陶志歡

（上海大學(xué)文化遺產(chǎn)與信息管理學(xué)院，上海 200444）

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多面和社會(huì)發(fā)展的多元，加之黨和政府鼓勵(lì)當(dāng)代青年做時(shí)代的弄潮兒，使青年有了廣闊的發(fā)展空間和自我表達(dá)渠道，但也有青年認(rèn)為其發(fā)展與主張有時(shí)被外在力量所壓制。社會(huì)有了較大的彈性，但青年的獲得感還有提升空間，部分青年甚至看似有多種選擇而實(shí)際上選擇較少，仿佛很自由但又不知如何運(yùn)用自由，看似很隨性實(shí)際上卻陷入有些拘束的選擇性迷宮。他們生活擰巴、心理糾結(jié)，大部分青年希望自己快速成功和早日成名，但也有青年高度認(rèn)可心靈大師的人生箴言，想要寬慰自己。時(shí)代的奮斗進(jìn)步觀不認(rèn)可青年停下腳步，何況當(dāng)下青年既無(wú)太多適合躺平的土壤，也無(wú)太多躺平的資本。因此，部分青年時(shí)常在“躺平”與“內(nèi)卷”之間反復(fù)搖擺，產(chǎn)生了迷茫感。本文首先闡述部分青年迷茫感的生發(fā)場(chǎng)域，然后探討其社會(huì)結(jié)構(gòu)根源，最后給出結(jié)構(gòu)困境下紓解青年迷茫感的理路。

一、青年迷茫感的生發(fā)場(chǎng)域

部分青年迷茫感有著一般性和普遍化的生成環(huán)境，其外在因素是社會(huì)的加速變革和信息的日益超載，而這些外在客觀事實(shí)需要經(jīng)由青年的主觀意識(shí)及心理狀態(tài)即內(nèi)在因素才能生成迷茫感這一主觀體驗(yàn)。

（一）加速變革的社會(huì)環(huán)境

迷茫是變革型社會(huì)中人們顯著而普遍的心理體驗(yàn)，它既存在于青年當(dāng)中，也存在于其他人群中。當(dāng)然其存在某種意義上也說(shuō)明青年還有追求。由于青年的變化性與社會(huì)的變革性相比其他年齡段人群通常有更高程度上的共振與契合，加之青年本身又處于人生過(guò)渡和成家立業(yè)的關(guān)鍵期，因此其迷茫感通常大于其他人群。倘若說(shuō)人的本質(zhì)在于不確定性，那么，知識(shí)體系構(gòu)建尚未完成、價(jià)值觀念塑造尚未定型、情感心理尚未成熟的青年群體更具有不確定性。在不確定的世界中努力尋找確定的自己，是青年生命中必然經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。[1]不僅如此，變革社會(huì)的治理團(tuán)隊(duì)通常會(huì)提出一些改革目標(biāo)讓代表未來(lái)的青年看到生活的希望以此激發(fā)其奮斗精神，但有時(shí)紙上的藍(lán)圖雖然美好，現(xiàn)實(shí)的改變與完善卻未必一帆風(fēng)順和一蹴而就。在這種情形下，青年常有社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革較慢的感受。當(dāng)然其中的原因也許是現(xiàn)實(shí)改變真的太慢，但很大一部分原因是青年的心理期待過(guò)高和過(guò)于強(qiáng)烈，一旦社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改變未完全按照青年期待的邏輯出現(xiàn)，迷茫感就會(huì)困擾著青年。

治理團(tuán)隊(duì)迫切需要回應(yīng)青年不斷涌現(xiàn)的各種訴求，網(wǎng)絡(luò)的加速和擴(kuò)散效應(yīng)，讓青年越來(lái)越?jīng)]有耐心等待漸進(jìn)式改革的時(shí)機(jī)成熟，越來(lái)越要求制度盡快回應(yīng)自己的訴求，因而留給治理團(tuán)隊(duì)回應(yīng)的時(shí)間也就越來(lái)越短暫。加之青年往往是社會(huì)價(jià)值觀最前沿的群體，其超前生活理念時(shí)常帶來(lái)一些不切實(shí)際的期待，若治理團(tuán)隊(duì)回應(yīng)過(guò)早，可能帶來(lái)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等問(wèn)題；若回應(yīng)太遲，又難以及時(shí)滿足青年的發(fā)展期待，由此產(chǎn)生的失落感和挫敗感將造成青年的逆反心理，進(jìn)而為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)諸多變數(shù)。國(guó)家在回應(yīng)青年訴求上的兩難困境也會(huì)不同程度加重青年的迷茫感。何況社會(huì)加速變革還意味著未來(lái)更大的不確定性。期限和速度看似讓行為選擇變得高效、可復(fù)制和易操作，但社會(huì)變遷如此之快以致很難判斷這一選擇在之后是否還有同樣的意義和價(jià)值，進(jìn)而陷入行為選擇的困惑。[2]此時(shí)，不自覺(jué)地選擇當(dāng)下體驗(yàn)似乎理所當(dāng)然。然而當(dāng)下只有被放置在更長(zhǎng)的時(shí)間軸之中，才可能更合理地使用。在面對(duì)無(wú)法改變的外部變革時(shí)，當(dāng)下對(duì)未來(lái)的意義卻在逐漸萎縮，這使得青年與外界乃至內(nèi)心體驗(yàn)的關(guān)系出現(xiàn)了悖論，他們的日程上雖布滿了事務(wù)清單，但獲得感卻越發(fā)貧乏。在如今流動(dòng)的時(shí)空下，青年個(gè)體面臨著生活的無(wú)限生成狀態(tài)與生命的有限存在之間的悖論，它帶給青年個(gè)體自我認(rèn)同的危機(jī)，使其處于一種懸浮狀態(tài)，既難以做到對(duì)當(dāng)下的深思，又很難完全看清未來(lái)的走向，其看似是對(duì)未來(lái)的追求，仿佛又是對(duì)當(dāng)下的一種含混式的否定。

