張凱作

(北京市委黨校 哲學(xué)與文化教研部, 北京 100044)

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視黨性教育、黨性修養(yǎng),提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一概念,這是對黨性教育、黨性修養(yǎng)在新時代的新表述,也體現(xiàn)出習(xí)近平總書記擅于把黨性與中國傳統(tǒng)心學(xué)相結(jié)合,率先垂范將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的特點(diǎn)。在新時期,我們要深刻理解“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”的內(nèi)涵,明晰它在哪些方面繼承和超越了傳統(tǒng)心學(xué),從而領(lǐng)會修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的具體路徑,了解它對于我們今天的現(xiàn)實(shí)社會有何重要價值。

一、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的理論內(nèi)涵

2015年12月11日,習(xí)近平總書記在全國黨校工作會議上的講話中正式提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”這一概念：“對領(lǐng)導(dǎo)干部而言,黨性就是最大的德?，F(xiàn)在干部出問題,主要是出在“德”上、出在黨性薄弱上。……‘種樹者必培其根,種德者必養(yǎng)其心。’黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課,也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’?！盵1]2016年1月14日,他在黨的十八屆中央紀(jì)委六次全會公報中再次指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’,是黨員正心修身的必修課?！盵2]兩次講話都明確指出,黨性教育是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。為什么總書記要用“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”來指稱黨性教育呢?因?yàn)辄h性教育能否真正發(fā)揮作用,歸根結(jié)底是看黨性教育有沒有深入共產(chǎn)黨人的內(nèi)心,只有深入內(nèi)心,黨性教育才能真正成為共產(chǎn)黨人的行動綱領(lǐng)和行為準(zhǔn)則。

在傳統(tǒng)心學(xué)以及日常語境中,心象征著最高的價值主體,用共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”來說明黨性教育,意味著黨性教育是共產(chǎn)黨人最為重要的責(zé)任與義務(wù),這種責(zé)任與義務(wù)不能只是外在于共產(chǎn)黨人的制度或規(guī)矩,而應(yīng)當(dāng)與共產(chǎn)黨人的內(nèi)在追求高度契合,成為共產(chǎn)黨人的心性修養(yǎng)。因此可以說,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是黨性教育、黨性修養(yǎng)之學(xué),其內(nèi)涵包含如下幾個方面：

(一)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)持初心和使命

習(xí)近平總書記明確說到,修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”的重要目的之一就是要求黨員干部堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性：“我常說要修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”,堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一,其中一個重要目的就是要求黨員干部堅(jiān)定理想信念、增強(qiáng)黨性?！盵3]理想信念指的是對馬克思主義的信仰和對社會主義、共產(chǎn)主義的信念,堅(jiān)定理想信念對于廣大共產(chǎn)黨人來說是至關(guān)重要的。在百年黨史中,無數(shù)先烈拋頭顱、灑熱血,奮不顧身,勇于犧牲,正是因?yàn)樗麄冇兄鴪?jiān)定的理想信念,相信共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想終會實(shí)現(xiàn)。在今天,堅(jiān)定理想信念是廣大共產(chǎn)黨人安身立命的根本,是廣大共產(chǎn)黨人得以經(jīng)受考驗(yàn)、勇于與自身和外在環(huán)境作斗爭的精神力量。理想信念之于共產(chǎn)黨人是一切黨性教育和黨性修養(yǎng)的基礎(chǔ),如果沒有堅(jiān)定的理想信念,黨性教育和黨性修養(yǎng)就很難成立。因此,堅(jiān)定理想信念是根本,是共產(chǎn)黨人最重要的德。共產(chǎn)黨人的政德包含著“大德”、“公德”和“私德”三個方面,而鑄牢理想信念是共產(chǎn)黨人的“大德”,也就是最根本的德：“立政德,就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。明大德,就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性,在大是大非面前旗幟鮮明,在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無所畏懼,在各種誘惑面前立場堅(jiān)定,這是領(lǐng)導(dǎo)干部首先要修好的‘大德’?！盵4]能夠認(rèn)清大是大非、堅(jiān)定立場,這是共產(chǎn)黨人堅(jiān)定理想信念、擁有堅(jiān)強(qiáng)黨性的體現(xiàn),這也是共產(chǎn)黨人最重要的品德,是共產(chǎn)黨人公德和私德的根基。堅(jiān)定理想信念是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的關(guān)鍵所在。

