身體正在逐漸擺脫社會(huì)和男性凝視的羈絆，朝著表現(xiàn)個(gè)性和自我的方向發(fā)展。健康是一切美的源泉和基礎(chǔ)，舒斯特曼倡導(dǎo)可以通過(guò)瑜伽、禪定、體操等身體訓(xùn)練方式來(lái)實(shí)現(xiàn)靈肉兼修、知行合一的人生狀態(tài)，進(jìn)而追求一種健康幸福的生活。越來(lái)越多的女性放棄“白幼瘦”的一元式審美，追求起更加多元有活力的外在形象和自主自由的內(nèi)在感受，她們通過(guò)攀巖、瑜伽、形體雕塑等身體項(xiàng)目來(lái)糾正不良的形體、調(diào)節(jié)生理機(jī)能、舒緩身心壓力。一些有特殊需要的女性，比如因哺乳導(dǎo)致乳房松弛變形的女性、因生育導(dǎo)致腹部肌肉松弛的女性、因過(guò)度肥胖或瘦弱導(dǎo)致危害健康的女性，都可以在醫(yī)生的建議下通過(guò)健康飲食和科學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到良好的身心狀態(tài)。

針對(duì)于此，當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣在身體美的表達(dá)上更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以人為本，融入人體工程學(xué)的概念，廣泛應(yīng)用人體心理學(xué)、服裝材料學(xué)、服裝衛(wèi)生學(xué)、身體美學(xué)等眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)，在工藝制作中融入高科技手段，使當(dāng)代內(nèi)衣以健康舒適為基本理念，具備調(diào)節(jié)并展示女性?xún)?yōu)美體形的基礎(chǔ)功能，依據(jù)胸部的生理結(jié)構(gòu)來(lái)科學(xué)設(shè)計(jì)其支撐功能和美體功能。同時(shí)，當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣還應(yīng)該利用豐富的色彩、多樣的款式和靈活的裝飾手法來(lái)表現(xiàn)當(dāng)代女性的時(shí)尚氣質(zhì)和美麗多變的形象，使女性在美化和保健形體的同時(shí)展示內(nèi)外兼修的精神氣質(zhì)[5]。

3.2 自我與社會(huì)的互動(dòng)

舒斯特曼認(rèn)為，積極健康的身體實(shí)踐可以增強(qiáng)身體審美意識(shí)的敏感性，并促進(jìn)身體與心靈之間的更好協(xié)調(diào)，從而使我們的身體行為變得優(yōu)雅而得體。在他看來(lái)，這種通過(guò)身體實(shí)踐而體現(xiàn)于個(gè)體行為舉止中的美德，必將被樹(shù)立為一種榜樣生活，以影響到更大的社會(huì)和自然世界?！皩?duì)身體的審美修養(yǎng)可以為按照優(yōu)雅與和諧的方向來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人的整個(gè)品性提供一種媒介，而且通過(guò)個(gè)人與公眾領(lǐng)域的交往以及激發(fā)他人以同樣優(yōu)雅與和諧的行為，這種富有魅力的榜樣可以使更大的公眾領(lǐng)域變得和諧?！盵6]誠(chéng)然，消費(fèi)主義的盛行和媒介信息的爆炸為人們帶來(lái)了更多的感官刺激和身心壓力，并造成了種種富有欺騙性的身體習(xí)慣。需要我們有意識(shí)地去培養(yǎng)和改善身體的感知力，調(diào)動(dòng)身體的能動(dòng)性，注重身體的主體感受，從而適應(yīng)不斷變化的外部社會(huì)環(huán)境。

當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣應(yīng)在注重美化形體的同時(shí)注重舒適自在的身體內(nèi)在感受，將功能細(xì)化，通過(guò)服裝功能和服裝美的融合來(lái)促進(jìn)身體、服裝、社會(huì)三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一些功能性的新型材料也應(yīng)該越來(lái)越多地應(yīng)用在內(nèi)衣設(shè)計(jì)上，如使用彈力面料加大內(nèi)衣塑形的力度，同時(shí)讓人沒(méi)有壓力感和束縛感；使用形狀記憶纖維使人體溫度達(dá)到恒溫，罩杯形態(tài)保持不變；使用蛋白纖維在貼身穿著時(shí)對(duì)女性身體起到養(yǎng)膚的效果[7]。一件健康、科學(xué)、舒適、美觀(guān)的內(nèi)衣能夠配合女性的身體進(jìn)行積極健康的身體實(shí)踐，幫助其在與社會(huì)和環(huán)境的互動(dòng)上顯得更加自由、自信和自在。

4 結(jié)語(yǔ)

舒斯特曼身體美學(xué)作為一門(mén)實(shí)用性哲學(xué)，無(wú)疑是崇尚身體自然美返璞歸真的有益嘗試，當(dāng)人們開(kāi)始真正關(guān)注自我的身心健康，而非一味追尋刻板的身體審美，身體消費(fèi)崇拜也許會(huì)被破除。身體即被作為審美對(duì)象的客體，又是審美活動(dòng)的主體，而服裝成為這兩者交匯的場(chǎng)域。當(dāng)代女性?xún)?nèi)衣在設(shè)計(jì)上應(yīng)該以人為本，在舒適和美觀(guān)的審美情調(diào)中，與人體工程學(xué)深度融合，重視身體的內(nèi)在感受和個(gè)性化的審美表征。