迷茫感還不能簡(jiǎn)單從保障機(jī)制不完善來(lái)解釋，改革開(kāi)放前我國(guó)社會(huì)保障較薄弱，那時(shí)的青年反而迷茫感較少。以往在相對(duì)停滯而靜態(tài)的社會(huì)中多數(shù)青年難有通過(guò)自身努力來(lái)改變命運(yùn)的可能，迷茫也沒(méi)用，所以那時(shí)的迷茫更多反映在對(duì)現(xiàn)實(shí)的部分認(rèn)命甚至是對(duì)社會(huì)固化的略感無(wú)奈上。變革社會(huì)中的青年常覺(jué)得自己是有可能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的，但也不確定是否能成真。換言之，當(dāng)青年一方面感到人生確有危與機(jī)，另一方面又認(rèn)為通過(guò)自身努力外加社會(huì)變革有可能克服危機(jī)和抓住機(jī)遇時(shí)，迷茫感就容易出現(xiàn)。加速變革易使原有社會(huì)規(guī)范和運(yùn)行方式失去固有意義，生活在其中的青年也會(huì)生出更多迷茫感，為能否適應(yīng)改革甚至有效利用變革而焦慮不已。不僅如此，加速變革下的生活工作流程在資本和技術(shù)推動(dòng)下在短時(shí)間內(nèi)被不斷打亂后重組，這容易讓青年產(chǎn)生一種不堪重負(fù)的心理，“一種讓我們注意力分散、認(rèn)知碎片化以及精疲力竭的心態(tài)。在這種心態(tài)的作用下，我們感覺(jué)到自己無(wú)論跑多快、工作多久，我們依然是不合格的?！盵3]

（二）日益超載的信息場(chǎng)景

青年對(duì)外界的反應(yīng)本質(zhì)上是與周圍環(huán)境的信息和能量交換，其內(nèi)心的平和與清醒往往是在與外在信息的平衡中實(shí)現(xiàn)的。信息既不是物質(zhì)也不是能量，而是一種基于物能的感受性關(guān)系，其成熟形態(tài)即信宿和信源間的感受性關(guān)系過(guò)程。[4]因此，信息的不斷增長(zhǎng)雖是一個(gè)客觀事實(shí)，同樣的信息經(jīng)過(guò)不同渠道、在不同時(shí)段被反復(fù)推送的現(xiàn)象也較普遍，但能否引起青年的迷茫感更多取決于青年自身。其實(shí)，深入分析，所謂信息超載也許是偽命題，因?yàn)槌d是相對(duì)于青年的正常需求而言的，而對(duì)何謂正常需求的界定卻取決于青年的觀念和精力。青年可以選擇不聽(tīng)也不看，但身處數(shù)字與信息化時(shí)代，他們的基本生活難以離開(kāi)信息尤其是網(wǎng)絡(luò)信息，何況很多情形下國(guó)家也在極力推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在青年日常生活中的普及與應(yīng)用，以促進(jìn)智能化生活和數(shù)字化治理。當(dāng)然更多青年在享受網(wǎng)絡(luò)便利的同時(shí)，也不同程度受其影響，一旦觸網(wǎng)通常很難合理、適度掌控自己的欲望，更何況勾起青年不合理欲望的信息常和滿足其合理欲望的信息綁定而來(lái)，讓其分辨不清、躲閃不及。適度信息常具有撫慰人心和明確方向的功效，但過(guò)多信息也可能使部分青年徒增困惑和迷失。對(duì)青年認(rèn)知而言，信息供給兼具擴(kuò)展深化和限制約束的兩面性及易于傳播但難于分辨的雙重性。青年面對(duì)信息陷入兩難困境：主動(dòng)選擇，能力不濟(jì)，精力不允許；被動(dòng)選擇又易陷入信息繭房，導(dǎo)致認(rèn)知窄化和能力退化。兩難困境帶給青年迷茫感。

（三）逐漸沖突的內(nèi)心窘境

1.自我與他者之間。按照最佳獨(dú)特性理論，社會(huì)之人常被兩種動(dòng)機(jī)驅(qū)使：一是被他人認(rèn)同和與他人相似的社會(huì)性需求；二是追求獨(dú)特性和個(gè)性化的補(bǔ)償性需求。青年的成長(zhǎng)就是在這種自我發(fā)展與群體認(rèn)同的矛盾張力中不斷確證自己在群體中的角色。青年特定的年齡段決定其既有群體歸屬的發(fā)展需要，也有獨(dú)立自主、張揚(yáng)個(gè)性的價(jià)值追求。這種個(gè)體與群體關(guān)系的矛盾性特征既為青年的個(gè)性化發(fā)展拓寬了空間，也規(guī)定了個(gè)性發(fā)展的邊界與輪廓。有些青年一方面渴望獨(dú)處，對(duì)周圍人不耐煩；另一方面也希望他人能懂自己，其心態(tài)通常在追求個(gè)性與從眾附和間不停搖擺，在“要勇于做自己”和“他人怎么看我”之間不斷掙扎。部分青年私下“不懈奮斗”，而外表卻呈現(xiàn)為“不屑奮斗”。同時(shí)，青年還面臨著身份的兩面性：一方面他們處于追求新知識(shí)的重要時(shí)期，現(xiàn)實(shí)生活卻往往被家庭和學(xué)校安排，感覺(jué)不夠自主；另一方面他們又處于對(duì)人生意義較敏感、自我意識(shí)較強(qiáng)的階段，其從心理上往往將自己視作可以投身社會(huì)、改變現(xiàn)實(shí)的成人，而成人卻將其視為孩子。諸種糾結(jié)和錯(cuò)位易催生青年的迷茫感。

2.在自我內(nèi)部間。有的青年一邊希望內(nèi)心端正，自視清流，一邊也可能私下學(xué)著適應(yīng)潛規(guī)則，隨波逐流；一邊或許企圖用外界認(rèn)可的成功標(biāo)準(zhǔn)證明自身價(jià)值，一邊又可能擔(dān)心努力奮斗也不一定能取得自己想要的結(jié)果，想要躺平；一邊希望享受閑情逸致的輕松生活，一邊又可能爭(zhēng)上位爭(zhēng)業(yè)績(jī)爭(zhēng)當(dāng)超人不斷適應(yīng)996 工作模式。部分青年言談中對(duì)體制外工作晉升的機(jī)會(huì)和遞增的高薪較為羨慕，但實(shí)際選擇又傾向于考公考編。一方面是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的滿足與欣喜，另一方面是對(duì)自我價(jià)值的懷疑與不安，兩種不同的心理感受相互博弈，最終破壞青年內(nèi)心的感受平衡。[5]以青年是否要走出“舒適區(qū)”為例，待在舒適區(qū)雖表面上放松與舒適，但常會(huì)因此感到無(wú)聊和內(nèi)心煎熬。加之青年的生存發(fā)展往往需要逆境的磨礪，舒適區(qū)還會(huì)導(dǎo)致其自身適應(yīng)力和競(jìng)爭(zhēng)力的退化，進(jìn)而為未來(lái)發(fā)展埋下隱患，這也是他們所擔(dān)心的。但跳出舒適區(qū)，看似在主動(dòng)尋求自我突破，但由于未必真正明白自己的奮斗目標(biāo)，或許只在做一些讓自己感到挑戰(zhàn)性的事情以暫時(shí)消除待在舒適區(qū)的不安。究竟是否要走出“舒適區(qū)”也讓不少青年陷入迷茫。