修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”還要求廣大黨員始終堅(jiān)持初心和使命。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記圍繞初心使命發(fā)表了一系列重要講話。2017 年,他在黨的十九大報告中首次明確闡釋了中國共產(chǎn)黨人初心使命的具體內(nèi)涵,那就是“為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興”[5]。在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記再次重申：“全黨同志務(wù)必不忘初心、牢記使命?！盵6]共產(chǎn)黨人的初心和使命是共產(chǎn)黨人需要終生堅(jiān)持和恪守的準(zhǔn)則,是貫穿共產(chǎn)黨人思想和行動的指南。這種的初心和使命體現(xiàn)出黨性與人民性的統(tǒng)一,中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益,而是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨,最廣大人民群眾的利益就是黨的奮斗目標(biāo)：“堅(jiān)持黨性就是堅(jiān)持人民性,堅(jiān)持人民性也就是堅(jiān)持黨性。”[7]黨性與人民性是密不可分的,這既是黨的性質(zhì)和宗旨,也是黨的事業(yè)成敗的關(guān)鍵。因此,堅(jiān)持黨性與人民性相結(jié)合,也是共產(chǎn)黨人政德的內(nèi)涵之一,是共產(chǎn)黨人的“公德”：“守公德,就是要強(qiáng)化宗旨意識,全心全意為人民服務(wù),恪守立黨為公、執(zhí)政為民理念,自覺踐行人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾,做到心底無私天地寬?！盵8]堅(jiān)持初心和使命、修養(yǎng)“公德”是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的重要方面。此外,修煉共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”還是新征程上推動民族復(fù)興的關(guān)鍵力量。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”賦予廣大黨員堅(jiān)定的理想信念,是廣大黨員堅(jiān)定“四個自信”的理論來源,也是增強(qiáng)中華民族凝聚力的文化基因。如今,面臨世界百年未有之大變局,共產(chǎn)黨人更需要從傳統(tǒng)心學(xué)中汲取智慧,保持戰(zhàn)略定力,在風(fēng)云變幻的國際形勢中站穩(wěn)腳跟,用中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復(fù)興。

(二)共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)組織紀(jì)律性和作風(fēng)建設(shè)

2014年1月14日,習(xí)近平總書記在十八屆中央紀(jì)委三次全會上的講話中指出：“組織紀(jì)律性是黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。加強(qiáng)組織紀(jì)律性必須增強(qiáng)黨性。”[9]一個黨員是否具有組織紀(jì)律性,能否自覺服從組織安排,遵守組織紀(jì)律,接受組織監(jiān)督,這是對其黨性的重要考驗(yàn),是衡量其黨性的重要尺度。組織紀(jì)律性是廣大黨員行事為人的標(biāo)準(zhǔn),是言行舉止的準(zhǔn)則和標(biāo)桿,也是共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)具有的底線,是不可觸碰的紅線。加強(qiáng)組織紀(jì)律性是共產(chǎn)黨人嚴(yán)守私德的根本之所在,而嚴(yán)私德是培養(yǎng)共產(chǎn)黨人政德的重要組成部分：“嚴(yán)私德,就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員、干部都要戒貪止欲、克己奉公,切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來造福于人民?！盵10]加強(qiáng)組織紀(jì)律性,筑牢共產(chǎn)黨人的底線和紅線,這是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)。

