陳曙光

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院，北京 100091）

筆者所論及的“理論飛躍”，特指馬克思主義中國化時(shí)代化的新飛躍。一部馬克思主義中國化史就是一部黨的理論創(chuàng)新創(chuàng)造史。理論創(chuàng)新既可以是漸進(jìn)性的理論升華，也可以是突破性的理論飛躍。理論飛躍不是一般意義上的理論創(chuàng)新，而是理論創(chuàng)新在量的累積的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的質(zhì)的飛躍，是系統(tǒng)性、整體性、全方位、突破性的理論創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義在21 世紀(jì)目前階段發(fā)展的最新成果，是馬克思主義在當(dāng)代中國發(fā)展的思想高峰，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。理論飛躍不是偶然的，而是有規(guī)律的。我們要善于透過現(xiàn)象把握理論飛躍的本質(zhì)和規(guī)律。

一、理論不會(huì)無緣無故飛躍，理論飛躍的原因只能從現(xiàn)實(shí)生活過程去尋找

“理論飛躍”是表征思想與時(shí)代關(guān)系的核心范疇，理論飛躍的原因只能從現(xiàn)實(shí)生活過程去尋找。時(shí)代是思想之母，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”[1]。哲學(xué)是思想中把握到的它的時(shí)代，“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”[2]，不是原理創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造原理，不是世紀(jì)屬于原理，而是原理屬于世紀(jì)。世界上沒有無緣無故的思想，理論也不會(huì)無緣無故飛躍。思想總是與時(shí)代發(fā)生關(guān)系，離開了特定的時(shí)代去想象某種思想是不合邏輯的，離開現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)動(dòng)因去想象理論飛躍是難以自圓其說的?！爱?dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。”[3]這是一個(gè)需要?jiǎng)潟r(shí)代的思想體系而且一定能夠產(chǎn)生劃時(shí)代的思想體系的時(shí)代，這是一個(gè)有利于馬克思主義中國化新飛躍而且一定能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義中國化新飛躍的時(shí)代。我們“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”[4]。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代的思想精華，是思想中把握到的新時(shí)代，是劃時(shí)代的理論體系，是理論飛躍的最新成果。

以黨的十八大為起點(diǎn)，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是中國發(fā)展新的歷史方位。“正確認(rèn)識(shí)黨和人民事業(yè)所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨明確階段性中心任務(wù)、制定路線方針政策的根本依據(jù)，也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革不斷取得勝利的重要經(jīng)驗(yàn)?！盵5]馬克思恩格斯認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵6]新時(shí)代，中國發(fā)展方位的歷史性變化，社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，黨的使命任務(wù)的歷史性變化，中國國際方位、中國共產(chǎn)黨政黨方位的歷史性變化，前所未有地打開了理論創(chuàng)新創(chuàng)造的歷史空間，前所未有地激發(fā)我們“向現(xiàn)實(shí)本身去尋求思想”[7]，這是催生“新飛躍”的重要物質(zhì)動(dòng)因。

其一，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，呼喚新思想引領(lǐng)新時(shí)代?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵8]歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著“久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”[9]10。實(shí)踐的偉大飛躍，勢(shì)必要通過理論的飛躍在思維中再現(xiàn)。新時(shí)代，中國發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件和發(fā)展任務(wù)都發(fā)生了新的變化，當(dāng)代中國整體上已經(jīng)從“不發(fā)展時(shí)期”進(jìn)入“發(fā)展起來以后時(shí)期”，中國開啟從富起來走向強(qiáng)起來的新征程，需要新思想指引新征程。新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾迎來歷史性轉(zhuǎn)化，呼喚新思想解決新問題。社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化是時(shí)代變遷的突出標(biāo)志。新時(shí)代，中國“社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[9]11。這是關(guān)系全局的歷史性變化，對(duì)黨和國家工作提出了許多新要求，需要從理論上進(jìn)行深層次思考和系統(tǒng)性應(yīng)對(duì)。