“我們的時(shí)代是焦慮與淡漠的時(shí)代，但尚未以合適方式表述明確，以使理性和感受力發(fā)揮作用?！盵6]在此意義上，由于迷茫感是部分青年的一種主觀體驗(yàn)，因此加速變革的社會(huì)和日益超載的信息等外在客觀條件需經(jīng)青年的內(nèi)心變化起作用。青年與外界的沖突往往是其內(nèi)心沖突的反映。“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了。不應(yīng)當(dāng)?shù)教摶玫谋税叮綍r(shí)間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對(duì)立的什么‘神’那里去找真理，而應(yīng)當(dāng)?shù)浇阱氤叩娜说男靥爬锶フ艺胬?。”[7]651因此從逐漸沖突的內(nèi)心中解脫的路徑更多是審視自己是什么并予以完善，而非主要是詳查自己外在已有什么和想要什么。“我、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，必須改變的不是現(xiàn)實(shí)（要改變現(xiàn)實(shí)，我只有和其他人合作才做得到），而是在我自身中改變自身?！盵8]青年的外部境遇是其內(nèi)心世界的向外投射?！翱墒牵粋€(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)?！盵7]8這就是共同生活的人幸福感和清醒度常不相同的重要原因。每個(gè)人審視和處理自己的能力不同。青年若處理不好與自己的關(guān)系就難以處理好與外界的關(guān)系。想要變得完美現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成了努力朝著理想化的自我形象而努力，想要得到別人的夸獎(jiǎng)，其實(shí)就是想讓自己的理想化形象得到別人的認(rèn)可，別人的夸獎(jiǎng)到底能不能滿足我們的需求，還要看我們的理想化形象和現(xiàn)實(shí)到底有多大的差距，差距越大，難度就越高。[9]

二、青年迷茫感的結(jié)構(gòu)溯源

青年是社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的直接投射和靈敏探針，是社會(huì)群體中較敏感的部分，也是各種社會(huì)指標(biāo)的放大器和催化劑，具有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的牽引效果和帶動(dòng)作用。部分青年的迷茫感有著深刻的社會(huì)結(jié)構(gòu)根源，它源于人際互動(dòng)尤其是在從眾心理支配下跟風(fēng)模仿所造成的社會(huì)困境?！吧鐣?huì)困境是指在情境中每個(gè)人可以通過(guò)采取自私的行為來(lái)增加其個(gè)人的收益，但是如果所有人都這么做的話，每個(gè)人的收益都會(huì)減少?！盵10]317個(gè)體成員若退出的話，就會(huì)讓自己的利益受損，使未退出的人獲益，這種進(jìn)退兩難的結(jié)構(gòu)困境使得部分青年兩害相權(quán)取其輕，即便收益減少也選擇參與其中，在服從群體欲望中逐漸失去自我。在已產(chǎn)生沉沒(méi)成本條件下，唯有更瘋狂投入才能掩蓋過(guò)往成功的價(jià)值泡沫，用新的投入來(lái)拯救原有投入的無(wú)效。一個(gè)青年的追求在社會(huì)結(jié)構(gòu)困境里反而增加其痛苦，個(gè)體的理性隨著參與人數(shù)的增加逐漸變?yōu)槿后w的非理性，部分青年在是否逃離此結(jié)構(gòu)困境的猶豫中陷入了迷茫。

（一）部分青年陷入社會(huì)結(jié)構(gòu)困境時(shí)的被迫和無(wú)奈

偶感無(wú)奈是青年乃至所有人生存的一種常態(tài)，人生的底色某種意義上本就包含一定的被迫性成分。加之21 世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì)，而是功績(jī)社會(huì)。其中的成員也不再是馴化的主體，而是功績(jī)主體。[11]15個(gè)體成員被賦予了具有無(wú)限擴(kuò)張表象的自我，社會(huì)反而受累于個(gè)體過(guò)度的積極性，人看似獲得無(wú)比自由的同時(shí)，也失去了“如何生活”的規(guī)訓(xùn)教導(dǎo)。迷茫中只能用績(jī)效鞭策自己，以至當(dāng)今社會(huì)已從福柯的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”轉(zhuǎn)向“功績(jī)社會(huì)”，從“他者剝削”轉(zhuǎn)向“自我剝削”。青年作為各社會(huì)階層的新興力量，常常由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、資源與地位的局限，在面對(duì)功績(jī)社會(huì)下異化的加速場(chǎng)景時(shí)只能被動(dòng)接受與應(yīng)對(duì)。理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂讓青年對(duì)精神陣痛的體驗(yàn)更強(qiáng)烈，功績(jī)社會(huì)中自由的悖論成為加劇青年矛盾心理的重要因素。

部分青年對(duì)自己陷入社會(huì)結(jié)構(gòu)困境實(shí)感無(wú)奈：不參與可能面臨被趕超和淘汰。不論是部分青年學(xué)生搶占學(xué)習(xí)座位還是有的職場(chǎng)青年吐槽他人“996”，不同程度反映出勤奮學(xué)習(xí)和努力工作中的結(jié)構(gòu)困境。學(xué)習(xí)和工作構(gòu)成當(dāng)代青年最主流化的兩種存在方式。當(dāng)然努力學(xué)習(xí)和加班工作并不一定代表不幸福。不少青年熱愛(ài)學(xué)習(xí)和工作，并在兩者帶來(lái)的挑戰(zhàn)中迅速成長(zhǎng)。然而在社會(huì)結(jié)構(gòu)困境中青年個(gè)體“燃”的過(guò)程雖可能伴隨著自我內(nèi)在的某種無(wú)形意義上的提升，但往往由于結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中他人的相互抵消和弱化效應(yīng)，使得他人眼中外在有形可視的結(jié)果可能遠(yuǎn)低于自我先前的預(yù)期。人處于社會(huì)關(guān)系之中，很難做到完全擺脫外部標(biāo)尺的規(guī)制和社會(huì)輿論的束縛，何況理想的自我常是在與他人關(guān)系的對(duì)話中取長(zhǎng)補(bǔ)短建構(gòu)的。某種意義上說(shuō)，生活中的他者，其實(shí)就是青年自身的另一面，有助于克服青年自我意識(shí)的局限和偏見(jiàn)。這種從外在世界中找到的被他人認(rèn)可的“自我”標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)給自身帶來(lái)一定的安全感。但由于一切意義多是被外在所規(guī)定，青年一旦想根據(jù)外在標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造理想自我，就可能會(huì)跟內(nèi)在的真實(shí)自我失去聯(lián)系，這意味著其生命力的源泉在一定程度上被切斷了。