除了加強(qiáng)組織紀(jì)律性,廣大黨員還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè),這也是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“作風(fēng)問題本質(zhì)上是黨性問題。對我們共產(chǎn)黨人來講,能不能解決好作風(fēng)問題,是衡量對馬克思主義信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義信念、對黨和人民忠誠的一把十分重要的尺子。”[11]作風(fēng)建設(shè)決定著黨風(fēng)是否清正,而黨風(fēng)是否清正、政治生態(tài)是否良好又決定著黨的群眾基礎(chǔ),決定著民心向背,這直接關(guān)系到黨的執(zhí)政根基。因此,作風(fēng)建設(shè)是至關(guān)重要的。加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè),需要廣大黨員充分發(fā)揮自律精神,特別是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部更需要以身作則,不斷加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),讓黨規(guī)黨紀(jì)轉(zhuǎn)化為道德自覺：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部必須加強(qiáng)自律、慎獨(dú)慎微,經(jīng)常對照黨章檢查自己的言行,加強(qiáng)黨性修養(yǎng),陶冶道德情操,永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！盵12]這同樣是共產(chǎn)黨人嚴(yán)私德的主要內(nèi)容,是修煉共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的內(nèi)在檢驗(yàn)尺度。

二、共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對傳統(tǒng)心學(xué)的繼承和超越

心學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個流派,最早可以追溯到孟子,其真正的創(chuàng)始人是南宋思想家陸九淵,集大成者是明代思想家王陽明。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”對于傳統(tǒng)心學(xué)既有繼承,也有超越。

(一)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對于傳統(tǒng)心學(xué)的繼承

第一,堅(jiān)定理想信念與傳統(tǒng)心學(xué)的立志說具有一致性。陸九淵和王陽明都十分重視立志,據(jù)陸九淵的學(xué)生總結(jié),陸九淵教人的首要內(nèi)容就是辨別自己的志向是求義還是求利：“傅子淵自此歸其家。陳正己問之曰：陸先生教人何先?對曰：辨志。正己復(fù)問曰：何辨?對曰：義利之辨。若子淵之對,可謂切要?！盵13]傅子淵將陸九淵心學(xué)的宗旨?xì)w納為義利之辨,這得到了陸九淵的認(rèn)同。對于陸九淵來說,擁有正確的志向是為學(xué)之本,如果志向不對,那么未來擁有再大的成就可能也是無意義的。王陽明同樣闡釋了立志的重要性：“大抵吾人為學(xué)緊要大頭腦,只是立志?！盵14]“志不立,天下無可成之事?！盵15]在王陽明看來,為學(xué)最重要的是立志,如果沒有正確的志向,就不會有真正的成就?？梢?對于陸王來說,立志是為學(xué)最基礎(chǔ)的一個步驟。習(xí)近平總書記在講話中多次提到立志的重要性,他曾多次引用王陽明的語錄來說明這個問題,并告誡年輕人要有遠(yuǎn)大的志向。將傳統(tǒng)心學(xué)的立志觀恰如其分地應(yīng)用到現(xiàn)代社會,這是習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

第二,堅(jiān)守初心使命與傳統(tǒng)心學(xué)的“心即理”思想具有一致性。王陽明說：“理也者,心之條理也。是理也,發(fā)之于親則為孝,發(fā)之于君則為忠,發(fā)之于朋友則為信,千變?nèi)f化至不可窮竭,而莫非發(fā)于吾之一心?！盵16]外在的言行行為舉止全是由心發(fā)出,心本是至善,如果能遵循自己的本心,那么言行舉止必然會達(dá)到孝、忠、信。在王陽明看來,最重要的是回歸自己至善的本心,使本心完全呈現(xiàn),成為自身之主宰,這樣私欲就不會萌生：“心者身之主宰,……。主宰一正,則發(fā)竅于目自無非禮之視;發(fā)竅于耳自無非禮之聽,發(fā)竅于口與四肢自無非禮之言動?！盵17]與此相似,共產(chǎn)黨人的初心使命是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,中國共產(chǎn)黨沒有自己的特殊利益,而是以人民的利益為根本利益,共產(chǎn)黨人要時刻回歸初心使命,使初心使命成為指引自己言行舉止的準(zhǔn)則,這即是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。