其二，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，呼喚新思想引領(lǐng)大變局。歷史表明，社會(huì)大變革的時(shí)代，一定是理論大發(fā)展的時(shí)代。世界怎么了？應(yīng)該怎么辦？這是整個(gè)世界都在思考的問題，也是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人必須回答的時(shí)代之問、世界之問。習(xí)近平指出：“面對(duì)快速變化的世界和中國，如果墨守成規(guī)、思想僵化，沒有理論創(chuàng)新的勇氣，不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn)，馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力?！盵10]世界大變局是一個(gè)涉及諸多領(lǐng)域的整體性動(dòng)向，是世界體系的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。就其表面來說，世界大變局表現(xiàn)為世界經(jīng)濟(jì)中心由西方向東方轉(zhuǎn)移，迎來“東升西降”的重要拐點(diǎn)；全球治理由西方治理向共同治理轉(zhuǎn)變，國際權(quán)力在西方大國間來回倒手的局面走向終結(jié)；新一輪科技革命爆發(fā)，產(chǎn)業(yè)革命深入推進(jìn)，極大地改變了世界的交往方式和人們的生活方式。就其本質(zhì)維度來說，世界大變局標(biāo)志著西方中心論的破產(chǎn)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，西方的知識(shí)體系和話語體系逐步確立了在全球的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)了全球性議題的解釋權(quán)、話語權(quán)，人類文明不過是西方文明的世界化。中國的和平崛起是推動(dòng)世界變局的主要因素。中國的和平崛起絕不僅僅意味著其經(jīng)濟(jì)的成功，在更深層次上代表了一種人類文明新形態(tài)的崛起，西方中心論橫行世界數(shù)百年后第一次面臨真正的挑戰(zhàn)。西方書寫世界歷史的能力、傳播啟蒙思想和價(jià)值觀的能力、按照自己的模樣改造世界的能力受到了擠壓，西方知識(shí)體系、話語體系遭遇前所未有的解釋危機(jī)和話語權(quán)危機(jī)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞悉國際格局演變的規(guī)律，準(zhǔn)確把握世界潮流浩蕩的脈動(dòng)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決世界和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字等一系列重大問題提供了中國智慧和中國方案。中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、發(fā)展模式的影響力吸引力顯著增強(qiáng)，中國日益發(fā)揮著世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國際秩序維護(hù)者的重要作用。

其三，黨在新時(shí)代面臨新的“趕考”，呼喚新思想鍛造強(qiáng)大政黨。黨的二十大報(bào)告指出：“我們黨作為世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨，要始終贏得人民擁護(hù)、鞏固長(zhǎng)期執(zhí)政地位，必須時(shí)刻保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定?！盵11]63中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生了深刻變化，在新時(shí)代面臨新的“趕考”。從黨情來看，經(jīng)過黨的十八大以來全面從嚴(yán)治黨，解決了黨內(nèi)許多突出問題，黨的建設(shè)取得了突出成效，為黨和人民事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)提供了根本政治保障。但不可否認(rèn)的是，黨的建設(shè)既面臨著不少頑固反復(fù)的老問題，也出現(xiàn)了一些新情況新問題。例如，黨的領(lǐng)導(dǎo)出現(xiàn)了弱化、虛化、淡化的情況，黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，黨內(nèi)存在的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)擺在全黨面前。如何堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，黨如何經(jīng)受住“四大考驗(yàn)”、克服“四種危險(xiǎn)”，如何跳出歷史周期率，“這是關(guān)系黨千秋偉業(yè)的一個(gè)重大問題，關(guān)系黨的生死存亡，關(guān)系我國社會(huì)主義制度的興衰成敗”[12]，迫切需要黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)。

總之，隨著中國發(fā)展方位、社會(huì)主要矛盾、使命任務(wù)、國際形勢(shì)、政黨方位的新變化，過去的指導(dǎo)思想依然能用、管用，但不夠用也是事實(shí)，迫切需要推動(dòng)指導(dǎo)思想與時(shí)俱進(jìn)，以新思想引領(lǐng)新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是新時(shí)代的理論產(chǎn)物，也是引領(lǐng)新時(shí)代的基本遵循，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。

二、理論飛躍不會(huì)無影無蹤，總是通過關(guān)鍵性的理論標(biāo)識(shí)呈現(xiàn)出來

“理論飛躍”既不是無緣無故的，也不是無影無蹤的，總是通過某些關(guān)鍵性的理論標(biāo)識(shí)和劃時(shí)代的思想體系呈現(xiàn)出來。新時(shí)代，時(shí)代課題的新深化、核心內(nèi)容的新概括、理論體系的新建構(gòu)、理論話語的新表達(dá)，是判斷習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)“新飛躍”的關(guān)鍵標(biāo)識(shí)。

