李仁甫

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

樂(lè)章原本是指一個(gè)大型音樂(lè)作品（如交響樂(lè)、協(xié)奏曲等）中的一個(gè)完整的部分。在早期西方音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者為了讓音樂(lè)適合在大型音樂(lè)會(huì)上表演，需要局部樂(lè)章與整部作品嚴(yán)絲合縫，這樣才能形成與前后樂(lè)章的節(jié)奏吻合，確保整個(gè)作品的整體和諧。后來(lái)隨著西方貴族音樂(lè)沙龍的興起，大型音樂(lè)會(huì)不再時(shí)興，單個(gè)樂(lè)章獨(dú)立演奏大行其道，這又需要樂(lè)章在結(jié)構(gòu)上有相對(duì)的獨(dú)立性，可以單獨(dú)演奏。而真正優(yōu)秀的樂(lè)章不僅可以融入整部作品，提取出來(lái)也具有獨(dú)特完整的藝術(shù)風(fēng)格。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇不少于800字的文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

寫(xiě)作指導(dǎo)

考生的寫(xiě)作重心應(yīng)放在“局部”與“整體”的辯證關(guān)系的思考上。材料先說(shuō)局部應(yīng)該建立在整體的基礎(chǔ)上盡可能與之和諧才能發(fā)揮最大效用。然后說(shuō)局部也應(yīng)該有獨(dú)立于整體的個(gè)性價(jià)值。最后強(qiáng)調(diào)局部既要能融入整體又不因此失去自己的獨(dú)立性，才是最優(yōu)秀的個(gè)體。從材料的意向看，最優(yōu)秀的作品是最后強(qiáng)調(diào)的，因此觀點(diǎn)應(yīng)該傾向于突出個(gè)體的兩方面如何平衡好，而不應(yīng)偏重一方。如果偏重一方只能視為部分切題。另外要注意，作文觀照的主體是樂(lè)章，不是整部作品，也就是說(shuō)是站在個(gè)體的立場(chǎng)觀照它和整體的關(guān)系。個(gè)體是要融入整體還是要獨(dú)立于整體，還是既要融入又要獨(dú)立，二者并不矛盾。

參考立意

1.個(gè)體要以自我的風(fēng)采融入整體才是真正的融入。

2.個(gè)體融入整體不能以犧牲個(gè)性為代價(jià)。

3.整體需要包容個(gè)體的個(gè)性，這不妨礙整體的和諧。

例文

做一條獨(dú)特的河流

□江蘇省鹽城中學(xué)? 張西浣

《科林索爾的最后夏天》中有一段這樣的描述：“最后，所有的河流都會(huì)匯入北冰洋，直至永遠(yuǎn)?！泵恳粭l河流作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，它們都有一個(gè)共同的歸宿：海洋。

河流個(gè)體的共同作用匯聚成了海洋，卻不因此全然變成海洋，它們依舊有自己獨(dú)立的價(jià)值。西方音樂(lè)中也有同樣的道理，局部樂(lè)章配合著整體樂(lè)章，卻依舊有其自身獨(dú)特完整的藝術(shù)風(fēng)格。我們也應(yīng)該做一條獨(dú)特的河流，環(huán)繞森林歸入海洋。

當(dāng)我們順從“群體效益”時(shí)，不應(yīng)該隕滅“個(gè)體的創(chuàng)造”。就像如果單個(gè)樂(lè)章為了順從整個(gè)樂(lè)章的主旋律、主節(jié)奏，而放棄了自身富有特色的音感，那么它將經(jīng)不起推敲，經(jīng)不起鑒賞，只能被認(rèn)定為相似或雷同的樂(lè)段，最終湮滅在更具競(jìng)爭(zhēng)力的音樂(lè)篇章中。

誠(chéng)然，作為社群性動(dòng)物的人，對(duì)群體歸屬感和社會(huì)認(rèn)同感會(huì)有天然的追求，畢竟這是自我價(jià)值感的重要來(lái)源。然而，我們也應(yīng)看到在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，意見(jiàn)觀點(diǎn)極端化，網(wǎng)絡(luò)暴力等社交網(wǎng)絡(luò)群體性迷失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，正如著名的個(gè)體心理學(xué)之父阿爾弗雷德·阿德勒所說(shuō)的“在只有‘我們的世界里，個(gè)體也許就會(huì)喪失自我的意義和價(jià)值感。”群體所具備的強(qiáng)大引導(dǎo)力，也同樣可能成為一種強(qiáng)大的裹挾力，讓根基不穩(wěn)的個(gè)體隨波逐流，無(wú)論是非。設(shè)想貝多芬如果順從了那個(gè)時(shí)代的固有思路，而否定個(gè)體的能動(dòng)創(chuàng)造，又何來(lái)那個(gè)飄響著鳴笛聲、富有味道的春天？

我們從不否認(rèn)時(shí)代的選擇與價(jià)值，以及其固有的發(fā)展趨勢(shì)。就像所有的河流終究要流入大海一樣，我們否定的是一味的屈從、一味的刻板僵化，我們否定的是借助潮流的牽引而拒絕自我意識(shí)的創(chuàng)新、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及自我能力的變革，裹著時(shí)代的外衣，撒著時(shí)代最可愛(ài)的謊言。就像《美麗新世界》中的僵化模式：人一出生便被分成三六九等，人們沒(méi)有自我選擇的權(quán)利，只能痛苦地像機(jī)器一樣過(guò)著每天重復(fù)的生活。

這樣的“美麗”諷刺意味十足，“新世界”中的人民是愚昧的，也是可悲的。當(dāng)我們醒悟過(guò)來(lái)時(shí)，也只能徒然望著遠(yuǎn)處的花開(kāi)花落，空生悲寂蒼涼之感。溪流也就此陷入荒島的怪圈，面臨著干涸的危險(xiǎn)，“望洋興嘆”卻已晚。

做一條河流，你當(dāng)然也可以選擇匯入大西洋抑或是太平洋，就像《挪威的森林》中所說(shuō)的那樣，再次與自我重逢，活出自己的模樣。

評(píng)點(diǎn)：考生將立意放在材料最佳角度“在群體中保持獨(dú)立”上進(jìn)行思考，體現(xiàn)了較強(qiáng)的審題能力。文章以“河流”設(shè)喻，形容個(gè)體與群體的關(guān)系，新穎獨(dú)特，形象道出合群而不盲從的應(yīng)然立場(chǎng)，并在深度闡釋時(shí)巧用對(duì)比甄別，消除人們的認(rèn)知誤區(qū)，體現(xiàn)出作者思維的縝密性和表達(dá)的規(guī)范性。尤其難得的是，文末再次論及河流入海時(shí)，由融合而見(jiàn)自我選擇，由融合而再獲自我重塑，進(jìn)入了一層新境界，結(jié)構(gòu)渾然而境界躍升，不失為一篇考場(chǎng)佳作。

（編輯：李躍）