第三,黨性修養(yǎng)對自律的重視與傳統(tǒng)心學(xué)的自省精神具有一致性。在王陽明看來,人應(yīng)當(dāng)時刻自我反省,而不是苛責(zé)他人,只有回歸內(nèi)心,才會發(fā)現(xiàn)自己也存在很多不足,這樣也就沒有閑暇去苛責(zé)他人了：“學(xué)須反己。若徒責(zé)人,只見得人不是,不見自己非。若能反己,方見自己有許多未盡處,奚暇責(zé)人?”[18]實(shí)際上,相對于外界的敵人,自己內(nèi)心之賊,也就是自己的私欲,才是最大的隱患,也是最難破除的,這就是王陽明所說的“破山中賊易,破心中賊難”[19]。王陽明有著豐富的剿匪經(jīng)驗(yàn),有著長期與山中賊打交道的經(jīng)歷,他深知破山中賊的難度,然而,在他看來,破心中賊比破山中賊還要難,說明自律是高難度和極具挑戰(zhàn)性的?！捌粕街匈\易,破心中賊難”這句話也被習(xí)近平總書記引用過,以此說明共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)歸根結(jié)底是在自己的內(nèi)心。總書記明確指出,共產(chǎn)黨人能否廉潔自律,關(guān)鍵看能否戰(zhàn)勝自己內(nèi)心的私欲,如果一個人的自我修養(yǎng)不到位,那么即使外在的約束機(jī)制再縝密,也難免鉆空子、找漏洞：“一個人能否廉潔自律,最大的誘惑是自己,最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個人戰(zhàn)勝不了自己,制度設(shè)計(jì)得再縝密,也會‘法令滋彰,盜賊多有’?！盵20]心學(xué)向來最為關(guān)注人的內(nèi)心,將這種自省、自律之學(xué)應(yīng)用到今天的黨性修養(yǎng)上,這也是共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”對于傳統(tǒng)心學(xué)的繼承和發(fā)揮。

(二)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”對于傳統(tǒng)心學(xué)的超越

第一,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是黨派的修養(yǎng)之學(xué),超越了傳統(tǒng)心學(xué)修身養(yǎng)性的境界。傳統(tǒng)心學(xué)是一種個人之學(xué),其關(guān)注的是個體的修身養(yǎng)性,至于一個人是否修身養(yǎng)性,這是一種個人選擇,這主要取決于他自己的操守和覺悟。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是黨性之學(xué)、黨派之學(xué),每個黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部都有責(zé)任、有義務(wù)修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”。將傳統(tǒng)的個人之學(xué)發(fā)展為黨派之學(xué),是習(xí)近平總書記對心學(xué)的重要推動和創(chuàng)新。

第二,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,超越了傳統(tǒng)心學(xué)的先驗(yàn)人性論。傳統(tǒng)心學(xué)的基本觀點(diǎn)是“心即理”,主張人心與生俱來就包含著一切道德原理和道德準(zhǔn)則,每個人只要回到本心,都有成圣成賢的可能性。這種人性論是先驗(yàn)人性論,即肯定人性先天就具有一定的內(nèi)容。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”則是以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,堅(jiān)持馬克思主義的人性論,認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”雖然高度肯定人的主觀能動性,但是不宣揚(yáng)抽象人性論、先驗(yàn)人性論,這就對傳統(tǒng)心學(xué)進(jìn)行了科學(xué)的改造。

第三,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”以群體的福祉為追求目標(biāo),超越了傳統(tǒng)心學(xué)成圣成賢的理想。傳統(tǒng)心學(xué)追求的目標(biāo)是個體的成圣成賢,一切理論和路徑都是圍繞著如何成圣成賢而展開的,這是一門個人修身養(yǎng)性的學(xué)問。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”追求的是共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想,其目標(biāo)是中國人民的幸福和中華民族的復(fù)興,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類的解放,這種理想信念將個人修養(yǎng)融入黨性、人民性,超越了傳統(tǒng)心學(xué)對于個人的關(guān)注,拓展了傳統(tǒng)心學(xué)的境界。