（一）時(shí)代課題有新的深化

問題是時(shí)代的聲音，時(shí)代課題是理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。馬克思主義在回答時(shí)代課題中產(chǎn)生，在時(shí)代課題的更新升級(jí)中豐富發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人從來沒有把自己的理論看作真理的終結(jié)，而是要求后繼者們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)展創(chuàng)新理論，因此，馬克思主義在不同的時(shí)代、不同的國家就呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)，即使是在同一國家或民族，也會(huì)在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，形成既一脈相承又發(fā)展創(chuàng)新的理論新形態(tài)。馬克思主義中國化百年歷程所解答的重大時(shí)代課題是不同的，形成的理論形態(tài)也不一樣。革命和建設(shè)時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人解答了他們那個(gè)時(shí)代的重大課題，包括“什么是中國民主革命、怎樣進(jìn)行中國民主革命”“什么是新民主主義社會(huì)，如何過渡到社會(huì)主義社會(huì)”，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。改革開放新時(shí)期，以鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大時(shí)代課題，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，就新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。

（二）核心內(nèi)容有新的概括

核心內(nèi)容是支撐起理論大廈的四梁八柱。隨著時(shí)代課題的擴(kuò)展，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心內(nèi)容也將隨之深化拓展。黨的十九大、黨的十九屆六中全會(huì)提出的“十個(gè)明確”“十四個(gè)堅(jiān)持”“十三個(gè)方面成就”概括了這一思想的主要內(nèi)容[11]17。這些內(nèi)容涵蓋了改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面，以一系列具有方向性、根本性的戰(zhàn)略思想和創(chuàng)新理念回答歷史之問、人民之問、實(shí)踐之問、時(shí)代之問，不僅是百年來黨所取得的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，也是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用，集中體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義、社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題的深邃思考和科學(xué)判斷，標(biāo)志著新時(shí)代馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍。黨的二十大報(bào)告還將這一思想的世界觀和方法論概括為“六個(gè)必須堅(jiān)持”，即必須堅(jiān)持人民至上、必須堅(jiān)持自信自立、必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新、必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向、必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、必須堅(jiān)持胸懷天下[11]19-21。核心內(nèi)容的新概括，這是科學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，也是這一思想實(shí)現(xiàn)新飛躍的重要支撐。

（三）理論體系有新的建構(gòu)

恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵13]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以嶄新的思想內(nèi)容豐富和發(fā)展了馬克思主義，形成了系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。這一思想涵蓋新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)、總體布局、戰(zhàn)略布局和發(fā)展方向、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等基本問題，并根據(jù)新的實(shí)踐對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會(huì)、生態(tài)文明、國家安全、國防和軍隊(duì)、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、外交、黨的建設(shè)等各方面作出新的理論概括和戰(zhàn)略指引。這一思想貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，貫通改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各領(lǐng)域，既堅(jiān)持了老祖宗，又講了很多新話，使中國共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，為發(fā)展馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

（四）理論話語有新的表達(dá)