近些年某些包含消極內(nèi)容和負(fù)面情緒的流行語(yǔ)也在一定程度上反映出結(jié)構(gòu)困境中的青年對(duì)自己境遇的某種消極感受和悲觀預(yù)期。流行語(yǔ)的生命力，不僅在于會(huì)不會(huì)吸引眼球、是不是引人發(fā)笑，更在于能不能產(chǎn)生情感共鳴、有沒(méi)有創(chuàng)造出公共價(jià)值、能不能經(jīng)歷時(shí)間沉淀。而流行語(yǔ)的生命力本身，也凸顯了時(shí)代的開(kāi)放性。比如廣受部分青年吐槽的“小鎮(zhèn)做題家”和“985 廢物”彰顯了求學(xué)結(jié)構(gòu)困境、“996”和“007”彰顯了工作結(jié)構(gòu)困境、“同事內(nèi)卷”和“老板PUA”彰顯了人際關(guān)系結(jié)構(gòu)困境、“當(dāng)一輩子韭菜”和“成就老板的瑪莎拉蒂”彰顯了個(gè)人價(jià)值結(jié)構(gòu)困境等。若某種話語(yǔ)作為一種傳播介質(zhì)能夠擴(kuò)散開(kāi)來(lái)并且實(shí)際上能對(duì)某些青年構(gòu)成觀念上的制約，使其話語(yǔ)上不得不跟隨，這通常意味著其具有某種真實(shí)反映客觀現(xiàn)實(shí)的真理性成分。當(dāng)然，某種意義上“喪”或許也有積極意義，它是對(duì)不確定性世界的一種防御和調(diào)適。多數(shù)青年內(nèi)心并不想“喪”，更不想永久“喪”，“喪”只是面對(duì)無(wú)奈現(xiàn)實(shí)的自我調(diào)侃，是回應(yīng)結(jié)構(gòu)困境的暫時(shí)性策略?！疤善健币睬∈菍?duì)外在不合理結(jié)構(gòu)的一種抵抗，它是個(gè)非常具有結(jié)構(gòu)性意義的詞，和“懶”不同，在中國(guó)“躺平”或許并非社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的青年的自我放棄，更多的是有一定能力的青年在結(jié)構(gòu)困境中堅(jiān)定地說(shuō)“不”，拒絕入局，進(jìn)而選擇更適合自己的發(fā)展方式。

（二）部分青年身處社會(huì)結(jié)構(gòu)困境中的壓力與焦慮

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值倡導(dǎo)的不停地“燃”和部分青年個(gè)體自我價(jià)值時(shí)有的“喪”、豐滿的理想和骨干的現(xiàn)實(shí)、虛無(wú)感和真實(shí)感、失控感和掌控感相互交織和彼此拉扯，使得部分青年易陷入間歇性甚至常態(tài)化茫然和迷失。一個(gè)人走著走著，在外部的強(qiáng)化式規(guī)訓(xùn)中仿佛就忘了自我的存在。結(jié)構(gòu)主義論者通常認(rèn)為，結(jié)構(gòu)不僅形塑和定位了人的行為，而且限定了人的主觀能動(dòng)性。實(shí)際上青年的奮斗精神時(shí)常也需要周圍環(huán)境尤其是社會(huì)結(jié)構(gòu)的激發(fā)。被迫陷入社會(huì)結(jié)構(gòu)困境的青年通過(guò)自己的奮斗在自我縱向絕對(duì)值的意義上通常是有提升的，但與其他人相比，青年可能認(rèn)為自己在橫向意義上提升不大抑或根本沒(méi)有提升，這會(huì)讓期待在人際比較中彰顯成就感的青年出現(xiàn)不同程度的沮喪感。在高強(qiáng)度、低效化的競(jìng)爭(zhēng)中，部分青年發(fā)展機(jī)會(huì)被主流世俗觀念所框定，與以往相比，要獲得同等產(chǎn)出的成本相對(duì)增加。由于對(duì)成功標(biāo)準(zhǔn)的界定過(guò)于單一，參與競(jìng)爭(zhēng)者主觀心理上難以接受失敗和退出，從而承受巨大的精神壓力。

部分青年身處社會(huì)結(jié)構(gòu)困境中的壓力和焦慮，一方面暗含著困境青年（即所謂的弱勢(shì)青年群體，它是指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中陷于惡性循環(huán)、難以改善處境的社會(huì)成員。）對(duì)階層固化充滿著無(wú)奈。所謂階層固化是指人們手中現(xiàn)有的資源可以保住甚至增強(qiáng)獲取這種資源的手段，從而固化自身以排斥他人。盧梭就認(rèn)為，“法律很可以規(guī)定有各種特權(quán)，但是它卻絕不能指名把特權(quán)賦予某一個(gè)人；法律可以把公民劃分為若干等級(jí)，甚至于規(guī)定取得各該等級(jí)的權(quán)利的種種資格，但是它卻不能指名把某某人列入某個(gè)等級(jí)之中”[12]。也就是說(shuō)，突破社會(huì)結(jié)構(gòu)困境，必須讓所有青年都有機(jī)會(huì)通過(guò)自身努力實(shí)現(xiàn)自我期待的身份。何況青年在乎的未必是社會(huì)的階層差異，更多的是每個(gè)青年能否有機(jī)會(huì)進(jìn)入優(yōu)勢(shì)階層。精英循環(huán)論要讓位于精英再生產(chǎn)理論。但也要注意一個(gè)底層邏輯：下層青年和上層青年，在選擇未來(lái)道路時(shí)，雖然表面上都可能基于自己的意愿，但這種意愿對(duì)于前者，其實(shí)只局限在其能了解的有限信息和視界的范圍里?？床坏竭x項(xiàng)，要如何選擇呢？?jī)烧叨蓟谝庠?，但選擇范圍和滿足的程度并不同。我們都知道放牛娃的人生理想，他的期待只是重復(fù)過(guò)往，無(wú)知的循環(huán)需在開(kāi)放社會(huì)中打破。