第四,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”結(jié)合了自律與他律,超越了傳統(tǒng)心學(xué)以自律為主的修煉路徑。傳統(tǒng)心學(xué)追求成圣成賢,主要是通過自我修煉,返歸至善無惡的本心,使自己的本心完全呈現(xiàn),從而指引自己的行為達(dá)到合乎規(guī)范、中規(guī)中矩。這是一種自律、自我超越的修煉路徑,而不是借助于外在的制度去實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)心學(xué)的自律、自我超越針對的是個體的道德修養(yǎng),其內(nèi)涵主要集中在私德領(lǐng)域。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的路徑是自律與他律相結(jié)合,既包括自我修為,也包括制度約束;既包括自我革命,也包括外在監(jiān)督。共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的自律是指黨性修養(yǎng),不僅包含私德,還包含大德與公德。可見,后者內(nèi)涵擴(kuò)大了,其中加進(jìn)了馬克思主義的道德觀。

三、修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的具體路徑

傳統(tǒng)心學(xué)是一門行動的哲學(xué),講究“事上練”,倡導(dǎo)“知行合一”。同樣,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”也需要落到實(shí)處,在實(shí)際行動中修煉,這樣才能將黨性修養(yǎng)融入個人心性之中。

(一)學(xué)深悟透黨的基本理論,這是堅(jiān)定理想信念的基礎(chǔ)

知行合一是陽明心學(xué)中的重要工夫論,也是王陽明對中國哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。王陽明說：“未有知而不行者,知而不行只是未知?！盵21]意思是,真知必然能落實(shí)到行動上,如果一個人說自己已經(jīng)獲得了真知,卻沒有落實(shí)到行動上,那么他實(shí)際上是未知。習(xí)近平總書記在講話中多次引用了知行合一之說,不僅如此,他還創(chuàng)造性地提出了“知信行統(tǒng)一”這一思想：“要堅(jiān)持思想建黨、理論強(qiáng)黨,堅(jiān)持學(xué)思用貫通、知信行統(tǒng)一,推動廣大黨員干部全面系統(tǒng)學(xué)、深入思考學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)?！盵22]相對于知行合一,“知信行統(tǒng)一”在知行之間加進(jìn)了一個“信”字,信即是理想信念,這說明,知要想落實(shí)到行,其中的信念支撐是不可或缺的。那么,共產(chǎn)黨人如何能夠擁有堅(jiān)定的理想信念呢?總書記給出了答案,就是要學(xué)深悟透馬克思主義基本原理,洞察歷史規(guī)律：“堅(jiān)定的理想信念,必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上,建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上?！盵23]只有深諳黨的百年歷史,才會明白為什么我們的黨能夠成功;只有理解黨的理論,才會理解為什么歷史和人民選擇了馬克思主義。在現(xiàn)實(shí)中,一些信仰不堅(jiān)定、黨性不堅(jiān)定的現(xiàn)象,往往其根源是不夠了解馬克思主義的精髓,因此也就不了解黨規(guī)黨紀(jì)最終的目的是成就自己,而非簡單地約束自己。

(二)共產(chǎn)黨人要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng),從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取自省、自我約束的思想精華

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中,自省與自修一直是一個重要話題。《論語》里面,孔子曰：“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)意思是,實(shí)現(xiàn)仁德完全依靠自己,而不是依靠他人?？鬃拥膶W(xué)生曾子十分具有自律精神,他說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語·學(xué)而》)曾子每天都會反思,自己為別人辦事是否盡力,與朋友叫我是否做到誠信,老師傳授的知識是否溫習(xí)了。孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠,樂莫大焉。”(《孟子·盡心上》) 意思是,萬事萬物的道理都存在于我的本心之中,如果返歸本心,就會達(dá)到通曉真理的至誠之境,這種快樂是無與倫比的。儒家學(xué)者這些關(guān)于自省與自律的闡述和倡導(dǎo),為今天我們修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”提供了啟示。在黨的歷史上,周恩來總理曾作《我的修養(yǎng)要則》七條,每天通過這七條自我反省、自我勉勵,他之所以擁有高尚的道德境界和人格魅力,成為共產(chǎn)黨人的楷模,與他擅于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧、自覺將馬克思主義與傳統(tǒng)修身之學(xué)相結(jié)合直接相關(guān)。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視自我革命,在黨內(nèi)問題尚未完全為外界所知曉時,就以壯士斷腕的勇氣自我凈化,這體現(xiàn)出高度自律的精神。這種自我革命的勇氣是我們黨永葆生命力的秘訣,也是新時代我們黨能夠跳出歷史周期律的關(guān)鍵之所在。