恩格斯在《資本論》第一卷“英文版序言”中曾經(jīng)指出：“一門科學(xué)提出的每一種新見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命。”[14]話語是理論的物質(zhì)外殼，可以反映理論的豐富內(nèi)涵。一定時(shí)期的話語創(chuàng)新是一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式突變的反映，也是一定時(shí)期一個(gè)國家民族文化和價(jià)值觀的集中表達(dá)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是在正確回應(yīng)全新的時(shí)代之問、科學(xué)解答全新的時(shí)代課題的基礎(chǔ)上，形成的生動(dòng)反映新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的話語體系，充分表明其在理論形態(tài)上實(shí)現(xiàn)了新飛躍。例如：在總體層面，習(xí)近平提出了“中國特色社會(huì)主義新時(shí)代”“中國式現(xiàn)代化”“中國夢(mèng)”等；在政治領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“人民至上”“全過程人民民主”“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”等；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“新發(fā)展階段”“新發(fā)展理念”“新發(fā)展格局”“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”“高質(zhì)量發(fā)展”“現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系”等；在文化領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“兩個(gè)結(jié)合”“中華民族現(xiàn)代文明”“人類文明新形態(tài)”，倡導(dǎo)“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀，倡導(dǎo)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值等；在社會(huì)領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“以人民為中心的發(fā)展思想”“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“共建共治共享社會(huì)治理新格局”“中華民族共同體意識(shí)”等；在生態(tài)領(lǐng)域，提出了“綠水青山就是金山銀山”“人與自然是生命共同體”“人與自然和諧共生”“地球生命共同體”等；在黨建領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”“政治建設(shè)”“自我革命”“偉大建黨精神”“黨的精神譜系”“歷史自信”“新時(shí)代黨的建設(shè)總要求”等；在安全領(lǐng)域，習(xí)近平提出了“總體國家安全觀”等；在祖國統(tǒng)一方面，習(xí)近平提出了“中央全面管治權(quán)”“愛國者治港”“新時(shí)代黨解決臺(tái)灣問題總體方略”等；在國際和外交方面，習(xí)近平提出了“中國特色大國外交”“真正的多邊主義”“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“新型國際關(guān)系”“新型大國關(guān)系格局”“全球治理觀”“正確義利觀”“全球發(fā)展倡議”“全球安全倡議”“全球文明倡議”等。上述這一系列標(biāo)識(shí)性概念和話語，極大地豐富和發(fā)展了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，創(chuàng)新了當(dāng)代中國馬克思主義的概念體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，是判斷“新飛躍”的重要標(biāo)識(shí)。

三、理論飛躍關(guān)乎理論坐標(biāo)的新變化，標(biāo)注某一理論在思想史上到達(dá)的新高度

把握“理論飛躍”，一個(gè)重要的方面是錨定坐標(biāo)系。確定一個(gè)點(diǎn)在空間的位置，叫作這個(gè)點(diǎn)的坐標(biāo)。所謂理論坐標(biāo)，意指標(biāo)注某一理論在思想史上所到達(dá)的位置。“當(dāng)代中國馬克思主義”“21 世紀(jì)馬克思主義”“中華文化的時(shí)代精華”“中國精神的時(shí)代精華”，這幾個(gè)范疇和命題標(biāo)注了中國馬克思主義發(fā)展的新高度，標(biāo)注了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在思想史上的理論坐標(biāo)，也是我們定位“新飛躍”的重要依據(jù)。

（一）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義

這一思想，因其直面中國問題和當(dāng)今時(shí)代課題，而具有了“當(dāng)代性”“中國性”；因其內(nèi)在貫穿的“魂脈”與經(jīng)典作家一脈相承，而歸屬于馬克思主義，非別的什么主義。這幾條“魂脈”是：始終遵循馬克思主義的科學(xué)世界觀方法論，遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)、分析框架，遵循科學(xué)社會(huì)主義的基本原則、基本原理；始終堅(jiān)持人民至上的政治立場(chǎng)，自覺站在最大多數(shù)人的一邊，始終代表最廣大人民的根本利益，從不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益；始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，不囿于本本，不迷信西方，不盲從經(jīng)驗(yàn)；始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，以新的理論形態(tài)豐富和發(fā)展馬克思主義，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐；始終堅(jiān)持共同富裕的奮斗目標(biāo)，堅(jiān)守共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，高揚(yáng)共產(chǎn)主義的思想旗幟。