另一方面也潛藏著順境青年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)困境可能帶來(lái)的改革預(yù)期所產(chǎn)生的不確定性的焦慮。在社會(huì)結(jié)構(gòu)困境中順境青年相比困境青年總體上處于相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，順境青年完全游離在結(jié)構(gòu)之外。這種觀點(diǎn)是站不住腳的。任何在社會(huì)中生存發(fā)展的人都處在某種結(jié)構(gòu)中，只是這種結(jié)構(gòu)對(duì)其影響的大小有所不同。何況結(jié)構(gòu)中的順境青年獲得同樣優(yōu)勢(shì)所需付出的代價(jià)也在困境青年的追趕下逐漸變大。同時(shí)，社會(huì)深陷結(jié)構(gòu)困境也會(huì)引發(fā)改革預(yù)期，實(shí)際上某些改革已經(jīng)在進(jìn)行。對(duì)于困境青年，變革式發(fā)展也許是唯一的希望，但對(duì)順境青年而言，任何風(fēng)吹草動(dòng)都可能會(huì)引發(fā)其不同程度上的更大焦慮，因?yàn)樯鐣?huì)的加速變革會(huì)使人的資源占有陷入較為不確定的狀態(tài)之中。須知，向下滑落比向上流動(dòng)更容易發(fā)生。前景理論認(rèn)為，我們是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，因此相對(duì)于等價(jià)的潛在獲益我們更看重可能存在的損失。[10]140

（三）部分青年反思社會(huì)結(jié)構(gòu)困境后的頹廢和困惑

結(jié)構(gòu)性的偏見(jiàn)才是不公正的主要來(lái)源。因?yàn)橐粋€(gè)問(wèn)題的根源往往不在于這個(gè)問(wèn)題本身，它只是背后的結(jié)構(gòu)動(dòng)力與系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)梗阻的一個(gè)表征，只有改變了背后的結(jié)構(gòu)和優(yōu)化了潛在的系統(tǒng)，才能更好地從根本上解決這個(gè)問(wèn)題。努力了不一定更好，但不努力似乎更糟，付出和收益的對(duì)等規(guī)則不同程度失效了，這讓部分青年反思結(jié)構(gòu)困境后日漸迷茫，也使得他們生發(fā)出一種奮斗的無(wú)意義感和荒謬感。疲倦?yún)s未必有所得，忙而窮的職場(chǎng)倦怠，容易成為壓垮部分青年的最后一根稻草。青年通常是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不斷改進(jìn)中體現(xiàn)自身價(jià)值的，對(duì)現(xiàn)實(shí)不合理之處的抗?fàn)幐苷蔑@青年的存在意義。事實(shí)也證明，青年是不合理現(xiàn)實(shí)的敏銳感知者和努力改變者。需要指出的是，面對(duì)一時(shí)難以改變的社會(huì)結(jié)構(gòu)困境，他們時(shí)常通過(guò)持續(xù)制造反諷式的快感來(lái)找到一種痛并快樂(lè)著、喪卻興奮著的新?tīng)顟B(tài)。這種新?tīng)顟B(tài)究竟是自我麻醉的犬儒主義（它通常經(jīng)由故意違逆人的天性而尋求苦難，但通過(guò)積極地尋求苦難，也獲得了一種面對(duì)生活中的痛苦和失望保持寧?kù)o、平和、鎮(zhèn)定的能力），還是大無(wú)畏的英雄主義，要看其自我調(diào)適能力。

人一生都是在當(dāng)下度過(guò)的，未來(lái)只是一種站在當(dāng)下對(duì)可能前景的虛擬化思考，它一定要轉(zhuǎn)換為當(dāng)下才能為人所真正體驗(yàn)，也才能獲得真實(shí)的感受。人生意義的答案既要能撫慰青年的心靈，又要能解決青年面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)榍罢卟煌潭壬鲜艿胶笳叩闹萍s。由于每時(shí)每刻總有問(wèn)題難以得到完全徹底的解決，甚至或許無(wú)從著手，因此前者常常更重要，雖然只解決前者可能被某些人認(rèn)為帶有一定程度上的虛偽性和欺騙性，但其實(shí)不少人生意義理論均帶有不同程度上的此種色彩。尋找“替罪羊”理論就指出，不管我們遇上好事還是壞事，我們都渴望找出負(fù)責(zé)任的人來(lái)。如果發(fā)生了糟糕的事，又無(wú)顯而易見(jiàn)的原因，大腦就會(huì)編造出一個(gè)。類似“事出有因”的說(shuō)法暗示要有人為此負(fù)責(zé)，因?yàn)椤霸颉笨隙ㄊ悄硞€(gè)人或某件東西。我們最難接受的是，有許多事怎么也找不出原因。因此，觀念上的合理化非常必要，它能讓人達(dá)成內(nèi)心的和解。青年群體有其獨(dú)特的能動(dòng)性，他們對(duì)于自身地位狀態(tài)的反應(yīng)和對(duì)于內(nèi)在愿望的表達(dá)，主要通過(guò)重構(gòu)意義這一形式來(lái)加以呈現(xiàn)。比如在很多青年看來(lái)，“躺平”并非“不想努力”，而是對(duì)眼前工作“不值得付出”的一種調(diào)侃和嘲諷，其背后反映的是青年對(duì)工作意義更為迫切的追求。[13]可以說(shuō)，大多數(shù)青年是愿意拼搏奮斗的，但前提是要讓其知道努力的意義何在。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“我們一直在編造故事，以便讓自我變得有實(shí)際意義?！盵14]142社會(huì)結(jié)構(gòu)困境中的部分青年可能成為“積極廢人”和“懂事崩”（指情緒崩潰但無(wú)法隨心所欲）。他們心態(tài)積極向上，并擁有自己的目標(biāo)，但這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)因結(jié)構(gòu)困境下的惡性競(jìng)爭(zhēng)而顯得渺茫。由于他們當(dāng)眾不甘示弱，外表要佯裝堅(jiān)強(qiáng)，但內(nèi)心的情緒有時(shí)卻極為低落，這使其常會(huì)在間歇性享樂(lè)后突發(fā)恐慌，在表面淡定下盡力掩蓋焦慮，因此時(shí)常也會(huì)為自我迷茫而自責(zé)。以困惑和頹廢為核心的“躺平”姿態(tài)會(huì)讓青年不斷產(chǎn)生焦慮，這種焦慮是未來(lái)的困惑與當(dāng)前的頹廢雙重效應(yīng)的疊加，既是一種接受“躺平”的自主選擇，也是一種不想完全“躺平”的被動(dòng)約束。如果努力之后還是失敗，在成本收益法則的考量下，一些青年會(huì)選擇不努力坐等失敗。在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)性發(fā)展困境下，有限資源的獲取通常需要經(jīng)過(guò)激烈競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)于涉世不深的青年而言，在缺少社會(huì)資源和物質(zhì)資本的情況下，很難跨越階層成就自我，甚至越努力越易產(chǎn)生挫敗感。這可能激起部分青年的心理糾結(jié)與精神內(nèi)耗。