(三)完善法規(guī)制度體系,保證共產(chǎn)黨人“心學(xué)”能夠落到實(shí)處

完善的制度和法規(guī)能夠激發(fā)廣大黨員內(nèi)心的積極力量,將黨性原則、宗旨和目標(biāo)與廣大黨員的個人理想、信念和追求融為一體,使外在的約束機(jī)制轉(zhuǎn)化為廣大黨員的內(nèi)在心性修養(yǎng),從而真正做到“從心所欲不逾矩”。如何建立更加完善的法規(guī)制度體系呢?黨的二十大報告給出了詳細(xì)解答：“堅(jiān)持制度治黨、依規(guī)治黨,以黨章為根本,以民主集中制為核心,完善黨內(nèi)法規(guī)制度體系,增強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)權(quán)威性和執(zhí)行力,形成堅(jiān)持真理、修正錯誤,發(fā)現(xiàn)問題、糾正偏差的機(jī)制?！盵24]堅(jiān)持制度治黨、依規(guī)治黨,這是深入推進(jìn)偉大自我革命的重要保障,也是促進(jìn)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”真正落實(shí)到為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的外在力量。堅(jiān)持用制度與規(guī)范推進(jìn)自我革命、堅(jiān)持將思想建黨與制度建黨相結(jié)合,這體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極地把自律與他律融為一體,這對于傳統(tǒng)心學(xué)主要依賴于自律的路徑來說是一個重要的推動和創(chuàng)新。

四、修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義

在新時代、新征程上,全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。立足于新時代、新征程,廣大黨員應(yīng)有新氣象、新局面,修好共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”對于這一階段的奮斗目標(biāo)有著重要的時代意義。

(一)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”有助于把新時代中國特色社會主義思想轉(zhuǎn)化為錘煉黨性的強(qiáng)大力量

黨性是黨員干部立身、立業(yè)、立言、立德的基石,加強(qiáng)黨性錘煉,是我們黨不斷從勝利走向勝利的制勝法寶,也是每一個共產(chǎn)黨人的終身必修課。黨的二十大報告指出：“黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)將長期存在,精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險將長期存在?！盵25]黨帶領(lǐng)人民取得偉大成就的同時,“四大考驗(yàn)”“四個危險”也將長期存在,是每個共產(chǎn)黨人都要面對的挑戰(zhàn)。在這種情況下,廣大黨員不能有絲毫懈怠,只有堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守初心使命,才能戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)。心學(xué)重視主觀能動性,廣大黨員只有從內(nèi)心深處汲取力量,激發(fā)內(nèi)在的活水源頭,而不是消極被動地遵守規(guī)定,才真正能夠攻克己欲,黨性教育、黨性修養(yǎng)才會具有可持續(xù)性。心學(xué)重視在無人處、私底下自我約束,廣大黨員只有在眾人看不到、制度約束不到的地方嚴(yán)于律己,而不僅僅是應(yīng)付規(guī)矩、做給人看,才能真正使自己表里如一,在制度和規(guī)范所及之處游刃有余。心學(xué)重視在自己的念頭發(fā)微時為善去惡,廣大黨員只有從思想源頭端正自身,在不善的念頭還未落實(shí)到行動上時就勇于擇善去惡,將不善的念頭扼殺在萌芽之中,而不是認(rèn)為思想上的惡不觸及法律與黨規(guī),因此任由自己的惡念恣意生長,這樣才能真正做到思想和行為統(tǒng)一、知行合一,達(dá)到不敢腐、不能腐、不想腐三位一體。