（二）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是21 世紀(jì)馬克思主義

以“世紀(jì)”為尺度命名馬克思主義在中國共產(chǎn)黨的歷史上是第一次，“21 世紀(jì)馬克思主義”是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之理論地位、歷史地位特別是世界地位的政治判定。馬克思主義自誕生以來，跨越了3 個(gè)世紀(jì)。每個(gè)世紀(jì)，馬克思主義的中心重鎮(zhèn)不同，分析的基礎(chǔ)樣本不同，解決的時(shí)代課題不同，因而馬克思主義的呈現(xiàn)樣態(tài)也是不同的。每個(gè)時(shí)代，人類最偉大的故事發(fā)生在哪里，那里就是馬克思主義最鐘情的研究樣本，那里就是馬克思主義研究的中心重鎮(zhèn)，那里的馬克思主義就是世界馬克思主義的主干形態(tài)。我們有理由相信，隨著中國健步走向復(fù)興，中國將成為21 世紀(jì)馬克思主義研究的中心重鎮(zhèn)，中國故事將成為21 世紀(jì)馬克思主義聚焦的基礎(chǔ)樣本，中國理論將成為21 世紀(jì)馬克思主義的主干形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以定位為21 世紀(jì)馬克思主義，正在于：這一思想的研究重鎮(zhèn)處于日益走近世界舞臺(tái)中央的偉大民族——中華民族，這一思想的研究對(duì)象是21 世紀(jì)最偉大的實(shí)踐樣本——中國樣本，這一思想屬于馬克思主義在21 世紀(jì)的主干形態(tài)，這一思想的世界意義在于為解決人類重大問題提供了中國方案。放眼21 世紀(jì)思想星空，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為21 世紀(jì)馬克思主義，代表著馬克思主義在21 世紀(jì)目前階段發(fā)展的最新成果、思想高峰，是改變中國、影響世界、引領(lǐng)時(shí)代的馬克思主義當(dāng)代形態(tài)?！?1 世紀(jì)馬克思主義”概念的出場(chǎng)，是馬克思主義中國化史上的重大歷史事件，是中國理論走向世界進(jìn)程中的標(biāo)志性事件?！?1 世紀(jì)馬克思主義”標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論已經(jīng)自信地走向世界學(xué)術(shù)舞臺(tái)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擔(dān)負(fù)起了引領(lǐng)世界馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的理論使命，“21 世紀(jì)馬克思主義”這一概念因而成為標(biāo)注“理論飛躍”的核心命題。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化的時(shí)代精華

馬克思主義誕生于西方，卻在中國長(zhǎng)成參天大樹，這絕不是偶然的，恰是因?yàn)轳R克思主義與中華文化的精神基因是融通的，恰是因?yàn)椤爸袊褡搴退膬?yōu)秀傳統(tǒng)中本來早就有著馬克思主義的種子”[15]（艾思奇語），恰是因?yàn)椤翱茖W(xué)社會(huì)主義的主張同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念相融通”[16]。馬克思主義與中華文明命運(yùn)與共，馬克思主義以真理的力量激活了古老的華夏文明，賡續(xù)千年的中華文脈得以再度青春化；中華文明涵養(yǎng)了馬克思主義賴以扎根生長(zhǎng)的文化沃土，來自異域的馬克思主義得以在中國繁榮興盛。正如習(xí)近平指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！盵11]18中華文明是馬克思主義中國化時(shí)代化的源頭活水。馮友蘭曾經(jīng)指出：“中國的馬克思主義——毛澤東思想，有兩個(gè)哲學(xué)的來源，一個(gè)是從西方傳來的馬克思主義，一個(gè)就是中國的古典哲學(xué)。正因?yàn)樗兄袊诺湔軐W(xué)的來源，它的中國特色才有著落。”[17]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與中華文化融通匯合的理論結(jié)晶，是中華文化的時(shí)代精華。例如：堅(jiān)持以人民為中心，汲取了“民惟邦本，本固邦寧”“以百姓心為心”的民本理念；全面深化改革，體現(xiàn)了“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”的變革思想；人與自然和諧共生，秉承了“道法自然”“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人之道；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，吸收了“協(xié)和萬邦”“天下一家”的和合智慧；等等?！皟蓚€(gè)結(jié)合”讓馬克思主義中國化新的飛躍有了更為厚重的歷史底蘊(yùn)、更為堅(jiān)實(shí)的文明支撐。