三、結(jié)構(gòu)困境下青年迷茫感的紓解理路

觀念是行為的先導(dǎo)，同時(shí)，人的觀念演變又受制于人們?nèi)f千行為所構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。觀念與行為的不同步性甚至不協(xié)調(diào)性往往是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的驅(qū)動(dòng)力。存在主義心理學(xué)認(rèn)為，人的生活價(jià)值大體分三種：一是創(chuàng)造性價(jià)值，它在建設(shè)和給予等活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，是人在家庭生活和工作領(lǐng)域中追求的，此價(jià)值具有擴(kuò)張性，傾向于建立和擴(kuò)大個(gè)體的世界；二是體驗(yàn)性價(jià)值，它實(shí)現(xiàn)于個(gè)體向現(xiàn)實(shí)展示自己的能力，以及融入自然、欣賞藝術(shù)和愛(ài)的能力，此價(jià)值具有接納性，讓個(gè)體擁抱整個(gè)世界；三是態(tài)度性價(jià)值，它體現(xiàn)于個(gè)體能夠面對(duì)受限的環(huán)境和痛苦的現(xiàn)實(shí)，此價(jià)值在個(gè)體面對(duì)困境時(shí)發(fā)揮作用。這三種價(jià)值對(duì)紓解結(jié)構(gòu)困境下部分青年迷茫感的理路構(gòu)筑有重要作用：轉(zhuǎn)變青年的固有觀念以引領(lǐng)創(chuàng)造性價(jià)值、促進(jìn)青年的良性競(jìng)爭(zhēng)以找尋體驗(yàn)性價(jià)值、豐富青年的精神世界以彰顯態(tài)度性價(jià)值。前兩者若在局部范圍和某些時(shí)段難以完全實(shí)現(xiàn)，青年需以充盈的精神即態(tài)度性價(jià)值勇敢面對(duì)結(jié)構(gòu)困境。

（一）轉(zhuǎn)變青年的固有觀念以引領(lǐng)創(chuàng)造性價(jià)值

紓解青年的迷茫感，關(guān)鍵靠制度的優(yōu)化，但前提是觀念的更新，因?yàn)橹贫炔贿^(guò)是特定觀念的表達(dá)。如果說(shuō)人的行為出自觀念，那么結(jié)構(gòu)困境的產(chǎn)生一定意義上源自一種共同的集體記憶。集體記憶是一個(gè)群體對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的心理反映形式。作為共同體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，集體記憶并不是簡(jiǎn)單的“個(gè)體集合起來(lái)的記憶”，而是“集體的記憶”，這種記憶是由共同體成員實(shí)踐活動(dòng)的長(zhǎng)期積累、反復(fù)疊加而成。[15]集體記憶往往帶來(lái)同質(zhì)化的思考模式。青年通常難以走出自己的認(rèn)知邊界，就算偶爾身體走出去并看到新事物，但頭腦仍可能沿用原有的認(rèn)知來(lái)解讀。立場(chǎng)先行、證據(jù)跟隨是多數(shù)人的思考模式。在信息投喂時(shí)代，青年容易把他人給自己的觀念誤當(dāng)作事實(shí)，其心理邏輯是自我決定需要自我思考和承擔(dān)后果，為避免在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中決策失誤，部分青年選擇按共有觀念和默認(rèn)程序行動(dòng)。當(dāng)青年進(jìn)入了現(xiàn)成社會(huì)結(jié)構(gòu)中，大部分決定是由社會(huì)集體組織作出，個(gè)人的選項(xiàng)大幅度減少，這減少了青年自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。

觀念的改變并非一日之功，新觀念的建立需要更多青年的認(rèn)同，這既需要富有正能量的青年人氣偶像的帶頭和引領(lǐng)，也要靠教育讓更多青年覺(jué)醒，或是由贏得青年信任的機(jī)構(gòu)進(jìn)行強(qiáng)力干預(yù)并進(jìn)行制度重塑。因?yàn)?，我們的態(tài)度受他人影響的大小取決于我們對(duì)這些人的認(rèn)同程度。[10]110否則，青年只能在一次次看清和吐槽社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理后仍不得不向其低頭。何況青年明知道事情的真相，卻仍可能按照錯(cuò)誤觀念行事。因?yàn)?，要想獲得出色的思辨能力對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)絕非易事，而是一場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。西塞羅說(shuō)，教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。[16]當(dāng)多數(shù)青年妥協(xié)于被社會(huì)主流思潮長(zhǎng)期認(rèn)為理所當(dāng)然之事時(shí)，不妥協(xié)者反而被視為不講道理而被孤立。講道理的青年時(shí)常改變自己來(lái)適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，不講道理的青年反而時(shí)常希望改變社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)適應(yīng)自己。青年如果不善于反思就容易接受現(xiàn)存的設(shè)定。當(dāng)青年在認(rèn)真進(jìn)行反思后便會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管多數(shù)青年努力奮斗的方向往往路徑清晰且確定性較高，并常被主流觀念視為正道，但這條路往往競(jìng)爭(zhēng)激烈，成本和收益的性價(jià)比并不高。因此它并不一定是最優(yōu)的選擇。