(二)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”有助于推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話(2021年7月1日)、黨的十九屆六中全會審議通過的《決議》以及黨的二十大報告中都指出,要“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人首次于重大正式場合在“第一個結(jié)合”的基礎(chǔ)上提出“第二個結(jié)合”。“第二個結(jié)合”的提出體現(xiàn)出黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人在新形勢下對于馬克思主義中國化的最新思考與指示,馬克思主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),唯有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,馬克思主義才能在中華文化的沃土上根深葉茂、繁榮發(fā)展;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也離不開馬克思主義的科學(xué)指引,唯有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)作用,中華文化才能煥發(fā)新的生機(jī)與活力,才能避免文化復(fù)古主義。“兩個結(jié)合”是馬克思主義中國化的最新理論成果,為當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義開辟了新的境界。作為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”一方面以黨性教育、黨性修養(yǎng)為核心,突出了黨的性質(zhì)和宗旨,另一方面又將傳統(tǒng)的修心養(yǎng)性之學(xué)融入其中,這對于“第二個相結(jié)合”在未來的長足發(fā)展提供了很好的啟示。馬克思主義是科學(xué)的理論,創(chuàng)造性地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律,是我們黨帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的強(qiáng)大理論武器;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的心性修養(yǎng)理論和治國理政智慧,為當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人提供了重要思想啟迪和經(jīng)驗(yàn)借鑒,是對馬克思主義未來在中國發(fā)展的有益補(bǔ)充。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”為二者在未來如何更好地融為一體給出了建設(shè)性的示范。

(三)共產(chǎn)黨人“心學(xué)”有助于堅(jiān)定為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的精神力量

傳統(tǒng)心學(xué)主張“心即理”,認(rèn)為人的本心與天理是彌合無間的,人的本心充滿著仁義禮智,因此,人對于天地萬物都有憐憫與博愛之情,能夠?qū)⒆陨砼c天地萬物都看作是一體的。這種“萬物一體”的境界即是心學(xué)所說的圣人的境界,王陽明說：“夫圣人之心,以天地萬物為一體,其視天下之人,無外內(nèi)遠(yuǎn)近,凡有血?dú)?皆其昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之,以遂其萬物一體之念?！盵26]同樣,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”要求廣大黨員能夠以人民的福祉為自身的追求目標(biāo),以人民的利益為自己的切身利益,這是傳統(tǒng)心學(xué)“萬物一體”思想的延續(xù)。除此之外,傳統(tǒng)心學(xué)還高度肯定每個個體的價值,王陽明說：“學(xué)貴得之于心,求之于心而非,則雖言出于孔子,不敢以為是?！盵27]意思是,學(xué)問貴在得到自己內(nèi)心的認(rèn)可,如果自己的內(nèi)心不認(rèn)可它,那么即使它是出自于孔子這樣的權(quán)威之口,也不能茍同。這種對于自我價值的高度自信,是我們今天堅(jiān)定文化自信、謀求民族復(fù)興的重要理論來源。在今天,中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍,作為世界上舉重若輕的強(qiáng)國,我們必須要有能夠彰顯民族特色的文化。文化興則民族興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。如果說過去一百年,我們重點(diǎn)解決的是站起來和富起來的問題,那么未來的很長一段時間,我們則是重點(diǎn)要解決強(qiáng)起來的問題。站起來我們是靠革命斗爭解決的,富起來我們是靠經(jīng)濟(jì)建設(shè)解決的,那么強(qiáng)起來主要是靠文化自信來解決。文化自信離不開我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展,這也是為什么在現(xiàn)階段“第二個結(jié)合”被正式提出,因?yàn)槲覀冋幵谙虻诙€百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的關(guān)鍵時刻。在這個過程當(dāng)中,共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”無疑是我們堅(jiān)定信心、保持戰(zhàn)略定力的重要力量。