（四）習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中國精神的時(shí)代精華

“中國精神”包括狹義和廣義兩個(gè)含義，“中國精神的時(shí)代精華”這個(gè)重大論斷也應(yīng)該從狹義和廣義兩個(gè)角度來理解。從狹義上來理解，這里所說的“中國精神”有特定的指向，包括以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系（如紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神、“兩彈一星”精神、抗洪精神等），習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想吸收了這些精神元素、傳承了這些精神基因，具有強(qiáng)大的歷史穿透力和精神感召力。從廣義上來理解，這里所說的“中國精神”意指當(dāng)代中國思想?！爸袊竦臅r(shí)代精華”這個(gè)重大論斷來源于馬克思的經(jīng)典論斷——“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”[18]。在馬克思恩格斯的語境中，“精神”與“思維”“思想”這些概念常常是通用的。所謂“哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”，意指哲學(xué)是每個(gè)時(shí)代的思想上的精華。同理，“中國精神的時(shí)代精華”，意指習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是我們這個(gè)時(shí)代真正的哲學(xué)，是當(dāng)代中國思想的精華和集大成，凝結(jié)了當(dāng)代中國思想界理論界的集體智慧，具有強(qiáng)大的理論穿透力和思想感召力。

四、實(shí)踐是檢驗(yàn)理論飛躍的根本標(biāo)準(zhǔn)，理論飛躍的背后是實(shí)踐的飛躍

“理論飛躍”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。馬克思指出：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[19]134理論的真理性標(biāo)準(zhǔn)來自實(shí)踐，理論飛躍的標(biāo)準(zhǔn)也只能來自實(shí)踐，實(shí)踐具有最高的權(quán)威。理論的力量不僅取決于解釋世界的能力，更取決于改造世界的能力。“理論飛躍”的背后是實(shí)踐的飛躍。離開現(xiàn)實(shí)生活過程的飛躍，理論的飛躍是漂浮無根的；離開理論的飛躍，實(shí)踐的飛躍是無源之水。新時(shí)代的歷史性成就、歷史性變革，是檢驗(yàn)“新飛躍”的最高標(biāo)準(zhǔn)。

在馬克思主義中國化史上，理論飛躍不是體現(xiàn)在“‘震撼世界’的詞句”（馬克思恩格斯語）上，也不是體現(xiàn)在理論邏輯的自洽自證上，歸根結(jié)底體現(xiàn)在實(shí)踐的偉大飛躍上。具體來說，毛澤東思想之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍”，關(guān)鍵在于這一思想指引我們完成了“反對(duì)帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件”[20]3的歷史任務(wù)，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，“實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍”[20]8；這一思想指引我們完成了“實(shí)現(xiàn)從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)”[20]9的歷史任務(wù)，創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，“實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍”[20]14。中國特色社會(huì)主義理論體系之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“馬克思主義中國化新的飛躍”，關(guān)鍵在于這一理論指引我們完成了“探索中國建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”[20]15的歷史任務(wù)，創(chuàng)造了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，“推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍”[20]22。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，全面貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，采取了一系列戰(zhàn)略性舉措，推進(jìn)了一系列變革性實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了一系列突破性進(jìn)展，取得了一系列標(biāo)志性成果，攻克了許多長(zhǎng)期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長(zhǎng)遠(yuǎn)的大事要事，經(jīng)受住了來自政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)、自然界等方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)考驗(yàn)，黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐新樣態(tài)、拓展了中國式現(xiàn)代化新道路，為解決人類面臨的共同難題提供了新方案。新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。這些成績(jī)的取得，根本在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，在于習(xí)近平總書記的掌舵領(lǐng)航，在于習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的科學(xué)指引。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵21]新時(shí)代的歷史性成就、歷史性變革，新時(shí)代的變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展，歸根結(jié)底是因?yàn)榱?xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想滿足了這個(gè)時(shí)代的需要。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以能夠?qū)崿F(xiàn)“馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍”，關(guān)鍵在于這一思想指引我們“實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)”[20]23，創(chuàng)造了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大成就，推動(dòng)“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”[20]62。

由此可見，近代以來中華民族在復(fù)興征程上的幾次“偉大飛躍”與馬克思主義在中國的幾次“理論飛躍”是高度契合的，不存在脫離理論指導(dǎo)的純粹的實(shí)踐飛躍，也不存在脫離實(shí)踐支撐的純粹的理論飛躍。理論飛躍和實(shí)踐飛躍高度統(tǒng)一，二者不能割裂開來、對(duì)立起來。