事實(shí)往往有著多面的真相，“任何一組事實(shí)通常可以得出不止一個(gè)真相。”[17]每個(gè)人都可以挑選較有利于自己的真相來(lái)陳述。總的來(lái)看，社會(huì)進(jìn)步大多是從少部分人偏離大部分人的觀念和行為習(xí)慣開(kāi)始的。不管在什么領(lǐng)域，當(dāng)我們周圍有什么真正新的東西開(kāi)始冒頭的時(shí)候，我們是不會(huì)發(fā)現(xiàn)它的。理由很簡(jiǎn)單：一樣?xùn)|西，我們必定要看到它的興盛的未來(lái)，才會(huì)去注意它的發(fā)端。而當(dāng)這樣?xùn)|西發(fā)展壯大了，我們?cè)倩剡^(guò)頭去尋找它的起源時(shí)，這些最初階段的苗頭也已銷聲匿跡了。就性質(zhì)而言，沒(méi)有什么東西比開(kāi)頭更脆弱、更短促。[18]社會(huì)進(jìn)步往往遵循同樣的邏輯，即通過(guò)改變少數(shù)青年（常常是思想超越環(huán)境之人抑或面對(duì)利益主動(dòng)選擇“出丑”之人）帶動(dòng)多數(shù)青年一點(diǎn)點(diǎn)改變，且只要有時(shí)間加持，新觀念就會(huì)影響更多青年。常被譽(yù)為社會(huì)先知先覺(jué)者的青年面對(duì)所謂的趨勢(shì)需要停下來(lái)反思并提高警惕，適合一個(gè)人或一個(gè)群體的成功路徑未必適合于其他人或其他群體，另辟蹊徑一旦有意外收獲就會(huì)引發(fā)部分人跟風(fēng)，從而在建構(gòu)“小結(jié)構(gòu)”時(shí)解構(gòu)原先的“大結(jié)構(gòu)”。“小結(jié)構(gòu)”越來(lái)越多意味著觀念的多元和成功的多樣，這會(huì)漸漸紓解社會(huì)結(jié)構(gòu)困境而弱化青年的迷茫感。

（二）促進(jìn)青年的良性競(jìng)爭(zhēng)以找尋體驗(yàn)性價(jià)值

結(jié)構(gòu)困境不僅使參與其中的青年的總收益難以增加，且使參與其中的青年除了最先的那個(gè)人可能是主動(dòng)作為，其他青年多是主動(dòng)模仿和被動(dòng)跟進(jìn)。同時(shí)最先的那個(gè)人也未必是主動(dòng)為惡的行為，他可能只是出于良好的愿望或本能的期待，在道義上通常也并無(wú)可譴責(zé)之處，更何況這個(gè)青年有時(shí)還是促發(fā)社會(huì)變革的先覺(jué)者和先行者。然而，原本只是少數(shù)青年的理性行為，隨著參與人數(shù)的增加，事物的效應(yīng)可能發(fā)生變化。另外，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的放大和倍速效應(yīng)影響下，技術(shù)進(jìn)步會(huì)改變青年在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的生活方式，并對(duì)青年的自我控制方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。即便有些青年富有智慧，也難以避免盲目跟風(fēng)。技術(shù)進(jìn)步有可能進(jìn)一步加劇社會(huì)結(jié)構(gòu)困境。

全社會(huì)要加倍呵護(hù)青年追求美好生活的努力，讓其少受結(jié)構(gòu)困境的束縛。突破結(jié)構(gòu)困境，作為旁觀者，要在社會(huì)輿論氛圍上不嘲諷，甚至支持那些為突破社會(huì)結(jié)構(gòu)困境而奮斗的吹哨人；作為主體，要擺脫回音室效應(yīng)和突破認(rèn)知障礙。正直當(dāng)然意味著不能踐行不義，就算在自我利益盤算下習(xí)慣忍受不義也與正直要義不吻合。比如，若外部環(huán)境期待青年撒謊，那至少要保持沉默；若引誘青年走向歧途，應(yīng)努力保持定力。只要越來(lái)越多的青年降低過(guò)高期待，少參與惡性競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)結(jié)構(gòu)困境自然得以紓解。資源稀缺理論認(rèn)為，通過(guò)良性競(jìng)爭(zhēng)獲得有限的社會(huì)資源才能達(dá)到帕累托改進(jìn)。良性競(jìng)爭(zhēng)是青年不斷進(jìn)步和自我完善的動(dòng)力，目的是經(jīng)由其達(dá)到青年群體與其他群體共同提高之目的。良性競(jìng)爭(zhēng)的標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)不僅使社會(huì)總收益增加，而且使每個(gè)參與者在自己原有收益上也有所增加，使處于最劣勢(shì)處境的人在絕對(duì)值上有所改善。促進(jìn)青年良性競(jìng)爭(zhēng)，最重要的是從制度上把公共服務(wù)和社會(huì)保障做好，使青年的生存發(fā)展空間多樣化并不斷完善。一個(gè)好的社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)，不僅看它創(chuàng)造了多少財(cái)富，而且在于它是否減輕了青年的生活壓力，讓其有充分的獲得感、幸福感和安全感。

社會(huì)結(jié)構(gòu)困境主要源于競(jìng)爭(zhēng)內(nèi)容的同質(zhì)化。人們時(shí)常喜歡模仿他人曾經(jīng)成功的路，還沉迷于總結(jié)自己的成功經(jīng)驗(yàn)并以此教育引導(dǎo)身邊人。但由于時(shí)空不同，經(jīng)驗(yàn)既不會(huì)提供嚴(yán)格的普遍性，也不會(huì)提供無(wú)可置疑的確定性[19]。常識(shí)時(shí)常是時(shí)代的某種偏見(jiàn)。青年未必要努力擠在一個(gè)眾人主觀想象的賽道上跟風(fēng)，應(yīng)以廣泛的社會(huì)接觸和深入的社會(huì)調(diào)查，尋覓被多數(shù)人有意無(wú)意忽視的新需求，可以冒險(xiǎn)嘗試無(wú)人問(wèn)津的新領(lǐng)域。一般來(lái)說(shuō)，成就較大的青年往往是從做他人不敢做、不認(rèn)可或看不懂的事情開(kāi)始的。當(dāng)然這個(gè)似乎帶有某些開(kāi)拓性的事情不宜基于青年自己的主觀臆測(cè)與想象，而是要經(jīng)由深入的調(diào)查和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评矶贸觯乙鶕?jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化動(dòng)態(tài)調(diào)整并長(zhǎng)期堅(jiān)持。市場(chǎng)對(duì)先知先覺(jué)者的回報(bào)通常是更為豐厚的，社會(huì)不同程度上也會(huì)給稀缺買單。與眾不同會(huì)冒點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，但風(fēng)險(xiǎn)和收益往往成正比。每個(gè)青年都努力開(kāi)拓事業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域，結(jié)構(gòu)困境才能得以紓解，并使青年的迷茫感得以弱化。

（三）豐富青年的精神世界以彰顯態(tài)度性價(jià)值

的確，我們不能以個(gè)人是否“適應(yīng)”社會(huì)來(lái)給精神健康下一個(gè)定義。恰恰相反，我們必須先看社會(huì)是否適應(yīng)人的需要，社會(huì)的功能是促進(jìn)還是阻礙精神的健康發(fā)展，然后再根據(jù)這一情況來(lái)下定義。一個(gè)人是否精神健全，從根本上講并不是個(gè)人的私事，而是取決于他所處社會(huì)的結(jié)構(gòu)。[20]但我們也必須承認(rèn)，客觀事物對(duì)青年的影響還需通過(guò)主觀意識(shí)發(fā)揮作用。以社會(huì)結(jié)構(gòu)為例，它其實(shí)包含群體的主觀預(yù)期和客觀地位兩方面，即“預(yù)期結(jié)構(gòu)”與“現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)”。兩者既可能重合，也可能分離。重合關(guān)系穩(wěn)定與秩序，分離則關(guān)系變遷和動(dòng)蕩。青年的真實(shí)生活感受未必源于現(xiàn)實(shí)狀況，而更多取決于現(xiàn)實(shí)與預(yù)期尤其是與自身價(jià)值觀的符合度。所以塑造青年的態(tài)度和認(rèn)知即預(yù)期結(jié)構(gòu)有時(shí)比改變和完善現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)更重要。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中往往是不同的青年想要往不同的方向改變，因此，總的來(lái)看，改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)較為困難，難以完全克服的結(jié)構(gòu)困境帶來(lái)了一定程度上的“喪”文化蔓延。自我感覺(jué)良好或許使青年難以正視其認(rèn)知以外的事，從而引發(fā)現(xiàn)實(shí)困境、阻礙個(gè)人進(jìn)步，但若其一直都能活在感覺(jué)良好之中也未必全是壞事。對(duì)他本人的內(nèi)心體驗(yàn)而言，自我感覺(jué)良好至少比自我悲觀要好。何況當(dāng)越來(lái)越多的青年改變自己的認(rèn)知和態(tài)度，就會(huì)促使其行為發(fā)生改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)隨之改變。豐富青年精神世界的最優(yōu)先指標(biāo)是讓青年選擇更好的價(jià)值觀。因?yàn)榍嗄甑牟贿m，除了身體上的痛苦之外，還來(lái)自于其價(jià)值觀和現(xiàn)實(shí)之間存在某種程度上的背離。

過(guò)度拔高吹捧青年群體，未必有助于其健康發(fā)展，反而可能激發(fā)青年的反感和對(duì)話語(yǔ)體系虛偽性的懷疑。爭(zhēng)取青年之心，需引起青年共鳴。文化功能論認(rèn)為，精神文化是人適應(yīng)環(huán)境的強(qiáng)大工具。所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)困境，其實(shí)很多是來(lái)自外部世界對(duì)成功的定義，并使更多青年認(rèn)可后的行動(dòng)結(jié)果。若此困境暫時(shí)難以完全改變，就需要在精神文化上對(duì)現(xiàn)存結(jié)構(gòu)的意義進(jìn)行重新解讀。對(duì)事物的意義重新建構(gòu)是人獨(dú)有的能力。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)困境使得部分青年難以完全解決生活中的某個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而做到徹底逃離“痛”，與其痛苦，還不如主動(dòng)選擇喜歡“痛”，降低起錨點(diǎn)，讓青年不那么別扭和難過(guò)。這是以一種積極擁抱痛苦的方法去擺脫痛苦，以主動(dòng)熱愛(ài)無(wú)奈的手段去緩解無(wú)奈，以自嘲的方式實(shí)現(xiàn)精神狀態(tài)的重塑。青年人的自嘲有時(shí)是一種較為安全的自我安慰方式，它是青年自我對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審視。對(duì)身處社會(huì)結(jié)構(gòu)困境的迷茫青年而言，自嘲往往被認(rèn)為是一種止損行為。既然自己已處境尷尬，缺乏價(jià)值感和尊嚴(yán)感，那么不如通過(guò)自嘲為自己尋找脫窘的借口，也為他人的適當(dāng)要求和合理期望提供了引導(dǎo)，從而筑起一道自我的心理防線。同時(shí)，在青年群體自嘲的風(fēng)氣里，善于自嘲也可讓自己看起來(lái)“不裝”，從而紓解了自我的心理壓力。雖然自嘲未必能真正豐富青年人的精神世界，但適當(dāng)自嘲也不失為一種解壓方法。

迷茫其實(shí)也在提醒青年，應(yīng)從內(nèi)心世界中走出去，去親身體驗(yàn)和重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的世界，以匡正想象的世界。因?yàn)?，青年的想法和認(rèn)識(shí)即使是正確的，也難以完全取代現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)。同時(shí)，要給青年以希望。希望是一系列對(duì)美好狀態(tài)或事物的預(yù)期和描繪，一種可以自我提升或從困境中解脫的感覺(jué)，這種美好預(yù)期未必要建立在某個(gè)具體的事物或現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之上，可以是一種自己勝任和應(yīng)對(duì)某事的能力感，一種心理和精神上的滿足感，一種生活的目的感和意義感，以及對(duì)生活充滿無(wú)限可能性的期待。青年精神的充盈在一定條件下可促發(fā)其幸福感，以不同程度彌補(bǔ)甚至替代現(xiàn)實(shí)困境?，F(xiàn)實(shí)的完善?？梢灾魄嗄甑牧己镁耋w驗(yàn)，但精神的豐富也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，以彌補(bǔ)一時(shí)難以改變的現(xiàn)實(shí)困境給青年帶來(lái)的負(fù)面感受。豐富的精神生活甚至可讓青年重新審視被大眾高度認(rèn)可的現(xiàn)實(shí)生活目標(biāo)本身的價(jià)值合理性。這也意味著青年將現(xiàn)實(shí)層次的幻想引申至觀念層面的自洽，這對(duì)現(xiàn)代文化重外輕內(nèi)的取向起到調(diào)劑和平衡作用，也為部分深陷迷茫的青年指明了一條紓解之路。