五、理論飛躍是全黨的莊嚴(yán)歷史責(zé)任，黨的領(lǐng)袖是推動(dòng)理論飛躍的核心力量

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化新的飛躍，是黨和人民的共同事業(yè)，黨的領(lǐng)袖是推動(dòng)理論飛躍的決定性力量。唯物史觀認(rèn)為，人民是歷史的主體，是歷史的劇中人和劇作者，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。從理論創(chuàng)新的內(nèi)在本質(zhì)和客觀規(guī)律而言，馬克思主義中國化的理論成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶。這一結(jié)論并不否定先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物，特別是黨的領(lǐng)袖人物是推動(dòng)理論新飛躍的核心主體。人民群眾的歷史主體地位往往要通過黨的領(lǐng)導(dǎo)核心才能由可能成為現(xiàn)實(shí)，“黨的領(lǐng)導(dǎo)核心是人民主體自覺創(chuàng)造歷史的靈魂。因?yàn)橹挥羞@一核心的形成和確立，才能最大限度地集中黨和人民的集體智慧，人民群眾作為歷史的主體才是現(xiàn)實(shí)的”[22]。共產(chǎn)黨人應(yīng)該怎樣對(duì)待以黨的領(lǐng)袖名字命名黨的創(chuàng)新理論，革命導(dǎo)師恩格斯為我們做出了光輝榜樣。眾所周知，馬克思主義不是馬克思個(gè)人的主義，恩格斯與馬克思共同工作40 年，“在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)”[23]248。基于此，恩格斯不厭其煩地多次重申馬克思對(duì)創(chuàng)立這一理論的歷史性貢獻(xiàn)和決定性作用，反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思是“天才”，是“第一小提琴”，而我們至多不過是“能手”，是“第二小提琴”。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》“1883 年德文版序言”和“1888 年英文版序言”中兩次明確申述，“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想是屬于馬克思的”[19]385；恩格斯在《路德維希 · 費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中再次澄清，馬克思主義“絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的”[23]248。今天，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以習(xí)近平的名字命名，正是基于同樣的邏輯。習(xí)近平的堅(jiān)定政治信仰、豐厚理論素養(yǎng)、扎實(shí)從政歷練、非凡政治膽略，是推動(dòng)“新飛躍”的核心力量。

在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出的。他們比一般人“站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些”，解決歷史任務(wù)的愿望比一般人更強(qiáng)烈、動(dòng)力更充足。因此，他們提出的思想能夠成為社會(huì)革命的先導(dǎo)，能夠?yàn)槿嗣袢罕姷膫ゴ笫聵I(yè)指明方向，在不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的進(jìn)程中起著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)經(jīng)過艱苦探索、付出巨大犧牲積累的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨提出把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想?！懊珴蓶|思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍?！盵20]13毛澤東同志是這一思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為推動(dòng)馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍作出了決定性貢獻(xiàn)。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨“領(lǐng)導(dǎo)和支持開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國統(tǒng)一、外交和國際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問題，形成中國特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍”[20]17-18。鄧小平同志、江澤民同志、胡錦濤同志是這一思想體系的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為推動(dòng)馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)新的飛躍作出了決定性貢獻(xiàn)。

中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的飛躍。在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國各族人民推進(jìn)黨和國家事業(yè)的實(shí)踐中，習(xí)近平以馬克思主義政治家、思想家、戰(zhàn)略家的非凡理論勇氣、卓越政治智慧、強(qiáng)烈使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，以“我將無我，不負(fù)人民”的赤子情懷，應(yīng)時(shí)代之變遷、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，提出一系列具有開創(chuàng)性意義的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要?jiǎng)?chuàng)立者，為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立發(fā)揮了決定性作用、作出了決定性貢獻(xiàn)。習(xí)近平堅(jiān)定的政治信仰、樸素的人民情懷，為這一思想注入了強(qiáng)大的精神基因；習(xí)近平豐厚的文化積淀、堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)，為這一思想奠定了深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)；習(xí)近平長(zhǎng)期的艱苦磨礪、扎實(shí)的從政歷練，為這一思想積累了充足的實(shí)踐養(yǎng)分；習(xí)近平非凡的政治膽略、高超的政治智慧，為這一思想開辟了宏大的視野格局。這一思想的創(chuàng)立和發(fā)展，凝結(jié)了黨和人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧，習(xí)近平是推動(dòng)這一思想實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化新飛躍的核心力量。